起信論疏筆削記卷第五

起信論疏筆削記

起信論疏筆削記卷第五

長水沙門子璿錄

◎述意，中二：初显意。疏出兩意，上正下兼尔。

疏初句下，二、释文，中二：初總释此偈，三：初释初句。所为機者，唯众生二字，餘皆能为，屬菩萨也。众生通於三聚五性，於中为有兼正，如《懸談》所辨，故云如前。

疏次二下，释中二句也，文二：初释上句明离过，二：初正解此句。言离过者，过即疑執也。由疑下，释疑執之相。迷真者，虽有如无，謂之迷也。故下文云：所言不觉义者，謂不如實知真如法一故，不觉心起，而有其念等。既迷一真，即菩提、涅槃二无上樂棄之如遺，故云失樂。起妄者，妄即五蘊色心。認虛为實，謂之執。此則因迷起似、執似为實，从微至著，展转发生。故《圓觉经》云：妄認四大为自身相，六尘缘影为自心相等。既起於妄，則三苦八苦自此而生，故云种苦。故下文云：动則有苦，果不离因故。《十地論》即天親所造，解《华严．十地品》也。遠离等，即前迷真失樂义。具足等，即前起妄种苦义。彼二即失真樂、具妄苦，於此不知不觉，故名顛倒。失不知者，如《法华》说：窮子於己庫藏以为他物，虽付主執，而无希取一餐之意，斯則日用而不知也。得不觉者，亦如《法华》说：火宅诸子戀著嬉戲，了无出心。亦復不知何者是火，云何为失？但東西馳走，視父而已。然此三种不出於二，以顛倒无体，只就前二，約不知觉便成顛倒，合为三也。故令下，結归圣意。以菩萨观彼众生有如是过。是故造論。

疏故解下，二、通對下文。一者、正义既显，疑情自除，真常二樂因茲永悟。二者、邪執虽多，治之則捨，无涯妄苦由此永离。三者、诸佛菩萨所證道相，分別令知，使发心趣向，即成信行也。然此後段因配論文，未是正释。

疏既於下，二、解後句明成行，二：初释大乘。既於等三句躡前成问，引起論文。謂於下一句，正以論答。以一下，释所以。此中二句，初句是出大乘体。大乘之体只是一心，为萬法本，德相具足、應用无尽，故論三义也。次句正明於彼起行之由。究竟者，是決定无上义，謂若说若解、約行約證，皆以此为究竟決定之法。根本者，揀非枝末法也，此是所说法門之根本故，又一切染净等法皆从生故。故下文云：一者信根本，所謂樂念真如法故等。又云：謂欲解释如来根本之义，令诸众生正解不謬故。此即皆以一心等为根本也。若於此起行，方名正行。

疏未知下，二、释正信也。初亦躡前问起也。以信下，释所以。众行虽多，皆以信为根本，故十一善內、五位之中，皆信居首。《华严》云功德母者，即斯义也。即翻下，結配前句，謂以正翻邪，以信除疑，是正敵對也。

疏後一下，三、释後句也。必使众生离疑執之过，求正信之行者，意欲令其信滿入住，趣證大果，即是佛种不斷也。信滿即十信位極也，入住即三贤之初十住位也。不退者，通说則既入十住正定聚中，信已成根，根深难拔，故云不退；別則十住中第七，名不退住也。堪求佛果者，信既不退，決定成佛，不同十信位中毛心未定故。既入十住，行願漸成，功德增長，唯進无退，堪能紹繼，的趣菩提，佛种豈斷耶？引文可知。

疏又解下，二、別释除疑也。此是海東疏义，此义稍切，故引用之。多塗者，謂疑佛疑法、疑因疑果、一多、空有等，疑有无量，故曰多塗。求大乘者，是決定求趣大乘之人，故无率尔之疑，但有茲二。疑法等者，疑云：大乘法体为一为多？法体若一，彼此无異，我即是佛，何用更求？众生本成，何須復度？悲智既息，願約亦止，发心三种由是不为，故云障於发心也。法体若多，彼此成異，彼自成道，我自沈淪，如何发心求彼佛道？我既如此，众生皆然，何須发心度令成佛？又若多者，如经所说：十方世界唯有一乘、心佛众生三无差別、一心一智无畏亦然，如何会通？由此猶豫，不能发心上求下化。疑門等者，疑云：進趣之門合有无量，未知於此依何等門？若使總依，如何頓入？若取一二，何是何非？由是遲回，不能修行。立一心等者，謂大乘之法唯是一心，一心之外更无別法，但由无明，迷自心海起，成六道波浪；波浪虽起，不出一心之海。約相即不妨上求下化，約性則不礙彼此体同，大悲大智由此发起，故无疑也。開二門等者，謂行虽无量，不出二門，依真如門修於止行，依生滅門起於观行。若止观双運，萬行斯备，入此二門，诸門皆達。由是解之，疑心自息，必修行也。故《圓觉》云：方便隨順，其数无量。圓攝所归，循性差別，当有三种。即是依此二門修止观及俱行也。論本为此，故立一心法開二种門矣。

標益起说。

疏一心等者，論中所说道理虽多，正宗法义不逾於此，故立义分中，特立此等以为根本也。

論能起等者，大乘法是能起，信根是所起也。大乘之体是一心等法，若依此法而起信者，名大乘信，如前開題处说。題目等者，題云大乘起信，此云起大乘信，但左右之語，无別異也。信理決定者，以真如門中但唯显理，理体真實，故云決定。決定即不生不滅、非有非无，畢竟平等，无有變異，不可破壞，为一切法平等之性，不增減故。信业果者，业果通於染净。若无明为因生三細，境界为缘生六麁，即是世間染因果不亡。始觉反流，翻九相成四位，即是出世净因果不亡。隨流反流，定有此事，如影隨形，必然之理，故云不亡。亡，无也。三宝等者，以有体、相二大故，信法宝不壞；以有用大故，信佛僧不壞，不壞亦即決定不亡之义。然疏不说信一心者，以二門三大即是心之行相，但信於此，即是信心，故不言尔。信滿入住者，謂自外凡之內凡，既离毛道，信則決定不失不壞，故云成根不退。能持等者，謂能任持前之信力，自分不退故。譬植草木，根成必活。生後等者，信既成就，即能生長後位功德，漸胜漸進行、向、地果故。如草木成根，漸生华果。然大乘中信之为要，具有六喻：一、如手，《华严》云：如人有手，入宝山中自在取宝。有信亦尔，入佛法中自在取於无漏法財。二、如師子筋絃，其声一发，一切诸絃皆悉斷绝。若人发一信心，一切惑障悉皆消滅。三、如師子乳，或以一滴投餘乳中，悉成清水。若人发一信心，一切惡魔悉皆變成清净法流。四、如世財，能養色身寿命。信財能養法身慧命，故七財之首名曰信財。五、如其根，如前所辨。六、如力，有力能伏刚硬。強盛信力能摧惡不善法，故五力之中有信力也。今言根者，即当第五。須要说者，謂圣人利见，理宜说法；若不说者，違本誓願，如何名为大慈悲人求正觉者？法門既塞，苦趣道開，茫茫群生飄流何息？

論標列。疏有由等者，表異常人多率尔故。由即因缘也。分义皆同，故下不释。綱要者，網上大繩曰綱，能持一網，故云要也。宗本者，凡有所为必須據本，若其无本，末从何生？將欲广陳，故略標本。宗要既略者，欲張其本，故攬广以成略；欲生其解，故展略以为广。謂於真如門，明离言依言、空义不空义；於生滅門，说染说净、辨因辨果。隨流反流，是本是末，令不迷真妄，正解无謬也。依解起行者，分別诸法令解不謬者，所謂要起修行故也。由行成於前解，由解导於所行，令解不成乾慧，令行不成邪倒，解行相濟，有所至焉，故須行也。如貧数宝者，是《华严经》喻，餘文云：自无半錢分，於法不修行，多闻亦如是。意云：本所解者意在修行，既不修行，解將何用？如人有目无足，豈至前所？行儀者，四信五行等，即修行之儀軌也。舉益勸修者，佛所说经尚多激勸，菩萨造論得不然乎？然五下，合五为三。若據大疏，有其三说：一、約論主，謂归敬述意是行起所依，为序分；中間五分是所起行法，为正宗；後回向一偈是所起大願，为流通。此即約一論前後始終而對三分。二、約法说，即不取前後二偈，但約中間五分以判。初是法起因缘，为序分；中間三分是正显所说，为正宗；末分是歎法功能，为流通。三、約法所益機说，初舉所为機心，为序分；中間三分正受解行，为正宗；後之一分舉益勸修，为流通。後之二说但就中間五分，約能被所被人法之異。今疏所用是後二说也。

假问者，一、自作问起，假为他故；二、實非有疑，假作疑故。以自问自答，意令法义明了显现，故如此问也。

疏此門等者，一部論文发起之意，只为众生离苦得樂，此即總相明因缘也。又凡诸菩萨有所为作，皆为众生离苦得樂，此則非但就此一論为发起因由，乃与一切論作发起因，故云總相。總通兼正者，此即約所为機说，兼被正定邪定、正被不定聚者，今既合論，故云通也。別为当機者，一則向下七段为機各別，如七中第二第三为正定，餘为不定聚者，故云別为；二則但为二聚之機，不被邪定之者，故云別为。不同此段總为一切皆令离苦，得究竟樂也。斯則約法即发起一切論文，約機則利樂一切群品，由是故名因缘總相。

疏苦苦者，上是總報苦身，下是別別苦事。受有漏身已名为苦，於上更加种种逼迫，故名苦苦，即生老等八是所加也。壞即樂事已謝，行即念念遷流，故皆苦也。準《宝性論》，观三界为三苦，謂欲界苦苦、色界壞苦、无色行苦。然於中欲界具三、色界兼二、无色唯行。分段者，謂三界四生身有形段，命有分限，时極必終也。變易者，謂二乘菩萨斷烦恼障者，虽离分段麁苦，猶有梨耶變易行苦，以四相所遷，转變改易，故名變易。又因移果易，故名變易。无上等者，謂转滅烦恼生死，得此菩提涅槃，一得永得，故論云究竟。更无过者，故疏云无上。既其大患永滅，超度四流，业惑並亡，適然自得，不亦樂乎。然上令离苦是菩萨大悲，此令得樂是菩萨大慈，至觉之心於焉备矣。

論恭敬下，疏約所化能化之兩说，在文可见。

論根本之义下，疏文二：初释如来根本，二：今初總配下文。与立义分者，尽此一分論文皆为所起。然此分中若克的配文，止可齊於三大之处。从一切诸佛下，明其乘义，合是第三因缘所起。疏不指者，盖略故尔。显示等者，从此分初文。云显示正义者，依一心法有二种門去，至若能观察，知心无念，即得隨順入真如門。對治等者，文云對治。邪執者，一切邪執皆依我见，若离於我，則无邪執。乃至以念一切法，令心生滅，不入實智故。此則第二因缘为能发起，如適所引三段論文为所发起。为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不謬，故有此文。能所之说下皆例此。

疏以彼下，二、別释今义，二：初、約教法释如来根本。以二門是诸法之根本，又一心是二門之根本，彼文之中正明此义。佛说法門虽則无量，若其根本无出於斯。此乃馬鳴菩萨解释化身释迦如来所说法門之中深奧根本之义也。

疏又生下，二、約證法释如来根本，二：初、释如来，二：初、正释。迷时背觉合尘，是如去。虽名为去，而体性不动，故受如称，即本觉也。悟时背尘合觉，名如来，以如体上有净用起，反染归净，名之为来，即始觉义。真如体一，来去隨缘，故取本觉名如，始觉名来。始本不二者，即究竟觉也。究竟觉者，即如与来合，无始本異，名曰如来。如下文云：若得无念者，則知心相生住異滅，乃至无有始觉之異。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。此即下，結判。故《转法轮論》云：真諦名如，正觉名来。正觉真諦，名曰如来，此即約自受用報身名如来也，非同前文約化身说。此二解中，前約教，則如来之根本，依主释也，以能说者胜故；此約證，即依士释，心为根本，能生如来故。思之可解。

疏诸众生下，二、反显。以虽有本觉而无始觉，故不得名如来。斯則如义寬通，来义局狹，故《净名》云：一切众生皆如也，众圣贤亦如也，至於彌勒亦如也，而不言来。又地前虽有始觉，以比观修行，未造真理，未得智无分別，不名如来。地上虽有此智，以障累未尽，观心有間，始本二觉未得究竟冥合，亦无斯称。以此推之，唯妙觉一人，餘皆不可。然若約性德，則无此揀，故《圓觉》云：众生本来成佛。又云：一切障礙即究竟觉。今約修論，故有此说。

二、結根本。即指前之一心，为如来所證法之根本也。良以如来依此一心而成就故，是則信解行證皆依此心，从微至著未甞离此。若离於心得成佛者，无有是处。故《华严》云：若人欲了知，三世一切佛，應观法界性，一切唯心造。故名等者，然則如来即一心，一心即根本，三义一体，方为至说。但以據法名心、對末称本，約人所说，即号如来。究体則一，列义成三，非三而三，不一而一，三一一体，乃会玄文具释下，二、释正解不謬也。具释者。謂於中明真如、生滅二門，始本二觉、本末二不觉，二身三大，乃至二門不二等义，此义尽是一心根本上之行相也。三贤者，謂隣真故，前異凡夫、後異圣人。贤者，善也，順也。此三十人皆积善所成，順於真理，故受斯称。比观等者，既未親證真如，但能依教比擬观察，由是隨順，不相違反，故云相應。即此比观便名正解，以地前屬解行位故、为生正解故，有显示正义之文也。离倒者，以正解相應，順真如理，无诸邪僻也。以离倒故，即名不謬。不即對治，謬即邪執也。

三、令入不退。分別等者，文云：分別发趣道相者，謂一切诸佛所證之道，一切菩萨发心修行趣向义故，乃至心若有垢，法身不现，故此正指配也。以彼下，释所以。下皆例之。彼文云：如是信心成就得发心者，入正定聚，畢竟不退，名住如来种中，正因相應故。終心者，十信一位有三种心，謂入、住、終。入謂始离異生，入初信位；終謂信心成滿，即第十信也；住心即中間八信。十信既尔，餘住、行、向等例皆如此。成熟，約现在十信終心说。不退，望未来十住入心言。今为信成熟者，稟於分別道相之文，入不退故。

四、修習信心。四种信心者，下文云：略说信心有四种。云何为四？一者信根本，所謂樂念真如法故；二者信佛有无量功德，常念親近，供養恭敬，发起善根，願求一切智故；三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近诸菩萨众，求學如實行故。四修行者，下文具明五行，謂布施、持戒、忍辱、精進、止观，故文云：修行有五門，能成此信等。以止观一門別是第六因缘所发，故言四种。以彼下，释所以。彼文云：是中依未入正定聚众生，故说修行信心等。十信住心者，虽有八种不同，更不分析，通为住心也。微少者，即信心未熟也。令稟此文，習前信行，進向滿故。

五、离障出邪。疏文兩段：初、都科四段，文三：今初、總判也。言四种者，即指此下四段論文。初心即入心也。

疏以前下，二、通疑也。或曰：「前之三根各攝論文一段，何以信心初位独用四文？」故此通之。前位漸深，望於初位，故名根胜。信根欲成，縱遇惡缘，亦少退屈，故云难退。然亦未必一向不退，故云难也。如鶖子入住，猶自退转，況十信耶？根劣者，謂始自異生，初登信位，善根微薄，不異輕毛，遭善难進，遇惡易退，故假多方以助道力，由是具四也。

疏四中下，三、別判也。只此一類劣機，復有上中下異。今以第五为下根，第六为中根，第七为上根，第八總策勸也。问：據前次第皆自胜之劣，何以此後却从劣向胜耶？答：胜根菩萨據尊卑以列之，退位有情念劣者而先救，故为此次。由是前显菩萨之智，後彰菩萨之悲也。

疏今初下，別释此文。修行末文者，彼文云：復次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪惡业障故，为邪魔诸鬼之所恼亂，或为世間事務种种牽纏，或为病苦所恼，有如是等众多障礙。是故應当勇猛精進，晝夜六时礼拜诸佛，誠心懺悔，勸请隨喜，回向菩提，常不休廢，得免诸障，善根增長故。业重者，文云：重罪业障。惑多者，文云：众多障礙，善根难发。即三障既重，善不易生。如鑽濕木，豈即有火？宜應曝以風日，出以浸潤，假以繩鑽，引以茅艾，則其火可庶幾矣。故云礼懺等也。內离等由，礼懺故业輕，业輕故內无惑恼；內既离惑、外魔自消，外魔即報障也。故知外有障恼，皆由內有惑业。今之行人作善多阻，为道不迭，盖內心之所感也。莫嫌影曲，但責形凹，如論修治，必能出离。《左傳》云：心不則德义之经为頑，口不談忠信之言为嚚。今但通取一向癡闇、慧解不生为頑嚚也。

止观者，文云：云可修行止观門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他观义故。所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘鉢舍那观义故。乃至若止观不具，則无能入菩提之道。双明等者，彼文云：若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之见。若修观者，對治二乘不起大悲狹劣心过，遠离凡夫不修善等。

勸生等者，文云：復次，众生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、親承供養，懼謂信心难可成就，意欲退者，乃至常勤修習，畢竟得生，住正定故。胜方便者，文云：当知如来有胜方便，攝护其心。謂以專意念佛因缘，隨願得生他方佛土，常见诸佛，永离惡道等。观解等者，文云：若观彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。既观法身，即是作真如观，观佛純熟，分得相應也。後報等者，以众生夙业无量，今虽发心修行，其力微劣，难敵強惡，恐此報尽，仍逐故业，隨生诸趣。如人負債，強者先牽，此報命終，未知所往。或经多劫，遍歷三塗，縱得人身，尤拘缘障；或蠻貊受質，貧窮处身；或诸病所纏，六根不具；或王事迫己，尘覊在躬；或少小无知，強壯兇勇，方知樂善，已是衰年，虽悟非常，难任進向。況真法罔值，善友莫逢，縱遇此缘，根性多昧。儻是上智，易悟法門，縱辯宣揚，巧開人意，熾然惡習任運繁興。积善既微，強惡难免，脫然墮落，又是轮回，如螘循環，何当斷绝？菩萨观此，深动悲懷，若非方便，无能垂救。故論云：有胜方便攝护其心。故云：恐後報遷，遇缘成退也。往生等者，文云：如修多罗说，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願生彼世界者，即得往生。常见佛故，終无有退等。此意欲令众生專意念佛，欣求樂欲，生彼國土。凡所修善尽將回向，乃至有人无惡不为，但能臨終至心十念、乃至一念成就，即得往生。生彼國已，见佛闻法，任運修進，直成菩提，无诸惡缘令其退转，故云使不退也。勸修等者，文云：已说修行信心分，次说勸修利益分。如是摩诃衍诸佛祕藏，我已總说。乃至云：未来菩萨当依此法，得成正信，是故众生應勤修學。舉彼損益者，文云：若有众生欲於如来甚深境界得生正信，遠离誹謗，入大乘道，当持此論，思惟修習，畢竟能至无上之道。乃至云：此人功德无有邊際。斯舉益也。又云：其有众生於此論中毀謗不信，所獲罪報经无量劫，受大苦恼。斯舉損也。修則但應仰信，如说而行；捨則不應誹謗，免招大苦。總策等者，據前疏所判，即但策信位初心三根之行。若更以理詳之，无妨兼前三贤已下，總而勸策。則於八因缘中，第一第八皆總相，第一總利群品，第八總策勸修，中間六段各別所为，如前所配。

總結可知。

初、难。論具有等者(先难破第二因缘，发起一心二門二諦义也)，如《胜鬘经》云：自性清净心，染而不染，难可了知；不染而染，难可了知。此豈不是一心二門之义乎？況二門即是真俗二諦，二諦何经不说？豈假論主第二因缘而发起耶？如《圓觉经》中说信等四位，豈非分別道相之义乎？況其从因至果，入道行位，诸经多说，何須第三因缘所起？如《华严》云：菩萨发心求菩提，非是无因无有缘，於佛法僧生净信，以是而生广大心。此豈不是信三宝耶？況復令信三宝，何经不说？又如《华严》具说十地菩萨行十波罗蜜行，豈唯施等行耶？況施、戒等是经皆说，豈用第四因缘发耶？如是等经中具明道場礼懺等事，及普贤行願中说十种行願，此豈不是消障方便耶？亦不須假第五因缘。又如《华严》云：譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。定慧即是止观。又《净名经》中说佛法身从止观生，何用第六发起缘耶？如《阿彌陀》、《无量寿》等经，具说往生净土之事，況诸经中亦多引说，亦不假其第七所起。如勸讚修進，勉勵慵墮，是经則说，何假第八？如是則佛经已具，菩萨更明，豈非繁重耶？菩萨见义則行、无益且止，重说佛经，有何义利为若此耶？

初、略標。疏或利或鈍者，即根不等。根謂根機，有利鈍故。樂广樂略，即行不等。行謂意行所欲不同故。假经即利根，尋经便解，不待解释故。假論即鈍根，於经未曉，須待論说故。若其樂广樂略之言，通於经論。有樂广经而得解者，有樂略经而得解者，於論亦尔，此乃於利鈍中各有所好不同。然根不等，則局於经論中各附一事故；行不等，則通於经論中各樂广略故。然此但約解佛意、不解佛意以明利鈍，不須更約文持义持，細作利鈍解释，智者應思。受解缘別者，受謂信領教法，解謂開悟佛旨。遇佛者，謂与佛有缘，則从佛受化生解。与教有缘，則遇教受化生解也。此則但約於彼生解不生解说有缘无缘，亦不約有见佛等細論。如佛世诸罗汉等，親从佛闻而證道果，此是遇佛有缘者；如天親等但遇其教而得開悟，此則遇教有缘者，故云缘別。然若據論意，但約於经於論明受解缘別，不須更約遇佛等说。以前論中所问，佛经已说，何須更論？今文已是總答前问，下方別释也。論意云：经中虽已具说，其如众生根性利鈍不同，意行好樂有異，信受教法、開悟圣旨因缘別故。若是根利，又於佛語有因缘者，則樂於经而便信受，得悟圣旨，不須更論。若是鈍根，又於经无缘，但於菩萨語有缘者，即樂造論解释，方曉佛意，故云別也。根行缘三既而有異，何妨经外別造論耶？豈非此文已是總答訖。初遇佛悟无紙墨者，佛在世时但说而已，滅後結集方始有经。当时尚不假经，豈要造論？

論如来即释迦也，亦兼餘佛。时胜者，时无定体，但約佛在彼时，故言时胜。根胜者，但取一類当在佛世，隨順言教。有所證解者，不取遇佛不悟之徒，然佛世时證悟者多，今就此说，故云胜也。缘胜者，胜餘二乘菩萨故。然说根之悟解，不取教起因缘，故指佛为胜缘也。論異類者，但三乘、五乘根性不同，故名異類。或可通於餘趣，然非正意。論等解者，等謂齊等，彼诸異類齊生解故，此則生解义等，非謂所解是同。然此根胜与前时胜相望，料揀以成四句：謂时胜根不胜，如佛在世六群等；根胜时不胜，如後五百歲持戒修福者；俱胜，如舍利弗等；俱不胜，即佛滅後不生解者。論不須論者，據此兼不要经也。然準論所问，但責经中已说，造論为重，殊不干於佛在之事。今之答意，欲显佛滅度後根行不同，於经於論取解各異，故今先明佛在世时根缘皆胜，尚不假经，何須造論？以显滅後根缘皆劣，故須假经。於经不了，復須假論，以胜显劣也。由是经論各被一根，不同圓音普逗多類。

此下疏文兩段：初、略配三业，如文。

一音下，別释圓音，二：初、释义，又二：初約教义正明，二：初、約说法差別显圓义。如来等者，謂佛音无別，故云一音。说法成異，故云圓音。引證可知。

二、約隨類言音显圓义。如来等者，合云如来一音同一切音，文无者略。謂佛音是一，故名一音。同彼異語，故名圓音。引證可知。然疏中前後兩段引證甚自分明。今更引文，以證後义。如《普贤行願经》云：天龍、夜叉、鳩槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生語，悉以诸音而说法。疏中不引此文为證者，以此文中无一音之言故。斯乃如来一音，隨類同时差別，非如前段说法差別。

以一下，二、結得名所以。以一切音即一音，謂差別即无差別也。一音即一切音，謂无差別即差別也。大意取无差即一，差即为圓。差即无差、无差即差，二义同时，竟无前後。兩段之中俱有此义，圓融无礙，方是如来之口密也。但以文不累書，故成前後尔。

一一下，二、显圓音相，四：今初、正显。遍窮生界是圓义，恒不杂亂是音义。又遍窮者，六趣咸闻；不杂者，五音逈異。又遍窮者，三乘同聽；不杂者，領解各殊。

若音下，二、反明。不遍等者，有不闻处，何成圓义？圓者，遍也。失曲等者，无所詮表，何成音义？且如鐘鼓之響普遍邇遐，絲竹之音唯闻咫尺，斯則圓音互非之义也。

今不下，三、結成。不壞曲而等遍者，即音以成圓。不动遍而差韻者，即圓以为音也。是乃正遍而差、即差而遍，由是无不闻声，无不正解。

此是下，四、指歎。非識等者，佛无漏智所现圓音，有漏凡夫焉能測度？但可仰信，不須推窮，以非心識之境故。非識境者，不可以識識。非心境者，不可以智知。思量即識識之相也。然《华严》中具有十喻，以显如来圓音之相，不能繁引。

二、闻经悟。疏自力者，但取不假論疏解释，只於经文披而自解也。广经者，有二意：一則於大部经中，或广尋诸部，见佛始終，广说义路，方始解故，斯則根行劣於少闻而多解者；二則如疏具文义二持，隨一一文皆能解故，此乃根強胜下少闻也。略经者，此亦二意：一則於略经文，或一句一偈等，便解如来甚深法理，不假多说，此則根行俱胜；二則无多心力，不能广览，但於少分而得解了，如疏中无文持有义持者。今斯論意，广略之中各取前说为正，以論略中言多解，广中不言多字。是以樂广者为鈍，樂略者为利，智者應思。

三、广論悟。因於广論者，此有二意：一則於经不解，於論方解，仍須假於广部，或尋诸論，方解佛意，此即劣於後段少文而攝多义得解者，此如疏释；二則隨彼一一解释悉能了故，此則根胜，強於次文也。

初、機。論心樂總持者，亦二意：一則闻少解多，不假繁说故；二則神根劣弱，不能承受广所说故。具如疏文。論文之意，於广略中亦各取前意为正也。斯則於经論得解中，各有利鈍。但因略说者为利，須广说者为鈍。若以文义二持四句说者，別是一意也。

二、結。疏文句虽少等者，文虽一軸，义备河沙。所宗之经並是實教，所詮之旨豈容麁淺？以至诸論圓實關要，义理不出斯焉，故云總攝等。如理智境，即真如門，以离言说心缘等相，故言深也。如量智境，即生滅門，以染净萬差，多所該博，故云广也。无際者，謂理智境即沖深无際，量智境即广多无際也。无際之相已见論文，然此兩門攝尽一切经論之义，但是说染说净、凡圣迷悟、因果善惡，一切名相差別等法，即生滅門攝尽；若说无染净、绝凡圣、遣迷悟、离性相等义，即真如門攝尽。故海東疏云：開二門於一心，總括摩罗百八之广诘(摩罗，即说《楞伽经》处，以百八句答大慧菩萨百八问，皆上句真、下句俗，同此二門)；示性净於相染，普綜逾阇十五之幽致(逾阇國，说《胜鬘经》处，彼有十五章，大义皆说染而不染，同此生滅之真如义)。至如鶴林一味之宗(《涅槃经》)，鷲山无二之趣(《法华经》)，金鼓(《金光明经》)同性(《大乘同性经》)，三身之極果，《华严》、《纓絡》四階之深因，《大品》、《大集》曠蕩之至道，《日藏》、《月藏》祕密之玄門，凡此等輩中，众典之肝心，一以貫之者，其唯此論乎！既而宗旨深奧，义理无邊，有智之流请習无怠。◎