显揚圣教論卷第十二

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十二

无著菩萨造

攝净义品第二之八

释應知多种者，嗢柁南曰：

体释文义法，起义难次師，说众聽讚佛，略广學胜利。

論曰：体者，诸经体性略有二种，謂文及义。当知文是所依，义是能依。如是二种，總名所知境界。

释者，略有五种應知：一法、二等起、三义、四释难、五次第。

文者，略有六种：一名身、二句身、三字身、四語、五相、六機请。

名身者，謂共了增語。此復略说有十二种：一假名、二實名、三總名、四別名、五隨义名、六戲論名、七易名、八难名、九显名、十隱名、十一略名、十二广名。假名者，謂於內诸蘊立我有情命者等名，於外诸色立瓶衣車乘等名。實名者，謂於眼等色等立根义等名。總名者，謂有情色受大种等名。別名者，謂佛友德友青黃等名。隨义名者，謂質礙故名色、領納故名受、能照能燒故名为日，如是等名。戲論名者，如呼貧名富如是等類，不观於义施設彼名。易名者，謂共所知想。难名者，謂翻於彼。显名者，謂其义易曉。隱名者，謂其义难曉，如達罗弭荼明呪。略名者，謂一字名。广名者，謂多字名。

句身者，謂依名字释义滿足。此復六种：一不滿句、二滿句、三所成句、四能成句、五序句、六释句。不滿句者，謂文不究竟、义不究竟，更加餘句方得成滿。如说诸惡者莫作，诸善者奉行，善調伏自心，是诸佛圣教。若唯言诸惡則於文未足，若復言诸惡者又於义未足，若具言诸惡者莫作則二俱滿足，是則名为第二滿句。所成句者，所謂前句待後句成。如说诸行无常，有起尽法，生必滅故，彼寂为樂。此中诸行无常是所成句，由有起尽法句之所成立。能成句者，謂第二句以能成立第一句故。序句者，如言善人。释句者，如言謂趣正丈夫。

字身者，謂若究竟若不究竟名之与句，二种所依四十九字。

此中欲为名首名、为句首句必有名，若唯一字則不成句。又若有字名所不攝，則唯字无名。问：何因缘故，建立名等三种身耶？答：为領增語觸所生受故。问：名者何义？答：目种种事令世共知故，又能令意作种种相故，又由語言所傳述故，謂之为名。问：句者何义？答：攝受於名，究竟显了不现见义，故名为句。问：文者何义？答：显发名句，故謂之文。

如薄伽梵说：增語、增語路，如是广说。增語者，謂一切众類共所立名增語。路者，謂众類之欲能起彼故。詞者，謂彼相應語及与各別彼彼方言，彼所依故，名为彼路。施設者，謂分析一法建立多种彼所依处，名为彼路。欲即是詞，无有別欲，此詞即是增語施設之路。彼名身等略有六种依处：一法、二义、三補特伽罗、四时、五数、六处所。彼广分別，如〈闻所成地〉。

語者，当知略有八分，謂上首美妙等由彼語言具足相應，乃至常委分資糧等德故能说正法。上首語者，趣涅槃宮为先首故。美妙語者，清美音故。显了語者，文辭善故。易解語者，巧辯说故。樂闻語者，引法义故。无依語者，不依希望他信己故。不逆語者，言知量故。无邊語者，善巧多故。是八种語当知略具三德：一趣处德，謂初一种；二自体德，謂次二种；三加行德，謂所餘种。相應者，謂名句文身次第善安立故，又依四种道理共相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，解释次第故。清亮者，文句显了清净故。有用者，善入众心故。相称者，如众会故。應順者，称法故。引义故，順时故。常委分資糧者，常修委修故名常委。彼分者，謂正见等。資糧者，是彼資糧故。

相者，謂诸蘊相應、诸界相應、诸处相應、缘起相應、处非处相應、念住相應，如是等相應言说。或声闻说、或菩萨说、或如来说，是名为相。機请者，謂因機请问起於言说。此復根等差別，有二十七种補特伽罗應知。此中由根差別故分成二种，謂鈍根、利根。行差別有七种，謂貪行等，如〈声闻地〉说。品類差別有二种，謂在家、出家。願差別有三种，謂声闻、独觉、菩萨。可救不可救差別有二种，謂涅槃法、不涅槃法。方便差別有九种，謂已入正法、未入正法、有障礙、无障礙、已熟、未熟、具縛、不具縛、无縛。种類差別有二种，謂人及非人。

如是六文總攝为四：一所说，謂名身等及相一分。二所为，謂機请攝二十七种補特伽罗。三能说，謂語言。四说者，謂佛菩萨及与声闻。如是一切六种相貌總显於文，若減一种义不显了，由能显义是故名文。

义者略有十种：一地义、二相义、三作意义、四处所义、五过患义、六胜利义、七所治义、八能治义、九略义、十广义。

地义者，略有五地，謂資糧地、方便地、见地、修地、究竟地。又广分別有十七地，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、无尋唯伺地、无尋无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有餘依地、无餘依地。

相义者，当知五种：一自相、二共相、三假立相、四因相、五果相。如是五相，若广分別如〈思所成地〉。復有五相：一差別相、二瑜伽相、三转異相、四染污相、五清净相，此五种相当知如前处处分別。復有五相：一所詮相、二能詮相、三此二相屬相、四執著相、五不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五法藏说。能詮相者，謂即於彼法依止名等，为詮诸法自体差別所有言说，此亦能显遍計所執自体應知。此遍計所執自体有多种名，所謂亦名遍分別所計、亦名和合所成、亦名所增益相、亦名虛妄所執、亦名言说所显、亦名文字方便、亦名唯有音声、亦名无有体相，如是等類差別應知。此二相屬相者，謂能詮所詮互相屬著，遍計所執自体執所依止。執著相者，謂无始流转一切愚夫遍計所執自体執及此隨眠。不執著相者，謂已见諦者如實了知遍計所執相及彼習气，解脫正分別知，隨其所應分別，如〈思所成地〉等。

作意义者，有七种作意，謂了相等，如前说。若广分別，如〈声闻地〉。復有十智，謂苦智、集智、滅智、道智、法智、种類智、他心智、世俗智、尽智、无生智，若广分別，如〈声闻地〉。復有六識身，所謂眼識乃至意識，如前略释。若广分別，如〈五識身相應地〉及〈意地〉。復有九种遍知，謂欲繫见苦集所斷斷初遍知、色无色繫见苦集所斷斷二遍知、欲繫见滅所斷斷三遍知、色无色繫见滅所斷斷四遍知、欲繫见道所斷斷五遍知、色无色繫见道所斷斷六遍知、順下分結斷七遍知、色愛尽八遍知、无色愛尽九遍知。若广分別，如〈三摩呬多地〉。又有三解脫門，謂空、无願、无相，此亦如〈三摩呬多地〉广说。是中诸法應当观察，幾种作意之所思惟？幾智所知？幾識所識？幾种遍知之所遍知？幾解脫門之所解脫？以如是等无量观門應观诸法。

处所义者，略有三种：一事依处、二时依处、三補特伽罗依处。

事依处者，復有三种：一根本事依处、二得方便事依处、三愍他事依处。根本事依处有六种：一善趣、二惡趣、三退墮、四升進、五流转、六寂滅。得方便事依处者，有十二种，謂十二种行：一欲行、二离行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七順退分行、八順進分行、九染污行、十清净行、十一自义行、十二他义行。愍他事依处者，有五种：一令离欲、二示现、三教导、四讚勵、五慶慰。

此中善趣者，謂人天。惡趣者，謂那洛迦等。退墮者，復有二种，謂不方他及方他。不方他者，所謂自然寿命退減。如寿命，当知色、力、安樂、辯等亦尔。方他者，謂族姓退減、自在增上退減，少枝屬言，不肅弊惡慧，不能證獲微妙广大色香味觸，於诸胜妙所受用具心不憙樂。如是等類名为退墮。翻此退墮，如其所應即名昇進。流转者，謂即此善趣、惡趣、退墮、昇進。寂滅者，謂有餘依、无餘依寂滅界。

欲行者，如十种欲所引中说。离行者，謂即於彼所受用事，知无常已厭欲出家，受持禁戒守护根門等。善行者，謂施戒修有漏善行。不善行者，謂三种惡行。苦行者，謂露形无衣，如是等乃至广说。非苦行者，謂受用如法所得資具，棄捨樂行遠离二邊，所謂受用欲樂行邊及与受用自苦行邊，勤行中道依止於法，求衣鉢等及正受用。順退分行者，謂若行能障昇進分等。順進分行者，謂与上相違。染污行者，如《鸚鵡经》说略有三种，謂业杂染、烦恼杂染、流转杂染。当知此等有九根本句，謂业杂染有三句，一貪、二瞋、三癡。烦恼杂染有四句，謂四顛倒。流转杂染有二句，謂无明及有愛。所以者何？由三不善根生起种种业杂染故，由四顛倒能发种种烦恼杂染故，由无明門引生种种诸出家者流转杂染故，由有愛門引生种种诸在家者流转杂染故。清净行者，略有三學五地。此三學等，当知亦有九根本句，謂增上戒學、增上心學所攝无貪无瞋无癡，在資糧地及方便地；增上慧學所攝四无顛倒明及解脫，在见地修地及究竟地。自义行者，謂自利行，如声闻独觉，彼虽或时起利他行，然本期願为自利故，亦名自义。他义行者，謂利他行，如佛菩萨，究竟利益无量众生，乃至广说。

令离欲者，诃毀六种黑品诸行，示现过患令离愛欲。示现者，为令受學白品行故，示现四种真實道理。教导者，謂示现已得。信解者，令於學处正受正行。由已於彼得自在故，而告之曰：汝等今者於如是如是事，應正作、應隨學。讚勵者，謂彼有情若於所知所行所得中心生退屈，尔时称讚策发彼心，令於所知所行所得中堪有勢力。慶慰者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚说令其欣喜。

復次令离欲、示现者，或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我当解作。或復求彼：汝若是我親愛友者，必不應作。或復示现不令离欲，如处中者示现有情功德过失，而不遮彼令不造过。或有亦示现亦离欲，如示彼过令其遠离。教导者，初未受學令其受學。讚勵者，學已未進令其昇進。慶慰者，有五种胜利：一令彼於已所證心得決定、二令餘於彼所證胜德起心趣求、三令誹謗者心处中住、四令不信者心生净信、五令已信者倍復增長。若有慶慰他人善事，当知是人造作增長能感悅意众天生业；若命終已，彼彼所生常闻悅意美妙音声无不悅意。

復次欲行，或有能感善趣，如为欲故造後善业；或有能感惡趣，如以非法攝受诸欲。离行，行若毀犯能感惡趣，若无毀犯能感善趣及作寂滅資糧。善行，能感善趣及为寂滅資糧。不善行，能感惡趣。苦行，由依邪见苦自身故能感惡趣。非苦行，能为寂滅資糧及感善趣。順退分行，能感退墮。順進分行，能感昇進。染污行，能感流转。清净行，能證寂滅。自义行，唯令自己感善趣引昇進證寂滅。他义行，俱令自他生善趣引昇進證寂滅。

如是三事，根本事有六种，所謂善趣乃至涅槃。得方便事有十二种，謂十二行。悲愍他事有五种，所謂五种悲愍众生。此中由根本事增上力故，依十二行如其所應令他离欲，乃至慶慰时。

依处者，略有三种：一过去言依、二未来言依、三现在言依，如经广说。

補特伽罗依处者，謂鈍根等二十七种数取趣應知。

如上所说，事、时、補特伽罗，佛薄伽梵依此三处流布圣教，故名依处。

过患义者，謂於應毀厭义而起毀厭，或法或众生。

胜利义者，略而言之，於可称讚义而起称讚，或法或众生。

所治义者，略而言之，一切杂染行。

能治义者，謂一切清净行。如貪是所治、不净是能治，瞋是所治、慈为能治，如是等尽当知。略义者，謂说诸法通种類义。

广义者，謂说诸法別种類义。

復次说不了义经故、说了义经故。

復次略义有二种：一名略、二义略。广义亦二种，謂名广及义广。如薄伽梵说：舍利子！我能广略宣说正法，然悟解者甚难可得。於彼经中，長行文广义略，伽他义广文略。

为攝十义，故说中間。嗢柁南曰：

诸地相作意，依处德非德，所對治能治，略广义應知。

復次如是略说佛教体性十种义已，诸说法者應依圣教尋求十种若具不具，既自求已應为他说。

如是建立文义体性已，诸说法者應以五相隨順解释一切佛经，謂初應略说法要、次應说等起、次應释义、次應释难、後應辯次第。法者，略有十二种，謂契经等十二分教。

契经者，謂縫綴义，多分長行直说攝诸法体。應頌者，謂長行後諷頌及略舉所说不了义经。

記別者，謂广分別略所舉义，及記命过弟子生处。

諷頌者，謂以一句说、或二句说、或三四五六句等说。

自说者，謂不请而说，为令弟子得胜解故，为令上品所化众生安住胜理，自然而说，名为自说。如经言：世尊今者自然宣说。

因缘者，謂因请问说。如经言：世尊於一时中，因沒力伽罗子，为诸苾芻宣说法要。又依別解脫增上道毘奈耶所有言说，謂依如是如是因缘、依如是如是事，世尊说如是如是語。是名因缘。

譬喻者，謂有譬喻经，由譬喻故隱义明了。

本事者，謂除本生，宣说前際诸所有事。

本生者，謂宣说己身於过去世行菩萨行时诸本生事。

方广者，謂说菩萨道，如说十地四菩萨行等，及说如来百四十不共佛法，謂四一切种清净乃至一切种妙智，如〈菩萨地〉广说。又法无量故、义深广故、时長遠故，謂極勇猛，经三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方广。

希法者，謂佛及诸弟子说希奇法。如诸经中因希有事故起於言说。

論議者，謂诸经所攝摩怛履迦。且如诸了义经皆名摩怛履迦，所謂如来自广分別诸法体相；又诸弟子已见圣迹，依自所證无倒显示诸法体相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毘達磨，猶如世間一切書算詩論皆有本母，当知经中研究法相所有言说亦復如是。又如世間若无诸字本母，字不显了。如是十二分教中若不建立诸法体相，法不明了。若建立已，诸法自相共相皆得显现。又復能显无杂法相故。即此摩怛履迦名阿毘達磨，依此摩怛履迦所餘解释诸经义者，亦名鄔波第鑠。

等起者，略有三种，謂事、时、補特伽罗依处別故。如经中说：於如是时，为如是補特伽罗，依如是行，令彼离欲乃至慶慰。

义者，略有二种：一總义、二別义。当知總义復有四种：一引了义经、二分別事究竟、三行、四果。行復二种，謂邪行、正行。果亦二种，謂邪行果、正行果。当知別义亦有四种，一分別差別名、二分別自体相、三訓释名言、四义門差別。訓释名言復由五种方便，一由相、二由自体、三由业、四由法、五由因果。义門差別亦有五种應知：一自体差別、二界差別、三时差別、四位差別、五補特伽罗差別。自体差別者，謂色自体有十色处差別，受自体有三受差別，想自体有六想差別，行自体有三行差別，識自体有六識差別，如是等類自体差別應知。界差別者，謂欲界、色界、无色界。时差別者，謂去、来、今。位差別者，当知差別二十五种，謂下、中、上三位，苦、樂、不苦不樂三位，善、不善、无記三位，闻、思、修三位，增上戒、增上心、增上慧三位，內、外二位，所取、能取二位，所治、能治二位，现前、不现前二位，及因、果二位。補特伽罗差別者，如前所说二十七种應知。

释难者，若自設难、若他設难，皆應解释。当知設难略有五因：一、为未了义得显了故，如言：此文有何义耶？二、語相違故，如言：何故薄伽梵前後说異？三、理相違故，如有显示与四道理相違之义。四、不定显示故，如言：何故薄伽梵於一种义种种異門差別显示？五、究竟不可见故，如言：內我之体有何相貌，而常恒不變自性正住？如是等類。

於此五难，如其次第應当解释。謂於不了义难，方便显了；於語相違难，隨順会通；如於語相違难，隨順会通；如是於不定显示难、究竟不可见难亦尔。於理相違难，或以黑教道理而判決之，或復显示四种道理，或显因果相應道理，謂此言显果或復显因。又於问难應設四記：決定記者，謂为如理问者无倒建立诸法体相故；分別記者，謂为如理不如理问者開示差別相故；反诘記者，謂为止息戲諍論故；默置記者，有四种因，謂无体性故乃至彼相法尔故，如前已说。若广分別，如〈思所成地〉。又如有问如来滅後为有为无等，此於世俗諦及胜义諦理趣皆不可記，是故默置。以約胜义无如来故，不可記別；若約世俗所依能依，道理違故，及斷滅果非真實故，亦不可記如来滅後是有无等。

次第者，略有三种：一圓滿次第、二解释次第、三能成次第。为显此三次第，略引圣教。如世尊言：我出家时盛美、第一盛美、最極盛美。此言即显盛美圓滿次第。又復说言：曾处我父净飯王宮，顏容端正，乃至广说。此言即显盛美解释次第。又言：为何义故盛美出家？由见老病死等法故。此言即显能成次第。又復经中略说诸法，如言三受，苦、樂、不苦不樂如是等。此中唯显圓滿次第。由所餘句圓滿此受，故名圓滿。如受，應知四圣諦中先说初句，後後次第隨順分析亦尔。能成次第，有二种，或以前句成立後句，或以後句成立前句。当知解释次第亦尔。

師者，謂成就十法，名说法師众相圓滿。一善於法义，謂於六种法十种义善能解了。二能广宣说，謂多闻闻持其闻积集。三具足无畏，謂於刹帝利等胜大众中宣说正法无有怯懼。又因此故，声不嘶破、腋不流汗、念无忘失。四言詞善巧，謂語工圓滿、八分成就、言詞具足、处众说法。語工圓滿者，謂文句相應助伴等，乃至广说。八分成就者，謂上首美妙等，乃至广说。五善方便说，謂二十种善方便说，如以时殷重等相。六具足成就法隨法行，謂不唯聽闻語言为極，要如说行。七威儀具足，謂说正法时，手足不亂、不搖頭动眉，口面支節无有改變，進止去来端严庠序。八勇猛精勤，謂常樂聽闻所未闻法，於已闻法转令明净，不捨瑜伽不捨作意，心不捨离內奢摩他。九无有疲厭，謂为四众广宣妙法身心无倦。十具足忍力，謂罵弄诃責終不反報，若被輕蔑不生忿慼，乃至广说。

说众者，謂处於五众宣八种言。何等为八？一可憙樂言、二善開发言、三善释难言、四善分析言、五善順入言、六引餘證言、七胜辯才言、八隨宗趣言。

五众者，一在家众、二出家众、三清净信众、四邪怨众、五中平众。

可憙樂言者，有五种相應知，一有證因、二有譬喻、三語业具足、四文字句美、五言詞显了。善開发言者，開深隱义令显现故，辯麁显义令深邃故。

善释难言者，能善解释五种难故，如前應知。善分析言者，析一一法，依增一道理乃至十种，或復过此，善分別故。如依一法建立二种三种四念住等，乃至广说。

善順入言者，唯善显释契经、應頌等十二分教，終不引攝邪道異論。

引餘證言者，謂引餘经成立所说。

胜辯才言者，隨自所忍，善分別义。

隨宗趣言者，謂依摩怛履迦分別显示，或依餘无倒说者所说言教如理解释。

復次处在家众，應依毀诸惡行、称讚善行现前说法，令其止息及進修故。处出家众，應依增上戒等三學现前说法，令彼速疾修圓滿故。处净等众，應依圣教广大威德现前说法，如其次第令倍增長、令处中住、令生净信故。