显揚圣教論卷第一

显揚圣教論

No. 1602 [cf. No. 1603]

显揚圣教論卷第一

无著菩萨造

攝事品第一

善逝善说妙三身，无畏无流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚礼。稽首次敬大慈尊，將紹种智法王位，无依世間所归趣，宣说瑜伽師地者。昔我无著从彼闻，今当錯綜地中要，显揚圣教慈悲故，文約义周而易曉。攝事净义成善巧，无常苦空与无性，现观瑜伽不思議，攝胜決擇十一品。一切界杂染，諦依止觉分，補特伽罗果，诸功德九事。

論曰：一切者，有五法，總攝菩萨藏。何等为五？頌曰：

心、心所有、色、不相應、无为。

論曰：心者，謂心意識差別名也。问：何等为識？答：識有八种，謂阿赖耶識，眼耳鼻舌身識，意及意識。

阿赖耶識者，謂先世所作增長业烦恼为缘，无始时来戲論熏習为因，所生一切种子異熟識为体。此識能執受了別色根、根所依处及戲論熏習，於一切时一類生滅不可了知。又能執持了別外器世界，与不苦不樂受等相應，一向无覆无記，与转識等作所依因，与染净转識受等俱转，能增長有染转識等为业，及能損減清净转識等为业。云何知有此識？如薄伽梵说：无明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身。此言显有異熟阿赖耶識。又说：如五种子，此則名为有取之識。此言显有一切种子阿赖耶識。又说阿陀那識甚深細，一切种子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。眼識者，謂从阿赖耶識种子所生，依於眼根，与彼俱转，缘色境界，了別为性。如薄伽梵说：內眼处不壞、外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼識得生。又说缘眼及色眼識得生。如是應知，乃至身識。此中差別者，謂各依自根、各缘自境、各別了別。一切應引如前二经。

意者，謂从阿赖耶識种子所生，還缘彼識，我癡我愛我我所執我慢相應或翻彼相應，於一切时恃舉为行或平等行，与彼俱转，了別为性。如薄伽梵说：內意处不壞、外法处现前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。意識者，謂从阿赖耶識种子所生，依於意根与彼俱转，缘一切共不共法为境，了別为性。

心所有法者，謂若法从阿赖耶識种子所生，依心所起与心俱转相應。彼復云何？謂遍行有五：一作意、二觸、三受、四想、五思。別境有五：一欲、二胜解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、二慚、三愧、四无貪、五无瞋、六无癡、七精進、八輕安、九不放逸、十捨、十一不害。烦恼有六：一貪、二瞋、三慢、四无明、五见、六疑。隨烦恼有二十：一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一无慚、十二无愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正知。不定有四：一惡作、二睡眠、三尋、四伺。

作意者，謂从阿赖耶識种子所生，依心所起，与心俱转相應，动心为体。引心为业。由此与心同缘一境，故说和合非不和合。如经中说：若於此作意即於此了別，若於此了別即於此作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不可施設离別殊異。復如是说：心心法行不可思議。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等識生。

觸者，謂三事和合，分別为体。受依为业。如经说：有六觸身。又说：眼色为缘能起眼識。如是三法聚集合故能有所觸。又说：觸为受缘。

受者，謂領納为体。愛缘为业。如经说：有六受身。又说：受为愛缘。

想者，謂名句文身，熏習为缘。从阿赖耶識种子所生，依心所起。与心俱转，相應取相为体。发言議为业。如经说：有六想身。又说：如其所想而起言議。

思者，謂令心造作得失俱非，意业为体。或为和合、或为別离、或为隨与、或为貪愛、或为瞋恚、或为棄捨、或起尋伺、或復为起身語二业、或为染污、或为清净行，善不善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六觸处，即前世思所造故业。

欲者，謂於所樂境希望为体。勤依为业。如经说：欲为一切诸法根本。

胜解者，謂於決定境如其所應印解为体。不可引转为业。如经说：我等今者心生胜解，是內六处必定无我。

念者，謂於串習境令心明記不忘为体。等持所依为业。如经说：诸念与隨念，別念念及憶，不忘不失法，心明記为性。

等持者，謂於所观境專住一缘为体。令心不散智依为业。如经说：诸令心住与等住、安住、近住及定住不亂不散攝寂止等持。心住一缘性。

慧者，謂即於所观境簡擇为体。如理、不如理、非如理、非不如理，悟入所知为业。如经说：簡擇诸法、最極簡擇、極簡擇法、遍了、近了、黠了、通達、審察、聰叡、觉明、慧行、毘鉢舍那。

信者，謂於有体有德有能心净忍可为体。斷不信障为业、能得菩提資糧圓滿为业、利益自他为业、能趣善道为业、增長净信为业。如经说：於如来所起堅固信。

慚者，謂依自增上及法增上，羞恥过惡为体。斷无慚障为业，如前乃至增長慚为业。如经说：慚於所慚，乃至广说。

愧者，謂依世增上，羞恥过惡为体。斷无愧障为业，如前乃至增長愧为业。如经说：愧於所愧，乃至广说。

无貪者，謂於有有具厭离、无執、不藏、不愛、无著为体。能斷貪障为业，如前乃至增長无貪为业。如经说：无貪善根。

无瞋者，謂於诸有情心无損害慈愍为体。能斷瞋障为业，如前乃至增長无瞋为业。如经说：无瞋善根。

无癡者，謂正了真實为体。能斷癡障为业，如前乃至增長无癡为业。如经说：无癡善根。

精進者：謂心勇无惰、不自輕賤为体。斷懈怠障为业，如前乃至增長精進为业。如经说：起精進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。

輕安者，謂遠离麁重、身心調暢为体。斷麁重障为业，如前乃至能增長輕安为业。如经说：適悅於意，身及心安。

不放逸者，謂總攝无貪无瞋无癡精進为体。依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷放逸障为业，如前乃至增長不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。

捨者，謂總攝无貪、无瞋、无癡、精進为体。依此捨故得心平等、得心正直，心无发动，斷发动障为业，如前乃至增長捨为业。由不放逸除遣染法，由彼捨故於已除遣不染污住。如经说：为除貪憂，心依止捨。

不害者，謂由不恼害诸有情故，悲哀惻愴愍物为体。能斷害障为业，如前乃至增長不害为业。如经说：由不害故知彼聰叡，乃至广说。

貪者，謂於五取蘊愛樂覆藏保著为体。或是俱生或分別起能障无貪为业、障得菩提資糧圓滿为业、損害自他为业、能趣惡道为业、增長貪欲为业。如经说：诸有貪愛者，为貪所伏蔽。

瞋者。謂於有情欲興損害为体。或是俱生或分別起，能障无瞋为业，如前乃至增長瞋恚为业。如经说：诸有瞋恚者，为瞋所伏蔽。

慢者，謂以他方己，計我为胜、我等、我劣，令心恃舉为体。或是俱生或分別起，能障无慢为业，如前乃至增長慢为业。如经说：三种慢類，我胜慢類、我等慢類、我劣慢類。

无明者，謂不正了真實为体。或是俱生或分別起，能障正了为业，如前乃至增長无明为业。如经说：诸有愚癡者，无明所伏蔽。

见者，謂五见为体：一萨迦耶见，謂於五取蘊計我我所，染污慧为体。或是俱生或分別起，能障无我无顛倒解为业，如前乃至增長萨迦耶见为业。如经说：如是知见永斷三結，謂身见、戒禁取、疑。二邊執见，謂於五取蘊執計斷常，染污慧为体。或是俱生或分別起，能障无常无顛倒解为业，如前乃至增長邊執见为业。如经说：迦多衍那一切世間依止二种，或有或无。三邪见，謂謗因謗果、或謗功用、或壞實事，染污慧为体。唯分別起，能障正见为业，如前乃至增長邪见为业。如经说：有邪见者所執皆倒，乃至广说。四见取，謂於前三见及见所依蘊，計最胜上及与第一，染污慧为体。唯分別起，能障苦及不净无顛倒解为业，如前乃至增長见取为业。如经说：於自所见取執堅住，乃至广说。五戒禁取，謂於前诸见及见所依蘊，計为清净、解脫、出离，染污慧为体。唯分別起，能障如前无顛倒解为业，如前乃至增長戒禁取为业。如经说：取結所繫。

疑者，謂於诸諦猶豫不決为体。唯分別起，能障无疑为业，如前乃至增長疑为业。如经说：猶豫者疑。

忿者，謂於现在違缘令心憤发为体。能障无瞋为业，乃至增長忿为业。

恨者，謂於过去違缘結怨不捨为体。能障无瞋为业，乃至增長恨为业。

覆者，謂於过犯，若他諫誨若不諫誨，祕所作惡为体。能障发露悔过为业，乃至增長覆为业。

恼者，謂於过犯，若他諫誨便发麁言，心暴不忍为体，能障善友为业，乃至增長恼为业。

嫉者，謂於他所有功德名譽、恭敬利養，心妬不悅为体。能障慈仁为业，乃至增長嫉为业。

慳者，謂积聚悋著为体。能障无貪为业，乃至增長慳为业。

誑者，謂为惑亂他，现不實事，心詭为体。能障愛敬为业，乃至增長誑为业。

諂者，謂为欺彼故，詐现恭順，心曲为体。能障愛敬为业，乃至增長諂为业。如经说：忿恨覆恼嫉慳誑諂。

憍者，謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉无所忌憚为体。能障厭离为业，乃至增長憍为业。如经说：无正闻愚夫，见少年无病寿命等暫住而广生憍逸，乃至广说。

害者，謂逼恼有情，无悲无愍无哀无憐无惻为体。能障不害为业，乃至增長害为业。如经说：诸有害者必損恼他。

无慚者，謂於自及法二种增上，不恥过惡为体。能障慚为业，乃至增長无慚为业。如经说：不慚所慚，无慚生起惡不善法，乃至广说。

无愧者，謂於世增上，不恥过惡为体。能障愧为业，乃至增長无愧为业。如经说：不愧所愧，无愧生起惡不善法，乃至广说。

惛沈者，謂依身麁重，甘執不進以为樂故，令心沈沒为体。能障毘鉢舍那为业，乃至增長惛沈为业。如经说：此人生起身意惛沈。

掉舉者，謂依不正尋求，或復追念曾所经见戲樂等事，心不靜息为体。能障奢摩他为业，乃至增長掉舉为业。如经说：汝为掉动亦復高舉，乃至广说。

不信者，謂於有体有德有能，心不净信为体。障信为业，乃至增長不信为业。如经说：若人不住不净信心，終无退失所有善法，乃至广说。

懈怠者，謂耽著睡眠倚臥樂故、怖畏升進自輕蔑故，心不勉勵为体。能障发起正勤为业，乃至增長懈怠为业。如经说：若有懈怠必退正勤，乃至广说。

放逸者，謂總貪、瞋、癡、懈怠为体。由依此故，心不制止惡不善法，及不修習彼對治法，障不放逸为业，乃至增長放逸为业。如经说：夫放逸者是生死迹，乃至广说。

失念者，謂於久所作所说所思，若法若义，染污不記为体。障不忘念为业，乃至增長失念为业。如经说：謂失念者无所能为，乃至广说。

心亂者，謂於所修善，心不喜樂为依止故，馳散外缘为体。能障等持为业，乃至增長心亂为业。如经说：若於五欲其心散亂流转不息，乃至广说。

不正知者，謂於身語意行不正了住，染污慧为体。能障正知为业，乃至增長不正知为业。如经说：有失念者住不正知，乃至广说。

惡作者，謂於已作未作善不善事，若染不染，悵怏追變为体。能障奢摩他为业，乃至增長惡作为业。如经说：若懷追悔則不安隱，乃至广说。

睡眠者，謂略攝於心不自在转为体。能障毘鉢舍那为业，乃至增長睡眠为业。如经说：貪著睡眠味，如大魚所吞。

尋者，謂或时由思於法造作、或时由慧於法推求，散行外境令心麁转为体。障心內净为业，乃至增長尋为业。

伺者，謂从阿赖耶識种子所生，依心所起与心俱转相應，於所尋法略行外境，令心細转为体。餘如尋说。乃至增長伺为业，由此与心同缘一境故，说和合非不和合。如薄伽梵说：若於此伺察即於此了別，若於此了別即於此伺察，是故此二恒和合非不和合，此之二法不可施設离別殊異。復如是说：心心法行不可思議。

證有此二，阿笈摩者，如薄伽梵说：由依尋伺故发起言说，非无尋伺。

诸心法中略不说者，如其所應，广说應知。如識与心法不可思議，是诸心法展转相望應知亦尔。

色者有十五种，謂地、水、火、風、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、觸一分及法处所攝色。地有二种：一內、二外。內謂各別身內眼等五根及彼居处之所依止，堅鞕所攝有執受性。復有增上积集，所謂发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脈等诸不净物，是內地体形段。受用为业。外謂各別身外色等，五境之所依止，堅鞕所攝非執受性。復有增上积集，所謂礫石丘山樹林甎等。水等災起彼尋壞滅，是外地体形段。受用为业、依持受用为业、破壞受用为业、對治資養为业。

水亦二种：一內、二外。內謂各別身內眼等五根及彼居处之所依止，濕潤所攝有執受性。復有增上积集，所謂洟淚涎汗、膏髓痰等诸不净物，是內水体。潤澤聚集受用为业。外謂各別身外色等五境之所依止，濕潤所攝非執受性。復有增上积集，所謂泉源溪沼巨壑洪流等，火等災起彼尋消竭。是外水体。依持受用为业、變壞受用为业、對治資養为业。

火亦二种：一內、二外。內謂各別身內眼等五根及彼居处之所依止，煖熱所攝有執受性。復有增上积集，所謂能令有情遍溫增熱，又能消化凡所飲噉。诸如是等是內火体。成熟和合受用为业。外謂各別身外色等五境之所依止，煖熱所攝非執受性。復有增上积集，所謂炎燎村城蔓延洲渚，乃至空逈无依故滅，或鑽木擊石种种求火，此火生已不久灰燼，是外火体。變壞受用为业、對治資養为业。

風亦二种：一內、二外。內謂各別身內眼等五根及彼居处之所依止，輕动所攝有執受性。復有增上积集，所謂上下橫行入出气息，诸如是等是內風体。发动作事受用为业。外謂各別身外色等五境之所依止，輕动所攝非執受性。復有增上积集，所謂摧破山崖偃伏林木等，彼既散壞无依故靜。若求風者动衣搖扇，其不动搖无缘故息。诸如是等是外風体。依持受用为业、變壞受用为业、對治資養为业。

眼謂一切种子阿赖耶識之所執受，四大所造色为境界，缘色境識之所依止。净色为体。色蘊所攝，无见有對性。如眼，如是耳鼻舌身亦尔。此中差別者，謂各行自境、缘自境識之所依止。

色謂眼所行境，眼識所缘，四大所造若显色、若形色、若表色为体。色蘊所攝，有见有對。此復三种，謂妙、不妙及俱相違。彼復云何？謂青、黃、赤、白如是等显色，長、短、方、圓、麁、細、高、下、正及不正，煙、云、尘、霧、光、影、明、闇，若空一显色，若彼影像之色，是名为色。

声謂耳所行境，耳識所缘，四大所造可闻音为体。色蘊所攝，无见有對。此復三种，謂可意、不可意及俱相違。或因手等相擊出声、或由尋伺扣絃拊革，或依世俗、或为養命、或宣暢法义而起言说，或依託崖谷而发響声。如是若自相、若分別、若響音，是名为声。

香謂鼻所行境，鼻識所缘，四大所造可嗅物为体。色蘊所攝，无见有對性。此復三种，謂好香、惡香及俱非香。彼復云何？所謂根莖皮、葉花果、煙末等香，若俱生、若和合、若變異，是名为香。

味謂舌所行境，舌識所缘，四大所造可嘗物为体。色蘊所攝，无见有對性。此復三种，謂甘、不甘及俱相違。彼復云何？所謂酥油、沙糖、石蜜、熟果等味，若俱生、若和合、若變異，是名为味。

觸一分謂身所行境，身識所缘，四大所造可觸物为体。色蘊所攝，无见有對性。此復三种，謂妙、不妙及俱相違。彼復云何？所謂澁、滑、輕、重、緩、急、煖、冷、飢、渴、飽、悶、強、弱、癢、病、老、死、疲、息、粘、勇，或缘光澤或不光澤、或缘堅實或不堅實，或缘執縛、或缘增聚、或缘乖違、或缘和順，若俱生、若和合、若變異，是名觸一分。

法处所攝色，謂一切时意所行境，色蘊所攝，无见无對。此復三种，謂律儀色、不律儀色及三摩地所行境色。律儀色云何？謂防护身語业者，由彼增上造作心心法故，依彼不现行法建立色性。不律儀色云何？謂不防护身語业者，由彼增上造作心心法故，依彼现行法建立色性。三摩地所行境色云何？謂由下中上三摩地俱转，相應心心法故，起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，是名法处所攝。

色心不相應行者，謂诸行与心不相應，於心心法及色法分位假施設性不可施設，与心等法若一若異。彼復差別有二十四种，謂得、无想定、滅尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、異生性、流转、定異、相應、次第、勢速、时、方、数、和合、不和合。復有诸餘如是种類差別應知。

得者，此復三种：一诸行种子所攝相續差別性、二自在生起相續差別性、三自相生起相續差別性。

无想定者，謂已离遍净欲，未离上地欲，观想如病如癰如箭，唯无想天寂靜微妙。由於无想天起出离想作意前方便故，不恒现行心心法滅性。

滅尽定者，謂已离无所有处欲，或入非想非非想处定、或復上進。或入无想定、或復上進，由起暫息想作意前方便故，止息所缘不恒现行诸心心法及恒行一分诸心心法滅性。

无想天者，謂先於此間得无想定，由此後生无想有情天处，不恒现行诸心心法滅性。

命根者，謂先业所引異熟，六处住时決定性。

众同分者，謂诸有情互相似性。

異生性者，此有二种：一愚夫異生性、二无闻異生性。愚夫異生性者，謂无始世来有情身中愚夫之性。无闻異生性者，謂如来法外诸邪道性。

生者，謂诸行自相发起性。

老者，謂诸行前後變異性。

住者，謂诸行生时相續不斷性。

无常者，謂诸行自相生後滅壞性。

名身者，謂詮诸行等法自体，想号假立性。

句身者，謂聚集诸名，显染净义言说所依性。

文身者，謂前二所依字性。

流转者，謂诸行因果相續不斷性。

定異者，謂诸行因果各異性。

相應者，謂诸行因果相称性。

勢速者，謂诸行流转迅疾性。

次第者，謂诸行一一次第流转性。

时者，謂诸行展转新新生滅性。

方者，謂诸色行遍分齊性。

数者，謂诸行等各別相續体相流转性。

和合者，謂诸行缘会性。

不和合者，謂诸行缘乖性。

无为者，此有八种，謂虛空、非擇滅、擇滅、不动、想受滅、善法真如、不善法真如、无記法真如。虛空者，謂诸心心法所缘外色對治境界性。非擇滅者，謂因缘不会，於其中間诸行不起，滅而非离繫性。擇滅者，謂由慧方便，有漏诸行畢竟不起，滅而是离繫性。不动者，謂离遍净欲得第四靜慮，於其中間苦樂离繫性。想受滅者，謂离无所有处欲入滅尽定，於其中間不恒现行心心法及恒行一分心心法滅，而离繫性。善、不善、无記法真如者，謂於善、不善、无記法中清净境界性。

復次如是五法復有三相應知，一增益相、二增益所起相、三法性相。增益相者，謂诸法中遍計所執自性。增益所起相者，謂诸法中如其所應依他起自性。法性相者，謂诸法中圓成實自性。如是已说一切，界今当说。頌曰：

界謂欲色等，及与三千界。

論曰：界有二种，一欲等三界、二三千世界。欲等三界者，一欲界，謂未离欲地杂众烦恼诸蘊差別。二色界，謂已离欲地杂众烦恼诸蘊差別。三无色界，謂离色欲地杂众烦恼诸蘊差別。如是三界復有五种差別應知，一相差別、二麁重差別、三方处差別、四受用差別、五任持差別。相差別者，謂欲界中色多相、不鮮净相、种种杂相；色界中色少相、鮮净相、非种种杂相；无色界中虽无业所生色，而有定所生色无见无對。又欲界中有苦受相應相、瞋恚相應相、多隨烦恼相應相；色无色界中有苦受不相應相、瞋恚不相應相、少隨烦恼相應相。麁重差別者，謂欲界中麁重麁而損害，色无色界中麁重細而不損害。方处差別者，謂欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。受用差別者，謂欲界受用外門境界，色无色界受用內門境界。任持差別者，謂欲廛诸蘊依四食住，色无色廛诸蘊依三食住。三千世界者，一小千世界、二中千世界、三大千世界。謂一日月之所照臨名一世界。如是千世界中，有千日月、千蘇迷盧山王、千南贍部洲、千東毘提诃洲、千西瞿陀尼洲、千北拘盧洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，合名第一小千世界。復千小千世界名为第二中千世界，復千中千世界名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界名为卑小？答：猶如特牛斷去兩角，以缺減故名为卑小。如是梵世已下，其中所有千世界不如上地，故名卑小。如是三千世界，三災所壞，謂火、水、風。災復有三种。三災之顶，謂第二第三第四靜慮。彼第四靜慮诸天，法尔与所居宮俱起俱滅。復有中三劫起，所謂飢饉、疫病、刀兵。二十中劫世間正壞，二十中劫壞已而住，二十中劫世間正成，二十中劫成已而住。如是合有八十中劫，名为大劫。譬如天雨𤁷猶車軸，无有間斷从空而注，如是東方无邊世界无有間斷或成或壞，或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住，如是乃至十方世界，如是已说界，杂染今当说。頌曰：

烦恼、业、生性，杂染相應知。

論曰：杂染性有三种，一烦恼杂染、二业杂染、三生杂染。烦恼杂染者，謂一切烦恼及隨烦恼，合名烦恼杂染。烦恼者略有十种，一萨迦耶见、二邊執见、三邪见、四见取、五戒禁取、六貪、七瞋、八无明、九慢、十疑。或復二种，一见所斷、二修所斷。或復三种，一欲界繫、二色界繫、三无色界繫。復有七种顛倒行，一邪解行、二不解行、三非解非不解行、四執邪解行、五彼因依处行、六彼怖生行、七任運起行。邪解行者，所謂萨迦耶见、邊執见、邪见，於所知事起邪執故。不解行者，所謂无明。非解非不解行者，所謂疑也。執邪解行者，所謂见取、戒禁取，及於诸见所起貪等。彼因依处行者，謂见苦集所斷。彼怖生行者，謂见滅道所斷。任運起行者，謂修所斷，见所斷。见所斷有百一十二烦恼，修所斷有十六烦恼，如是见修所斷合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染，种种义差別故，立种种名，所謂結、縛、隨眠、隨烦恼、纏、暴流、軛、取、繫、盖、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱恼、斗諍、熾然、火、稠林、拘礙，如是等义名差別。

业杂染者，謂或因烦恼所生、或因烦恼缘助善法所生，如其所應三界所攝身业、語业、意业。此復二种，一思、二思所起。此业差別復有多种，欲界所攝名福非福、色无色界所攝名为不动。復有引业，謂作及增長，能引种种有情世間及器世間果及異熟。復有生业，謂前所引助令生故。

生杂染者，謂因烦恼及业故生，因生故苦。苦復多种，謂胎藏所迫苦、老病死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦、与麁重行俱生長苦、数死生苦、生诸难苦，是名为生。