起信論疏筆削記卷第十七

起信論疏筆削記

起信論疏筆削記卷第十七

長水沙門子璿錄

◎一、问。論上说下，引前所说以为义宗，即前云：所言觉义者，謂心体离念。离念相者，等虛空界，无所不遍，法界一相等。又真如門及真如体相中具说。何故下，對以成难，意云：众生真如即同佛体，但念真如，便可得道，何用別更修诸行耶？斯乃但可只用直心，不合更说後二。

初、喻。論摩尼等者，宝体虽净而相不净，故要治之。

一、正合。論真如等者，約体虽本来空寂，約相則现有尘勞。若不起行對治，无以得同诸佛，將知佛与众生但体同，而相不同也。众生相則六染熾然，诸佛相則众善普会，霄壤之遠，何可雷同？故天台圓教具明六即，即故真如平等，六故行位元殊，豈同闇證但理而已，故宜修進蠲去尘惑。若其但念，未免沈空，止观相須，方为佛法，目足之喻，宜可思焉。

二、委释。論以垢等者，謂众生从无始来，背觉合尘，於色声等一切法上，起貪瞋等无量烦恼诸垢染法。今既觉知过患，宜起對治。所治之垢既多，能治之善寧一？其猶病多，藥非一种，故修一切行也。《金刚》亦云：以无我无人修一切善法，則得阿耨菩提等。

三、順真。論自然等者，诸不善行既違真理，一切善行誠宜順真。疏外違等者，如行布施，外違慳貪，內順无慳。乃至般若，外違无明，內順明体也。重显方便者，以前答所问云：不以方便熏修，終无得净，今此重明所修方便。前但发心，未行其事，今茲所说正是所行，則前为能起之心，此为所起之行，故前疏標皆言行本。應知前文但显发心相，此明修行相。

一、標数。論言方便者，汎論有四种：一進趣方便、二權巧方便、三修行方便、四集成方便。此文正当一三，兼於二四也。

疏注文三者，如次是前三心所起之行，前後相對，如文可知。初科不住道者，兩意：一者，不猶无也，道即因也，无住之因行故，故本疏云无住行。二者，道即真如性，此性本无住故。二意合論，方同論旨。盖以性本无住故，以无住之行而隨順之。

論一者下，標名。行之方便即根本故，以明此科与後二利行为根本尔。論謂观下，正示，下皆倣此。疏智者，若见诸法有生滅，即成凡夫妄識，是住生死。当知反此宜称为智，亦即依真如不變义修止行也。論因缘等者，若染因缘和合，即惡业苦果不失；若净因缘和合，即善因樂果不失。斯則染惡等唯三塗，净善等通人天、二乘及佛道也。起大悲者，既见因缘和合，善惡果報，故可翻迷成悟，转凡为圣，乃起大悲咸欲濟度。修福等者，具修施戒忍進禅定以攝众生，謂布施攝貧窮，持戒攝毀禁等。以此五行是福德門故，斯則为化众生而修福德，因利他而自利也。故《净名》云：众生之類是菩萨净土等。不住下，若住涅槃，則一向寂靜。既言化生修福，当知不住亦是依真如隨缘义修观行也。

以隨下，明所以。法性本来非有，故今不住生死；本来非无，故今不住涅槃。又以性不變故不住生死，隨缘故不住涅槃。乃至凡圣、斷常、一異等诸二邊法不可尽言，离此二邊方名隨性。今以即悲之智为自利行本，以即智之悲为利他行本。

又此一文即以一心三观义同，謂观法无生，即空观，观真諦也；观因缘和合，即假观，观俗諦也；隨順法性，即中观，观第一义諦。即三而一、即一而三，不縱橫並別，諦观皆然。

斷德中，疏勤斷二惡者，已起之惡斷令不續，未起之惡斷令不起。止持者，以約惡法而論，故止名持、作名为犯。論慚愧者，即善十一之二数，慚謂尊貴增上，崇重贤善，羞恥过罪，息诸惡行；愧謂呵厭增上，輕拒暴惡，羞恥过罪，息诸惡业。悔过者，梵語懺摩，此云悔过，謂陳露先罪，改往修来。於中能止一切惡法六字，通已起未起，餘皆局於已起也。是惡皆止，故云一切。此文已起之惡既令不增，未生之者自然不起。論以隨下，明所以。性本离过，起过則違。今既止之，故当順理。过尽性显，名为法身，法身即是斷德，故今疏中以此名科。

二、智德。疏勤修二善者，已起之善修令增長，未起之善修令发生，故今文云：发起增長，是標二义也。作持者，謂約善法所論，作故名持，止故名犯。

論供養者，然有三种：財、法、观行。礼拜者，勒摩三藏说有七种：一我慢礼、二唱和礼，此二非儀。三恭敬礼，敬从心发，運於身口，五轮著地。四无相礼，深入法性，离能所相。五起用礼，观身与佛同一缘起，如幻如影，普運身心遍礼一切。六內观礼，但礼身內法身真佛，不缘他佛。七實相礼，若內若外、若凡若佛，同一實相，见佛可礼，亦是邪见。观身實相，观佛亦然，名平等礼敬。故文殊偈云：不生不滅故，敬礼无所观。準《离垢慧所问礼佛法经》，總有八重：一供養、二讚歎、三礼佛、四懺悔、五勸请、六隨喜、七回向、八发願。八中正意礼佛，餘七皆是礼佛缘由，謂供、讚是礼佛流類，懺、勸、隨喜是礼佛之意，七是都回礼等功德向於三处，八是敘陳意所希望。然此八重各能除障，供養除慳貪障，感大財富；讚歎除惡口，得无礙辯才；礼佛除我慢，得尊貴身；懺悔除三四障，得依正具足；勸请除謗法，得多闻智慧；隨喜除嫉妬，得大眷屬；回向除狹劣，成广大善；发願除退屈，總持诸行。今此文中具有五法，前文有懺悔，後文有发願，然闕回向，影在文中也。約缘修行者，約三宝胜缘，修入住正行。

愛敬四句可知。若準儒教说，母唯愛，君唯敬，父兼愛敬，故《孝经》云：資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。然此且約多分而说，今以事父之心奉於三宝，故兼愛敬。論淳厚者，鄭重(厚也)之心而无杂亂(淳也)，亦有四句：一淳而不厚，謂暫时誠懇；二厚而不淳，謂長久渾杂；三俱，謂沒齿无乖；四不俱，謂輒无虔想，今取第三也。論信增等者，从十信位遷入正定也，此則內因修行力。又因下，外缘加护力。亦可前名生智益，後名滅障益。消业等者，前礼讚等各能除障，已如前配，復能成善，如下第四分中所说。論以隨下，明意。性本离其癡障，今以修智斷障，豈非順性？此行成就，即显報身，報身即智德，故为此科。

利他行中，論发願者，发謂策勵運意，願謂希求樂欲。然有四种，要約其心，故名誓願。今此段文即四中之一也，餘之三願已在前文，謂能止方便及消障离癡，即无邊烦恼誓願斷；发起善根增長方便，即无量法門誓願學；行此二法皆为菩提，即佛道无上誓願成也。疏長时心者，度尽为期，不限劫数，故尽来際。广大心者，无有揀擇，四生九類悉皆度故。第一心者，超过人天二乘之境，令得无上寂滅樂故。

論以隨法性下，次第释前三心所以。初二句释長时心，謂法性常住，无始无終，故今度生，尽於未来，无有疲厭而隨順也。疏文可解。論法性下三句，释广大心，謂性遍滿，平等无二，故今化度无有揀擇，平等濟拔而隨順也。不念下二句，释第一心，謂性本无彼此分別，常寂靜故，故今化令咸至寂滅，究竟涅槃，是順性也。然後之二段释所以文，但初標法性、後結故字，而不逐段一一標結隨順等言者，译人巧略也。疏二明下，指後二段，文意可知。亦常心者，意明此文有究竟寂滅之言，故名常也。然与長时實有相濫，智者詳焉。

发心利益者，由前发心，行诸妙行，故得入初住，见於法身，起用利益也。

一、显胜德。疏依人空见者，以於人空得自在故。若約法空，但相似见，未是證故，名为少分。若依人空，此即已證，但未得法空，故名少分。此約兼明，非今正意。发心住中作此事者，隨其悲願之力，能作八相成道，利樂众生，同今释迦化儀也，此如《华严》所说。然此科中有自利利他之異，詳之可见。若前後相望说者，由佛菩萨教故，发直心，行无住行；由护法故，发深心，行自利行；由大悲故，发大悲心，行利他行。又由自利行故，得见法身；由利他行故，能现八种等。

二、微过中，疏未證等者，但比观相應，未离分別故。異所以者，此明先世所造世間业因，通於善惡，斯往业不亡也。論微苦者，二意：一者變易行苦、二者隨业有分段苦。以得自在，不同凡夫，故云微苦。脩短等者，變易之身願智所資，无定齊限，能變麁身为細質、易短命为長年，故云自在。留惑等者，以有大願故，留烦恼不斷，潤生受報。以有大智故，能自在隨意長短，不为惑染。非同凡夫，为烦恼所使，不能斷也。斯則未名法身，故異地上。以其下，是所以非业繫，故異凡夫。以有下，是所以既上異圣人、下殊凡品，故当贤位。

三、通權教。疏《纓絡》下，引所舉教。七住前退者，第七方名不退住故。然彼经文但说净目等各至第六住，遇惡知識缘故退，而不说彼所值因缘行相，待檢續入。今释下，明释通意。今詳論中未入正位者，通其兩意：一則未入初住、二則未至七住正因不退之位，故云正位。前意为正。

四、歎實行。疏於下不戀者，謂於二乘凡夫果報不生著故。論若闻等者，如《法华》云：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。疏於上不怯者，於菩提涅槃有勤勇心，修诸苦行，不正畏故。释所以者，亦释不戀所以，以知自性涅槃終非外得，遲速由己，何定劫时？故虽闻是言而无怯懼。斯則以於上不怯，故於下不戀，是故疏中但释不怯所以也，由此兩文之內皆有不怯之言。此即下，據此以斥彼，此明其實，非權说故。

一、總標。論解行等者，謂依住行位滿，发深解行，入十向位，非同前信，故云转胜。

一、时胜。疏隣初地者，从初住至初地为一僧祇，今十回向与初地相近，是隣真故。

一、總。疏解者，解徹真如，故云深解。分明显了，更无闇昧，故云现前。又超前故云深，異後故云解也。行者，真如无相，順真如故，所行之行一一无相，如《金刚》不住色布施，不住声香等布施。诸行皆然，故云离相。

二、別。論无慳貪者，慳謂吝惜己物，輒不与人。貪謂希欲他財，以將入己。知法性之中本无此事，故疏云解也。論檀波罗蜜者，具云檀那，此云布施。波罗蜜，此云到彼岸，彼岸即是涅槃，涅槃即是真如之理。今离相行施，与理相應，則是到彼岸义，餘皆倣之。然則輟己惠人名之为施，但順无慳；以此亦順无貪之义。何則？己物尚与他人，他物固應不取，以深況淺也。謂离下，明所离相。三轮，即施者、受者、所施之物，達此三相体不可得，故名离也。苟能离相，則因成无漏，果證菩提。有運转义，故名为轮；復能摧輾一切惑障，有摧輾义，号为轮也。以十下，释离相之由。得法空者，但約深入此观，未是證得。然此由是約教道说，若其實说，十信位中便能深入。如下信心修真如三昧，豈非法空也？发心所依者，解即十住，行即十行，斯則十向为能依，住行为所依。又住行为能发，十向为所发，謂依此解行，发回向心故。以垢下，释順真之由，謂慳等是障，常乖背性。性本无慳等，常不与障合，故行布施等行，外違慳等障，內順无慳等性也。

論五欲者，色声香味觸等五境，此五能令众生起欲心故，故前云：以有妄境界染法缘故，則熏習妄心，令其念著，造种种业，受於一切身心等苦。又《无常经》云：常求於欲境，不行於善事。於境生欲，故名为过。过即是染，知法性中本无此染也。尸者，具云尸罗，此云戒。戒謂防非止惡，即离五欲过也。論瞋恼者，因他恼觸，生瞋恚故，亦可因恼生瞋，瞋故熱恼，熱恼即苦，知性本无此苦也。羼提，此云忍辱，忍彼辱境，即离瞋恼。論懈怠等者，为執身心，遂成懈怠，今既性净，不见身心，为誰懈怠？故云离也。毘离耶，此云精進，精謂精純一心无杂，進謂進趣勇猛不退，即离懈怠。論常定，約显体说；无亂，約离过说。禅者，具云禅那，此云靜慮，即慧之定，定即无亂。論离无明等者，本觉明中本无不觉故。般若，此云智慧，智慧即是明，明即离无明也。即定之慧，故此与第五是自性定慧，本是一法，但約体用，义分異尔。然準《华严》说，十地菩萨如次行十波罗蜜行者，以彼是證真之後如實修行，此中六度是隨順修行，淺深有異。◎

◎一、標地依者，以文云：證何境界？所謂真如。此則真如是十地所依境也。然地者，就喻彰名，以喻真智能生圣法；今約真如是智所依，故名地依。

論證发心等者，然此十地菩萨虽斷障有分数多少，行行有差別淺深，隨其位次一一皆證，其所證者同一真如，但有滿分之殊，而无差別之体，故此通標真如为所證境界也。《华严．十地品》中亦同此说，故彼出体偈云：如来大仙道，微妙难可知，非念离诸念，求见不可得。

疏根本者，即根本智，證真諦理，是真见道也。論以依等者，或问曰：「真如离心缘相，又若證者离於能所，何以言真如为境界耶？」故此释之。疏必依转相起者，即此转識，約现境处便名现識，竟无別体，但據次第，义说相依。斯則依能见心有所见境，故前論云：以依能见故，境界妄现。本智證者，智与理冥，心与神会，一相一味，平等平等，實无能所之異，故頌云：若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。

今但下，對此重解依转識说为境界之意，此有二义：一、約菩萨未离业識，猶有见相，入观虽与无分別智相應，不分能所，出观則与此識相應。約此識上，说前證时以为境界。二、約後得智中，相见道內，重慮缘真，變起影像，彷正證时说真为境。此但似境，非謂實有，然亦不离是转識现，故疏双標後得智中业識未尽也。然至释相，但約业識未尽义说，故云转现猶存等也。以後得下，出第二义，或问曰：「如上所说，业識未尽，是即闻命，後得智中如何分別？」故此释之，意明根本實證之时，但是一心真见道，无分別能所之相。若後得智中以能见心反缘所證，以有此能缘心故，便有真如影像当情为所缘境界，像虽不實，還似真如。秖據此义，说後得智中依於转識名境界也。如人飲水，正飲之时不能说其冷暖，飲水之後方得说之，说时虽不得水体，其如所说之水還似所飲之水也。而實等者，真如是所證，智是能證，能所无二方名法身。以法身本具理智，理智本无二故，斯則住唯識理，离二取相也。

三、明用。疏後得者，權智達俗，出假化物。

一中，論一念至无餘世界者，若準《华严》说，初地菩萨能至百佛世界，二地千佛世界，乃至十地不可说不可说阿僧祇世界，此盖隨其分位胜劣不同。今此文中意在通論十地，故以无餘之言而通貫之也。疏请法者，於彼彼世界彼彼众中，勵己率先，为众导首，请佛说法。请意者，新译論云：唯为众生而作利益，非求聽受美妙言辭。夫请说法，誠在所显修行义意，令其众会如闻攝取，思而行之，兼冀展转遐益众生，豈在徒聽言辭而已耶？則如《圓觉》十二菩萨各伸请问，皆言願为此会及为末世等。

二中，疏促等者，謂有一類众生根性怯弱，闻说佛道長遠，久受勤苦乃可得成，却生退屈，不肯修進。是故菩萨为此众生，示现超越位地，不经劫数，證於佛果，令彼思齊，发心進趣，如释迦六年修行便成正觉，是茲例矣。又如善財一生、龍女一念等。延等者，为有一類众生亦欲進趣，將謂佛果容易而成，懈怠因循，不能勤勇，若復示其超果，转令懈慢，終不成就。是故菩萨为彼说言：「我於无量劫中修行，方成佛道。」以茲警策，不令懈怠，使其勤進，故《法华》云：智积菩萨言：「我见释迦如来於无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。」即其類也。然促中云示、延中但云说者，促在一生可令现见，延歷多劫但说令知也。結者，根器既多，方便非一，口不可说，心不可測，故云无数等。故《法华》云：佛知众生有种种欲，深心所著，隨其本性，以种种因缘譬喻言辭方便说法，如此皆为得一佛乘，一切种智故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。

三中，論种性根等者，等謂齊同，同是一乘种性，非三五等乘性故。根謂信等五根，有上中下，今同是上根，非中下故。此二約昔所論，故疏云因等也。疏行等者，同发菩提心，行二利行，故若克就地上，則同得无分別智行，如次同行十波罗蜜行，然此发心之言通於前位所说。證等者，同證二空理故，若克就地上，則同證遍行真如，乃至十地同證业自在所依真如等。論无有超过之法者，此明菩萨因行證等既同，更无別有超越殊胜之法可为行證也。亦可此是位等，即三贤十圣皆須歷故，无有超过。以一切下是时等，論疏易解。據此亦似通明上诸等之所以，詳之可见。論大意云：若一种是菩萨种性根器，則发心修行，斷證位次，始終劫数，竟无差別也。

所言阿僧祇者，若準《本业经》，初以忉利天衣，仍用彼天时分，三年一拂，尽四十里石为小劫。次以梵天衣，拂尽八十里石为中劫。後以净居天衣，拂尽八百里石为大劫。《杂阿含》中与此有異。又劫章頌云：風災为一数，乃至不可知，此極長遠时，名一僧祇劫。謂以此風災为数，数至不可数，更若数时，心則狂亂，齊此数不得处名一僧祇。若以此等計，三僧祇方成佛道，則百千萬人中无有一人发心修進，縱有懼於三塗苦者，但修人天戒善。或有畏於三界生死，亦但修二乘之行，焉敢希冀佛果修菩萨行？盖为作此長久而解，有是大失。

今所会通，則特異於彼。何者？且梵語劫波，此云时分，大劫、小劫、長时、短时，下至刹那，皆名时分。阿僧祇，此云无数，无数之言亦不定久近。如人经年不相见，便云无数时，竟日不见亦云无数时。修行时分意亦同此，謂始从具足凡位，发心修進，法尔经无数时，方得親證真如，名为见道，是一无数时。从见道已去，漸斷俱生二障，法尔又经无数时，方得不假功用，自然相應，至第八地，是第二无数时。从此任運進趣，消遣餘累，法尔又经无数时方得成佛，是第三无数时。斯則无数时是定有，然延促不可定也。若此所解，方有修行之人。況时无定体，唯心所现，故《法华》说：日月燈明佛说《法华经》六十小劫，时会聽者謂如食頃。又論释经劫数之言：或云年歲、或日月等。又《攝論》云：处夢謂经年，觉乃須臾頃，故时虽无量，攝在一刹那。

四中，論众生世界不同者，或分情器，或唯有情。通茲二意，以世界及众生各有无量差別故。所见等者，为彼彼众生根機、种性、樂欲不同，故示所行业用，乃至现身说法，各隨彼彼见闻差別也。例如〈观音〉、〈妙音品〉说。

发心相中，疏二智所依等者，此二种智，本从彼識之所显生，故说为依，非謂现今能与二智为体。问：二智是净，梨耶是染，云何净智依染識生耶？答：以有染心故，翻此染心得成净智。若本无染，净亦不生，故前云：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，則无真觉自相可说。广如隨染本觉二相中明也。又梨耶是染净和合，净智依生，故无疑也。又若隨相所明，謂梨耶本有二智种子，从无始来，以本識为依止处，故云所依也。理實等者，既言梨耶，合通三細。今但言业識者，意在舉細攝麁、舉本攝末也。亦可现相八地尽，转相九地尽，尽相十地尽，业相最通，故標通者，斯則於诸菩萨无所屈矣。

此非下，或问：「二智是净，从来未得，今始開发，可名发心相；生滅业識无始来有，何故至此名发心相耶？」故此释之，意明此菩萨亦能證真、亦能達俗、亦有生滅。以證真故，揀異地前；以有生滅，不同佛位。其猶鍊金，光色漸显，麁鑛已落，細鑛猶存，欲显此时，應云幾分是金、幾分是鑛，斯則不同麁鑛，亦異純金，故且通说金已显发。此亦如是。

一總中，疏现報等者，即以此身成正觉故，即自受用身功德圓滿也。論色究竟处者，色界之顶是色邊際故。最高大身者，色究竟天身量一萬六千由旬，自在天王身量三萬二千踰善那。十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大也，色身之大莫过此天故。疏後報等者，依前報体方起此故，即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果显，但义说二相，时无前後，现後二報亦復同时。譬如夜尽即曉，豈分前後？摩醯首罗，此云大自在。智处者，一切智人所起智处，故经中说，摩醯首罗於一念中，能知三千界中雨滴之数。

何故下，牒难。一义下，释通。十王等者，準《仁王经》说：十信菩萨，鐵轮王，王(去声)一閻浮提。十住菩萨，銅轮王，王二天下；十行菩萨，銀轮王，王三天下；十向菩萨，金轮王，王四天下；初地菩萨，閻浮王，王百佛土；二地菩萨，忉利王，王千佛土；三地菩萨，夜摩王，王萬佛土；四地菩萨，兜率王，王亿佛土；五地菩萨，化樂王，王百亿佛土；六地菩萨，他化王，王千亿佛土；七地菩萨，初禅王，王萬亿佛土；八地菩萨，二禅王，王百萬亿佛土；九地菩萨，三禅王，王百萬亿阿僧祇佛土；十地菩萨，四禅王，王不可说不可说佛土；如来，法界王，王无量佛土，说一切法門。即彼经除佛有十三法師，兼信十四及佛十五。今疏不論地前及果位，故但十王。然第十下，显最後身菩萨示於彼天成佛之相，即转第十地菩萨身以为佛身。若準真實成佛，但当前云功德成滿，即无方所，亦不可见。今为應於十地菩萨，故示彼天说成正觉。

餘义如別说者，以此菩萨示成佛时，於第四禅色究竟顶自在天上，有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中，菩萨坐於大宝蓮华，其座縱广百萬三千大千世界。於蓮华外有十三千大千世界微尘数小蓮华座以为眷屬，各有菩萨而坐其上。是大菩萨放十种光，謂於足下出百萬阿僧祇光明，照十方世界一切地獄。乃至第十顶上放若干光明，照十方世界所有诸佛。光繞十匝，住於空中，成光明云網臺，高广严净。於光明中，悉雨宝香、宝珠、纓絡诸庄严具，供養诸佛，光明入诸佛足下。尔时诸佛一时同放白毫相光，照大菩萨，其光即入大菩萨顶。又放阿僧祇眷屬光，照眷屬华座诸小菩萨，其光各入诸菩萨顶已，應时得佛无量三昧，應时得佛无量智慧，即得佛位，墮在佛数。

復有五意，故在彼天：一、以二乘人執化八相为真佛，不信別有圣人，又不知即心是佛，又信彼第四禅中是圣人生处。今且同与二乘在彼天处，攝示令知八相非真，故在此天。二、缘三災不及，故当此天。三、缘欲界色質麁重，是有；无色界都无色質，是无。今此天中表离有无，契於中道，故在此天。四、为摩醯首罗天王面有三目，不縱不橫，表證三德，涅槃亦尔，故在此天。五、为下界慧多定少，上界四空定多慧少，此天定慧平等，故在此天。以禅者翻云靜慮，靜揀於下，慮揀於上，偈云：欲界及无色，佛不於彼成。色界中上天，离欲中得道。

科云別者，前但直显德滿位彰，今則具明二智滿相，及显无明頓尽等，即是明前心相中二心圓滿，一心滅除也。

疏始觉等者，此始觉慧与本觉心源最初契合之时，名为一念。此約究竟相應发始之一念，不是暫时相應謂之一念。又此一念前則屬因，此一念後則屬果，其猶曙色在朝夕之端矣。无明等者，无明未尽，既有所不知；无明若尽，則无所不照，即大智慧光明遍照法界也。一切诸法种類若干，无不知之，故云一切种智。故《大般若》云：烦恼不生名一切种智。若具言之，得三种智，謂一切智、道种智、一切种智。準天台说，因修一心三观，果得一心三智，謂修即空观得一切智、修即假观得道种智、修即中观得一切种智。今此論中，依真如門修奢摩他，即是空观，果得一切智；依生滅門修毘鉢舍那，即是假观，果得道种智；此二双運为禅那，即是中观，果成一切种智。今論舉中所成，以攝空假，故但云一切种智。亦可等者，謂此始觉慧至心源时，約斷惑邊名无間道，約證理邊名解脫道。即显等者，謂前发心三种相中真心，彼有业之所累，猶为菩萨；至此业識永尽无餘，唯真独存，更无所累，故名佛也。上皆下，同上二報利益，但前標此释，非別有说。

显上方便者，即前发心相中後得智，至此圓滿也。问：前後皆言自然，則因果何別耶？答：前是有心自然，以帶业識故。此是无心自然，唯真独存故。昭然可解。

又亦下，類攝前文。前約法说，此約人说，理无別也。皆是下，释類攝所以。以前文是本觉隨染之文，今显果位，亦即本觉隨染，二文既同，故應相攝其實，亦同四鏡中之後二也。虽約性净、隨染为門之異，而法体无別。◎