显揚圣教論卷第十五

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十五

无著菩萨造

成苦品第五

如是成立无常相已。云何成立苦相？頌曰：

生为欲离因，滅生和合欲，倒无倒厭离，彼因为苦相。

論曰：若法生时为遠离欲因，若法滅时为和合欲因。若不了知是顛倒因，若善通達是无倒因，於一切时生厭离欲。如是應知是苦通相。復次頌曰：

依三受差別，建立三苦相，故说一切受，体性皆是苦。

論曰：由依三受相差別故，建立三苦相，謂苦苦相、壞苦相、行苦相。由此相故，佛说诸受皆名为苦。謂於苦受及順苦受处法，当知建立最初苦相。於樂受及順樂受处法，当知建立第二苦相。於不苦不樂受及順此受处法，当知建立第三苦相。由不了知此第三相，能为常等顛倒生因。若能了知，为无常等无倒生因，及能发起涅槃樂欲。又由了知不了知第三苦故，於前二苦亦了不了應知。

復次前二苦相世間共成，第三苦相不共成立。今当成立诸行性是行苦。頌曰：

当知行性苦，皆麁重隨故，樂、捨不應理，同无解脫过。

論曰：诸行性樂及性是捨，不應道理。何以故？於一切位麁重所隨故，是故诸行体性是苦。若不尔，如其次第於彼性樂及不苦不樂，樂欲應无，應无苦及不苦不樂觉，應无苦樂觉。问：汝亦同然，若唯一行苦性者，應无樂及不苦不樂觉。答：由不了故謂有。问：我亦同然，由不了故謂有。答：不然，无解脫过故。若於性樂及不苦不樂诸行了知是苦，名苦諦现观，由此次第乃至證得究竟解脫。若不了故，謂为苦者即是顛倒，不應能證究竟寂滅。復次頌曰：

利深等障礙，依進住乘空，執著性下劣，顛倒及染污。

論曰：又诸行性苦，少苦加之，苦相猛利；樂等不尔。又苦相深重，难为對治；樂等不尔。又苦相平等，遍一切处，乃至證得广大法者亦被損恼。又執常樂我净，名为顛倒，能障圣法。又執樂等，能为貪等大小诸惑所依止处。又苦等行能引胜進上地功德。又復久处住等威儀，即生大苦不可堪忍。又執空者，亦大苦隨逐。又執著樂者，其性下劣。又於诸行執計为樂，顛倒所攝。又缘世樂所起樂欲多是染污。是故诸行皆性是苦。復次頌曰：

如癰疥癩等，三受之所依，彼能发三觸，取樂等隨转。

論曰：诸行性苦当知猶如癰疥癩等三受所依。何以故？世間癰疥癩等能发隨順苦樂捨等三种觸故，由依此觸世間有情取为苦樂不苦不樂。如是於诸性苦诸行发起三觸，由此觸故樂等受转。此若无者，诸受不转。如是显示苦相立宗及因喻已。復何因缘建立诸行唯有三苦不多不少？頌曰：

自相、自分別、不安隱苦性，五十五應知，三苦之所攝。

論曰：由苦自性唯有三种。一由自相故，謂苦苦性。二由自分別故，謂壞苦性，若无分別，虽有變壞，已解脫者苦不生故。三由不安隱故，謂行苦性，烦恼麁重等所隨逐故。如是三苦差別，復有五十五种應知。云何五十五种？頌曰：

界、缘、身等、趣、种類、諦、三世，时、命、品異故，引众苦差別。

論曰：界差別故有三苦，謂欲界繫、色界繫、无色界繫。缘差別故有六种苦，謂欲根本苦、愚癡報苦、先业缘苦、现因缘苦、净业缘苦、不净业缘苦。身等差別故有四种苦，謂受重擔等苦、位變壞苦、麁重苦、死生苦。趣差別故有五种苦，謂那落迦苦乃至天趣苦。种類差別故有五种苦，謂逼恼苦、匱乏苦、大乖違苦、愛變壞苦、麁重苦。諦差別故有八种苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦、五取蘊苦。世缘差別故有九种苦，謂过去苦，因过去未来现在缘所生；如是未来、现在苦亦尔。时差別故有四种苦，謂时節變異苦、飢苦、渴苦、威儀屈伸入息出息閉目開目等所引苦。養命差別故有四种苦，謂所求无厭足苦、追求苦、守护苦、不自在苦。品差別故有七种苦：一損減苦，謂在家品。二增益苦，謂出家品。三憂恼苦。四离有苦。又依善说法律出家者有三种苦：一愚癡苦，謂希望未来追味过去故；二嫉妬苦；三不胜他苦。依惡说法律出家者亦有三苦：一愚癡苦，謂於所知法顛倒執故；二嫉妬苦，謂於佛及佛弟子所得名利心不忍故；三他所胜苦，謂为名利故起諍論时墮負处故。頌曰：

未离欲色等，三种地應知，欲界一切种，色无色除二。

論曰：如是五十五种苦，三地所攝。一未离欲地，謂欲界所繫；二已离欲地，謂色界所繫；三离欲色地，謂无色界繫。即此三种，如其次第立三种苦，謂上中下。又欲界中具一切种苦，色无色界中无二种苦，所謂苦苦、壞苦所攝二，及欲根本苦、愚癡報苦所攝二，然有餘苦。頌曰：

世俗有二种，胜义謂遍行，二缘通上地，当知无现染。

論曰：如是诸苦略有二种，謂世俗、胜义別故。世俗諦所攝苦有二种，謂苦苦及壞苦。胜义諦所攝有一种，謂行苦。此亦名遍行苦，遍至欲等三界故。欲界上地有二缘所生苦，謂有先业缘苦、无现在因缘苦，有净缘苦、无不净缘苦。頌曰：

非无色重擔，遍行天麁重，及諦最後邊，餘七上隨縛。

論曰：无色界中无身重擔苦，有天趣苦、麁重苦，諦最後邊诸取蘊苦。此通欲等三界，故名遍行苦。餘生等七苦欲界所攝，上地虽有隨縛，復可退還故，然无苦自体。頌曰：

当知生等苦，各五种差別，苦麁重相應，三苦所依止。

論曰：生等七苦当知一一各有五种，謂苦相應故、麁重相應故，及三苦所依止故。生者，为老等苦所依、烦恼所依、不可樂欲行壞所依。老者，色衰退等所依。病者，習所不欲所依、不習所欲所依、順死大种乖違所依。死者，自体別离所依、財宝別离所依、所愛离別怨憎合会苦之所依。怨憎会等三苦，身逼迫所依、心逼迫所依，及彼所作衰損所依。頌曰：

最後与最後，各四苦所依，謂生、生根本，及苦性、變壞，

論曰：於八苦中最後所攝诸取蘊苦，及三苦中最後行苦，各为四苦所依故苦。一生苦所依、二生根本苦所依、三苦自性苦所依、四變壞苦所依。頌曰：

三世之所攝，二缘苦非上，所说餘诸苦，皆欲界應知。

論曰：欲界上地三世苦中，当知无有去来缘苦。何以故？非於上地缘过去未来虛妄分別生诸苦故，唯有现缘麁重所隨。除上所说，所餘诸苦当知唯在欲界所繫。

復次何因缘故，於實有苦境诸愚癡转？頌曰：

失念无功用，亂不正思惟，不正了愚癡，及由放逸等。

論曰：於苦愚癡由五种因，及由前所说放逸等法。五种因者，一於过去苦念忘失故、二於未来苦不作功用推求故、三於现在苦起四倒亂故、四由不正思惟於麁重苦計为我故、五由不正了於诸性苦不了知故。復次由四种因起念忘失。頌曰：

昧故、羸劣故，及起放逸故、相續斷绝故，忘念转應知。

論曰：昧故者，謂愚昧种類。羸劣者，謂於死等位。放逸者，謂於境耽著。相續斷绝者，謂於餘生前众同分相續斷故。復次由四种因无功用转。頌曰：

昧故、放逸故、保重现法故、不信当苦故，无功用发趣。

論曰：昧及放逸已如前说。保重现法者，由彼保重现在法故，於未来苦不作功用。不信当苦者，由不信有未来苦故，不作功用。復次由四种因起四顛倒。頌曰：

相似相續转、對治妄分別、串習、總取故，起四种顛倒。

論曰：以见相似相續转故起於常倒。對治分別故起於樂倒，妄分別樂为苦對治故。由串習故起於净倒。由總執故起於我倒。復次於苦愚癡。由不了別五因故起。何等为五？頌曰：

界別、缘起別、位別、次第別，及相續差別，当知各多种。

論曰：界差別有三种苦，謂欲界、色界、无色界。缘差別有七种苦：一福缘、二非福缘，此二在欲界；三不动缘，在色无色界；四纏隨眠缘，謂異生者；五隨眠缘，謂见諦者；六有行缘，謂非菩萨；七智行缘，謂诸菩萨。位差別有十二种苦：一純樂俱，謂诸天；二純苦俱，謂那洛迦及鬼、傍生一分；三杂苦樂俱，謂人及鬼、傍生一分；四不苦不樂俱，謂从第四靜慮乃至有顶；五不净净处，謂欲界中无难生处；六净不净处，謂色无色界中诸異生者；七净净处，謂色无色界中诸见諦者；八不净不净处，謂欲界中有难生处及四种入胎苦，一不正知入母胎、不正知住、不正知出，二正知入母胎、不正知住、不正知出，三正知入母胎、正知而住、不正知出，四正知入母胎、正知而住、正知而出。次第差別有十二种苦，謂依十二支缘起次第相續，差別有无量种，有情相續无邊差別故。復次於一切苦能遍了知，当知有十八种。何等是耶？頌曰：

信解与思擇，不亂心厭离，见修及究竟，又如前十一。

論曰：一信解遍智，謂闻所生智。二思擇遍智，謂思所生智。三不散亂遍智，謂世間修所生智。四厭心攝遍智，謂煖等順決擇分智，由此智观自心相總厭离转故。五见道遍智，謂依止见道智。六修道遍智，謂依止修道智。七究竟道遍智，謂无學道所攝智。及如前所说十一种智，一不善清净世俗智、二善清净世俗智、三胜义智、四不善清净相有分別智、五善清净相有分別智、六善清净相无分別智、七成所作前行智、八成所作智、九成所作後智、十声闻智、十一菩萨智。如是總为十八种如實了知苦遍智。復次如是遍智为尽众苦。由何遍智尽何等苦？頌曰：

纏、疑、不樂离，沈、惡趣、餘趣，下劣行所起，遍独众苦尽。

論曰：信解遍智能滅纏苦；思擇遍智能滅疑苦；不散亂遍智能滅不樂遠离苦；厭心攝遍智能滅惛沈苦；见道遍智能滅惡趣苦；修道遍智能滅餘趣苦；究竟道遍智能滅下劣行所起苦，謂除樂速通行。所餘诸行皆名下劣應知。菩萨遍智遍滅一切自他诸苦，声闻遍智独滅自苦應知。

显揚圣教論成空品第六

如是已成立苦相。云何成立空相？当知空相有三种：一自相、二甚深相、三差別相。

云何自相？頌曰：

若於此无有，及此餘所有，隨二种道理，说空相无二。

論曰：空自相者，非定有无。非定有者，謂於诸行中众生自性及法自性，畢竟无所有故。非定无者，謂於此中众生无我及法无我，有實性故。隨二种道理者，謂即於此中无二种我道理，及有二种无我道理，隨此二种故说空性无有二相。一非有相，二我无故；二非无相，二无我有故。何以故？此二我无，即是二无我有；此二无我有，即是二我无故，是故空性非定有相非定无相。云何甚深相？頌曰：

甚深相應知，取捨无增減。

論曰：隨前所说无二道理，虽捨诸法而无所減，虽取诸法而无所增。无取无捨、无增无減，是甚深空相。云何差別相？頌曰：

差別有众多，如彼彼宣说。

論曰：即此空性，薄伽梵於处处经中显示多种差別，謂胜义空、內空、外空，如是等。今且分別。胜义空以胜义故空，无所有故名胜义空。此显四种义。何者为四？一离我因义、二离我相义、三离无因义、四离非自业得义。由六处生时，不从我来亦不聚集依止於我，如是名为离我因义。若執六处以我为因，應无分別五趣別異。又由六处本无今有、有已散滅，故离我相，以如是相非我有故。又由有业为因，異熟生起，都无作者亦无有情捨續诸蘊，如是名为离无因义。又由於有分法假立有情，相續一類流至现在異熟法上非異相續，是故名为离非自业得义。復次云何應知補特伽罗我无所有？若有我者，为即蘊相、为住蘊中、为住餘处、为非蘊相？頌曰：

唯假过失故，蘊无我过故，我无身过故，三我不應理。

論曰：若所計我即是蘊相，應唯是假，違汝自宗故成过失，以即於诸蘊假立我故。若离诸蘊住餘处者，我應无蘊。是亦有过，於诸蘊中无有我故。若非蘊相者，所計之我有无身过，无身之我不應理故。是故三种不應道理。復次若計實我住诸蘊中，是亦不然。何以故？頌曰：

如主、火、明、空，形異依他过，无常无业用，非因非有我。

論曰：所計實我住诸蘊中，为如主住舍、为如火在薪、为如明依燈、为如虛空处种种物？如是一切皆不應理。何以故？有五种过失故。何者为五？若如主住舍中者，形段應異，舍主与舍形貌異故。若如火在薪者，有依他过，火依薪力不自在故。若如明依燈者，有无常过，隨燈有无明起滅故。又前二种亦有无常过失，不见舍主有常住者，舍虽久住而彼舍主或往餘处或死滅故；火隨薪力有无不定，无常性故。若如虛空者，應有业用显然过失。虛空业用显然可得，謂去来等业无障礙故；我即不尔，故成过失。又所計我与果为因亦不可得。何以故？无我外物诸种子等，与果为因亦可得故。是故計我住诸蘊中与果为因，不應道理，亦无所計實我体性。问：若唯有蘊无別我者，誰见誰闻乃至誰能了別？答：若见闻等即是我体、或是我业、或是我具，執我以为见闻者等，皆不應理。何以故？頌曰：

我唯應是假，譬喻不可得，七喻妄分別，无见者等三。

論曰：若汝執我即是见等，又名见者乃至了別者，所計之我唯應是假，即於见等法上假立我故。若執见等是业是具，此亦不然，无譬喻故。虽妄分別七种譬喻，然有多过，是故三种皆不應理。云何多过？頌曰：

若如种无常，作者應成假，如成就神通，應世俗自在。

論曰：若汝計我於见闻等业如种於芽者，我應无常，种非常故。若汝計我於见闻业等如陶師於器者，我應是假。何以故？世間现见假名士夫有造器用，不见餘故。若汝計我於见等业猶如世間有神通者能起變化，即應同彼世俗假立及自在过。何以故？离假者外，餘成神通者所不见故。又復现见成神通者，於變化事隨意自在，我於见等不假異缘應得自在。復次頌曰：

我如地如空，應无常无性，應如二无作，分明业可得。

論曰：若汝計我於见等业，猶如大地能持萬物者，我應无常，地非常故。若如虛空无障礙故容所作业，我亦如是容见等业者，我應无体，猶如虛空唯色无体，是虛空故。又如大地、虛空，於任持等无动作用，我亦如是，於彼见等應无作用。既无作用，執见者等，不應道理。又大地、虛空，任持、无障二种功能分明可得。我於见等诸所作业无別可得，故不應理。復次若執见等是我具者，是亦不然。何以故？頌曰：

能燒及能斷，唯火等所作，我於见等具，非如刀火等。

論曰：若汝計我執见等具能见能闻乃至了別，如人執火能燒、執刀能斷者，不應道理。何以故？世間现见离能執人，火自能燒、刀自能割。见等亦尔，虽无有我，亦應自有见等作用，而汝不許，故此非喻。又復世間诸蘊共合假想立为我人众生，執持鎌等能刈能斷，无別實我，故此非喻。復次頌曰：

如光能照用，离光无異体，是故於內外，空无我义成。

論曰：现见世間即於光体有能照用说为照者，离光体外无別照者。如是眼等有见等用说为见者，乃至了別者无別见者等，是故內外诸法等无有我。问：若實无我，云何世間有染有净？答：染净诸法从因缘生，不由實我。何以故？頌曰：

如世間外物，离我有損益，內虽无實我，染净义應成。

論曰：如世外物虽无有我，而有种种災橫順益事业成就。如是內法虽无有我，而有种种染净义成，是故无过。復次若无我者，誰受果報、誰能作业、誰脫众苦？頌曰：

位、思、烦恼分，无常變異故，我常无转易，受、作、脫應无。

論曰：汝所計我，於苦樂等位、善惡等思、貪等烦恼，一切时分常无變異。无變異故，受者、作者及解脫者皆不應理。如前已说，虽无實我而有世俗假者三时變異，受者、作者及解脫者、时分差別皆得成就。復次若无我者，誰转誰還？頌曰：

法性从缘生，展转现相續，有因而不住，變異故名转。如身牙河燈，有种种作用；我常无變異，转還不應理。

論曰：不由有我而有转還。何以故？现见转者必有生相，前後相續展转不斷，恒现在前显了可见。有因不住而復變異说名流转，相續斷绝说名還滅。猶如身牙河燈有往来等种种作用及有還滅，非汝所計常无變我有流转用。流转尚无，何況還滅。復次若唯诸行无有我者，世間现见彼彼有情，若名若想差別應无。頌曰：

依我起名想，见二种过失，是故遍一切，實我性都无。

論曰：不由名想實我得成。何以故？见二种过失故。若世間人於實我上起佛救等种种名想者，於身等法彼解應无。若於身等起名想者，不應说我有诸作用。所以者何？世間现见起诸言说，謂佛友能见、德友能闻等。又见二种过失者，若執我见体性是善，任運现前能生染法，不應道理。若是染污能證實我，不應道理。又計我者執取我时，为我能執、为见能執？若言我執我者，不應世間執我之人有起疑惑，謂为有、为无、为是何等？何以故？现见我故。若言见執我者，汝今不應说我能取。由如是等种种过失，是故世間无真實我。復次若尔，何故於正法中建立名想种种差別？頌曰：

为言说易故、隨順世間故、斷除怖畏故、显德失二故。

論曰：虽无實我而立有情名想別者，有四种因：一为令言说易故、二順世間故、三令初學者离怖畏故、四为显自他功德过失有差別故。復次若无我者，世間不應纔见形相率尔便起有情之觉，又亦不應思觉为先起诸作业。頌曰：

率尔觉亂起，世間现可得，觉为先作业，有十种过失。

論曰：率尔生觉：非證我因。何以故？錯亂觉心率尔而起，现可得故，如於女身起男子觉、於男子身起女人觉、杌起人觉、人起杌觉。又汝計我思觉为先起诸作业，有十种过。何等为十？頌曰：

觉、我、因、功用、自在等各二，有因及无因，当知十种过。

論曰：若汝執觉为因起诸作业，是即非我能起诸业。若我为因、思觉非因，是則應无思觉为先起诸作业。又若汝執以我为因能起作业，即應常起一切作业。若我非因，是即我无所作。又若汝執有餘因法能为因故起诸作业，即所計我无所造作。若更无因，即應常起一切作业。又若汝執由內功用能有所作，此亦如前有二种过失。又若汝執我於作业得自在者，即應常作一切所愛、不作不愛。若不自在，即非我相。如是已说空相及成立。今当显示观空真智所治萨迦耶见差別。頌曰：

不審決、遍行、增益及无事、於事怖妄见，譬喻五應知。

論曰：萨迦耶见当知五种。一不審事见，如於繩见蛇。二遍行见，謂染污意相應妄有身见，於一切时常隨行故，如於夢中见所受用。所以者何？猶如貧者於睡夢中自见受用可愛境界。如是愚夫未起真如正觉已来，常起妄計我见隨逐。三增益事见，猶如希望隨屬他女。四无實事见，猶如小兒见幻化事。五於事怖见，如人怖畏自畫藥叉。如是已说所治差別，今当显示能治差別。頌曰：

无体及遠离，除遣依三种，對治诸縛想，十六种差別。

論曰：依止遍計所執等三种自体，如其次第立三种空：一无体空、二遠离空、三除遣空。又此三空對治诸縛诸想差別，有十六种。诸縛者有十四种相縛、麁重縛應知。一根縛；二有情互染縛；三所依縛，謂依器世間诸根流转；四於智无智縛；五於境妄境縛；六後有愛縛；七无有愛縛；八執无因不平等因縛；九得上慢縛；十遍計所執自体執縛；十一诸法自体執縛；十二诸法遍智自体執縛；十三補特伽罗自体執縛；十四補特伽罗遍智執縛。诸想者，謂六种想縛。厭此想故，菩萨依空勤修念住令心解脫。云何名为六种想縛？謂依身受心法发起內想名初想縛；即依身等发起外想是名第二；即依身等起內外想是名第三；为欲度脫十方无量无数有情界故，发起大願修诸念住，此分別想是名第四；於身等境謂有智慧正观察住，此分別想是名第五；於身等境謂有我人正观住者，此分別想是名第六。又观身等後後相成，有十一种想縛差別應知。何等十一？謂於身等起隨身等正观察住，及於染净二諦第一义中起分別想，名初想縛；即於染污第一义中起有作想，是名第二；即於清净第一义中起无作想，是名第三；即於有作第一义中起流转想，是名第四；即於无作第一义中起於常想，是名第五；即於流转由苦變異故起於苦想，是名第六；即於常法起无變想，是名第七；即於流转由生滅住異自相故，及由自相有變異故，起自相想，是名第八；即於有變无變染污清净第一义中起能攝受一切法想，是名第九；即於染净一切法所起染污清净我所有想，是名第十；即於染污清净诸法起於自体自相之想，是名第十一。菩萨摩诃萨於如是後後相成想縛差別及彼境界正观察已，依止於空修诸念住令心解脫。若於如是诸妄想縛得解脫时，当知解脫一切想縛。

十六空者，所謂內空、外空、內外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无初後空、无損尽空、性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。復次於此空境有六种愚无始流转。何等为六？頌曰：

自性与執著、不開解、失念、一切遍、一分，愚差別流转。

論曰：自性愚者，謂一切有情无始流转无智自体。執著愚者，謂诸外道倒见相應所起无智。不開解愚者，謂无闻異生所起无智。失念愚者，謂有闻異生及诸圣者所起无智。一切遍愚者，謂诸異生於众生空及与法空所起无智。一分愚者，謂声闻等唯於法空所起无智。云何證得如是空理？謂由八种智。何等为八？頌曰：

法住、求自心、住自心、除縛，怖、无二、染、净，證得真空理。

論曰：一法住智，謂依素怛纜等安立法門智。二求自心智，謂於順決擇分位尋自心智。三住自心智，謂於见道位證真如智。四除心縛智，謂於修道位對治障智。五怖行相應智，謂圣弟子智，怖畏流转大苦恼故。六无二分別智，謂菩萨智，流转寂滅过惡功德不分別故。七不善清净智，謂有學智。八善清净智，謂无學智。