显揚圣教論卷第三

显揚圣教論

显揚圣教論卷第三

无著菩萨造

攝事品第一之三

通達者，謂七种通達，广说如经。一、字通達，謂於三十二字无分別故，所行相义如實觉了，先已於心增上法行善修治故。二、字相通達，謂於師子之形诸字相等有分別故，所行相义如實觉了，餘如前说。三、能取通達，謂於所缘相應心法唯了別相如實觉了，餘如前说。四、所取通達，謂於一切诸識境界唯識影相如實觉了，餘如前说。五、繫縛通達，謂於相縛及麁重縛如實觉了，餘如前说。六、解脫通達，謂於相縛解脫及麁重縛解脫如實觉了，餘如前说。七、法性通達，謂於繫縛解脫，无始世来诸行缘起及彼寂滅真如法性如實觉了，先已於心增上法行善修治故。

地者，謂菩萨十地，广说如经。一、極喜地，謂诸菩萨住此地中，先已於心增上法行善修治故，超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观，由正證得无上现观故，诸大菩萨於此地中住增上喜，是故此地名为極喜。二、离垢地，謂诸菩萨住此地中，先善修治初地行故，超过一切声闻独觉地，證得極净妙尸罗蘊，對治一切微犯戒垢，是故此地名为离垢。三、发光地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第二地故，超过一切声闻独觉地，證得極净三摩地蘊，大智光明之所依止，是故此地名为发光。四、焰慧地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第三地故，超过一切声闻独觉地，證得極净缘诸觉分，能取法境微妙慧蘊，能现前燒一切烦恼，是故此地名为焰慧。五、極难胜地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第四地故，超过一切声闻独觉地，證得極净缘諦所知诸法微妙慧蘊，成極难成不住流转寂滅圣道，是故此地名極难胜。六、现前地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第五地故，超过一切声闻独觉地，證得極净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智现前，是故此地名为现前。七、遠行地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第六地故，超过一切声闻独觉地，證得極净微妙解脫解脫智见蘊，由已遠入一切现行诸相解脫，是故此地名为遠行。八、不动地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第七地故，超过一切声闻独觉地，證得極净微妙解脫解脫智见蘊，解脫一切相自在障故，得无功用任運相續道之所依止，是故此地名为不动。九、善慧地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第八地故，超过一切声闻独觉地，證得極净微妙解脫解脫智见蘊，解脫一切无礙辯障无过广慧之所依止，是故此地名为善慧。十、法云地，謂诸菩萨住此地中，先善修治第九地故，超过一切声闻独觉地，證得極净微妙解脫解脫智见蘊，解脫发起大神通智障，如云法身圓滿所依，是故此地名为法云。

波罗蜜多者，謂十波罗蜜多，广说如经。一、施波罗蜜多，謂依菩提心，悲为导首，十种法行助善修治，七种通達为堅固根，或因資財、或因正法、或因无畏，五种功德大我所攝性，一无著故捨、二不观故捨、三无失故捨、四无分別故捨、五回向故捨。由此行故，而诸菩萨以資生具攝诸有情，及由親近多修習故，令彼資糧圓滿，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧應知。此中差別者，第二戒波罗蜜多，謂或因息离不善、或因攝受善法、或因利益有情，律儀戒所攝身語意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼攝诸有情。第三忍波罗蜜多，謂或因忍受他不饒益不恚性、或因安受诸苦不亂性、或因審察诸法正慧性。由此行故，诸菩萨以忍受一切不饒益事及損害事攝诸有情。第四勤波罗蜜多，謂或因被发心鎧、或因方便加行、或因利益有情，相續純熟心勇猛性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨虽未伏惑，而能一向專修诸善。第五靜慮波罗蜜多，謂或因對治烦恼、或因发起功德、或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨伏诸烦恼令住不现行法。第六慧波罗蜜多，謂或因對治烦恼、或因发起功德、或因利益有情，簡擇诸法性。由此行故，而诸菩萨永斷一切烦恼障、所知障种子。第七善巧方便波罗蜜多，謂诸菩萨以此方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或由作恩報恩、或由威逼、或由清净，以三种利益攝诸有情，於种种善处令受、令調、令安住、令成立。第八願波罗蜜多，謂诸菩萨中隨有其一为性。懈怠烦恼多故，遂发正願而修诸善，令我未来獲得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，於餘生中如所发求咸果其願，於修善法得強盛力。第九力波罗蜜多，謂诸菩萨由於所修善法得強盛力，依此力故速疾发起靜慮波罗蜜多。第十智波罗蜜多，謂诸菩萨於菩萨藏靜慮波罗蜜多所攝法則智所引世間慧。依此慧故，而诸菩萨速能发起出世无分別不住流转寂滅道所攝慧波罗蜜多。

如是十波罗蜜多，於一切地中皆具修習。若增上者，施波罗蜜多唯在初地，如其次第乃至智波罗蜜多在第十地應知。復次頌曰：

菩萨行、攝事，及彼陀罗尼、三摩地等門，诸无量作意。

論曰：菩萨行者，謂四种菩萨行，广说如经。一、到彼岸行，謂十波罗蜜多，總攝说为到彼岸行，皆是大乘出离义故。二、遍觉分行，謂三十七菩提分法，總攝说为遍觉分行，如實觉了一切所知义故。三、神通行，謂六神通，總攝说为神通行，皆为引攝所化有情界，令生恭敬入圣教义故。四、成熟有情行，謂四攝事，總攝说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界，以財法二种攝受义故。此中財攝者，謂助攝受方便令成熟故。法攝者，謂正攝受，转及隨转方便令成熟故。如是四攝事，依五种攝行说为攝事。五攝行者，一令附已攝、二令受善攝、三令起善正勤攝、四令善成熟攝、五令善解脫攝。攝事者，謂四攝事，广说如经。若安立彼，如安立成熟有情行應知。

陀罗尼門者，謂诸菩萨无量陀罗尼門，广说如经。若欲略说陀罗尼相者，謂诸菩萨成就字類，通達於名句文身如意自在，得如是种類念持之力。由念力故，隨一字中而能显示分別開演一切种染净之义，是故说名陀罗尼門。

三摩地門者，謂诸菩萨无量三摩地門，广说如经。若欲略说復有八种，謂初靜慮乃至非想非非想处。诸菩萨摩诃萨依此一一三摩地門，出生无量三摩地，诸声闻独觉不達其名。此诸三摩地悉能建立十方世界一切三摩地所作之事，是故说名三摩地門。无量作意者，謂五无量作意，广说如经。一、有情无量作意，謂诸菩萨以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方无量世界所攝一切有情世間不可言说种种业報差別之相，或一足、二足、四足、多足，或有色、无色，或有想、无想、非有想非无想，或欲界、色界、无色界，或那洛迦、傍生、鬼趣、人、天，或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已如實了知，如是有情转、如是有情還，如是染污、如是清净，如是邪行、如是正行，如是如是行差別故，如是如是诸異熟生。二、世界无量作意，謂诸菩萨乃至思惟十方无量世界器世間相，既思惟已如實了知，此世界染、此世界净，如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像虛偽不實，隨相流转或成或壞，种种形貌差別建立，或胜或劣、或麁或細、或遠或近，或復分析至於極微，或於广略、或於现化、或於變異、或於遠近、或於隱显，如是等事而得自在如實了知。三、法界无量作意，謂诸菩萨乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共相，既思惟已如實了知，此法是色、此法非色，如色非色，如是有见、无见，有對、无對，有漏、无漏，有为、无为，善、不善、无記，有过失、无过失，欲繫、色繫、无色繫，學、无學、非學非无學，见斷、修斷、无斷，转法、還法，染法、净法，流转法、寂滅法，異生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法，如是等法如實了知。四、所調伏无量作意，謂诸菩萨乃至思惟十方无量世界所化有情种种行种种性，或声闻种性、或独觉种性、或如来种性，诸如是等所調种性。既思惟已，如實了知所調伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣胜解、此广大胜解，此貪行貪阿世耶、此瞋行瞋阿世耶、此癡行癡阿世耶、此等分行等分阿世耶、此升進阿世耶、此不升進阿世耶、此微薄尘垢贤善阿世耶，此增盛隨眠、此微薄隨眠、此極細隨眠，此羸損隨眠、此不羸損隨眠，此全隨眠、此不全隨眠，此广说方解、此略闻即解，此擯遣所調伏、此攝受所調伏，此軟所調伏、此麁所調伏、此麁軟俱調伏、此應捨置方乃調伏，如是等处如實了知。五、調伏方便无量作意，謂诸菩萨乃至思惟十方无量世界所化有情調伏方便，既思惟已如實了知，此因说祕密之法方能調伏、此因说显了之法方能調伏，此因攝受方便、此因折伏方便，此转方便、此隨转方便，此應隨順、此應違逆，此因不同分阿世耶，此應作恩報恩、此應示威奮威，此因清净，此因示现奇特神變、此因示现奇特記別、此因示现奇特教誡、此因示现种种威勢、此因善誘种种教授，此因麁相、此因軟相、此因麁軟俱相，此因捨置、此因略说法要能令調伏、此因广演法要方令調伏，如是等方便如實了知。復次頌曰：

真如作意相，信解不思議，广大阿世耶，應知诸自数。

論曰：真如作意相者，謂缘七种遍滿真如作意，广说如经。一、流转真如作意，謂已见諦诸菩萨，以增上法行善修治作意於染净法时，思惟诸行无始世来流转實性。既思惟已，离无因见及不平等因见。二、實相真如作意，謂如前说，乃至於染净法因思惟诸法、众生无我性及法无我性。既思惟已，一切身见及思惟分別众相作意不復现行。三、唯識真如作意，謂如前说，乃至於染净法所依思惟诸法唯識之性。既思惟已如實了知，唯心染故众生染、唯心净故众生净。四、安立真如作意，謂如前说，乃至於染污法体思惟苦諦。既思惟已，欲令知故为有情说。五、邪行真如作意，謂如前说，乃至於染污法因思惟集諦。既思惟已，欲令斷故为有情说。六、清净真如作意，謂如前说，乃至於清净法体思惟滅諦。既思惟已，欲令證故为有情说。七、正行真如作意，謂如前说，乃至於清净行思惟道諦。既思惟已，欲令修故为有情说。

信解不思議者，謂诸菩萨於难思处已得信解，广说如经。若欲略说此信解相，謂於最極甚深所知之义、已入地诸菩萨及诸如来所行境界，及於诸佛菩萨最極广大威德，起淳直信，此难思議非擬度境界，既了達已而生信解。

广大阿世耶者，謂大我阿世耶及广普阿世耶。大我阿世耶者，謂诸菩萨由得自他平等解故，为诸有情皆得解脫清净信欲。广普阿世耶者，謂诸菩萨於流转寂滅得无分別平等解故，为利有情二俱不住清净信欲。

應知诸自数者，謂應知种种觉分自数。如是已说觉分，補特伽罗今当说。頌曰：

隨信行等七，復八种應知，及極七返等，退法等有六。

論曰：補特伽罗当知多种。今最初释七种贤圣，謂隨信行等七，广说如经。一、隨信行，謂如有一，性是軟根，純熟相續，自昔已来恒信解行，由此因缘，今於诸諦隨信解行趣向諦观。二、隨法行，謂如有一，性是利根，純熟相續，自昔已来恒擇法行，由此因缘，今於诸諦隨擇法行趣向諦观。三、信解，即隨信行，已见圣諦。四、见至，即隨法行，已见圣諦。五、身證，謂於八解脫身證具足住，未得诸漏无餘尽滅。六、慧解脫，謂已得诸漏无餘尽滅，未得八解脫身證具足住。七、俱解脫，謂已得诸漏无餘尽滅，及於八解脫身證具足住。八种者，謂預流果、向等八，广说如经。一、預流向，謂如有一，純熟相續，超过一切外異生地入正性离生，若未證得初預流果，終无中夭。二、預流果，若隨胜攝永斷三結，若全攝者永斷一切见所斷惑，由此圣者已见諦故，最初證得逆流行果。三、一来向，謂如有一，或世間道倍离欲界貪已趣入正性离生，或預流果为斷欲界上中品惑修對治行。四、一来果，或倍离欲已入正性离生然後證得，或預流果進斷欲界上中品惑故得。即依此斷，说名微薄欲貪瞋癡。此云何知？謂以籌慮作意观察境时，心生於捨，无習向心、无習趣心、无習著心，應知是人三毒微薄。五、不還向，謂如有一，或世間道先离欲界貪已趣入正性离生，或一来果進斷欲界餘烦恼故修對治行。六、不還果，或先离欲入正性离生然後證得，或一来果尽斷欲界餘烦恼故得。七、阿罗汉向，謂如有一，學已见迹，为斷非想非非想地烦恼故，修對治行。八、阿罗汉果，謂永斷一切非想非非想地烦恼故得。

極七返等者，謂極七返等八，依生建立，广说如经。一、極七返，謂即預流果。由善修圣道故，或於天上、或於人間、或天上人間，受七有生已得尽苦際。二、家家，謂即預流果。由善修圣道故，或生天上或生人間，从家至家得尽苦際。三、一間，謂即一来果。由善修圣道故，或生天上，即於彼处定證寂滅；或生人間，即於此处定證寂滅。四、中間證寂滅，謂即不還果。已斷根本生結、未斷趣向生結，上品修習圣道力故，生中有中即證寂滅、或有不進向生处而證寂滅、或有進向生处未至本生而證寂滅。五、生證寂滅，謂即不還果。中品修習圣道故，未斷二种生結，隨生一处意生天中，初生之时即證寂滅。六、无行證寂滅，即此圣者行少行已，及少精進而證寂滅，餘悉如前。七、有行證寂滅，謂即不還果。下品修習圣道故，未斷二結，隨生一处意生天中，行多行已，及多精進而證寂滅。八、上流，謂即不還果。隨生一处意生天中，於彼不能得诸漏尽，復進生上，於餘身中方證寂滅。

退法等有六者，謂退法等六无學果，广说如经。一、退法，謂成就如是軟根，若思自害、不思自害，若放逸、若不放逸，俱可退失现法樂住及世間功德，不能練根、不能发起胜品功德。二、思法，謂成就如是軟根，若思自害即能不退，不思害时即可退失。此人作是思惟：寧使我胜诸魔，不令诸魔胜我。如是思已而思自害。此亦不能練根、不能发起胜品功德。三、护法，謂成就如是軟根，虽不思自害，不放逸故能不退失；若心放逸即可退失，不能練根、不能发起胜品功德。四、住不动，謂成就如是軟根，虽不思自害及行放逸，然皆不退，不能練根、不能发起胜品功德。五、堪能通達，謂成就如是軟根堪能不退，能練诸根及能发起胜品功德。六、不动法，謂从先来自性成就利根，此人於诸善根，不为已得退法之所搖动，亦不为发胜功德及上練根之所动搖，是故说名为不动法。復次頌曰：

軟根等七种，在俗及出家，声闻乘等三，可救、不可救。

軟根等七种者，一、軟根，謂成就信等五根，或自性軟或未增長，求胜進时加行遲鈍。第二、利根，應知反此。三、貪行，謂於前世久習貪欲，及不修習貪欲對治。是因缘故，於此生中虽逢下劣可愛境界，亦起猛利相續貪愛，难离难厭，於修善法加行遲鈍。如貪行，第四瞋行、第五癡行亦尔。此中差別者，虽逢微小可瞋境界，亦起猛利相續瞋恚；虽逢麁淺可癡境界，亦起猛利相續愚癡。六、等分行，謂於前世不習上品貪欲瞋癡，設有習者復已修習彼對治法。是因缘故，於此生中逢可愛等三种境界，隨境品類起貪瞋癡三种纏惑，非难离非易离、非难厭非易厭，於修善法不遲不速。七、薄尘行，謂如有一，於过去生不久数習貪欲瞋癡，然已修習彼對治法。是因缘故，於此世中虽逢胜上可愛等境，而能不起猛利相續貪恚癡纏，虽或时起下品中品，然易离易厭，於修善法加行速疾。

在俗者，謂处家白衣，受用五欲，營搆俗业以自活命。

出家者，謂持出家威儀相貌，棄捨俗境受持禁戒，如法乞求清净自活。

声闻乘等三者，一、声闻乘，謂住声闻法性，为令自身證寂滅故，发正願已修方便行。二、独觉乘，謂住独觉法性，为令自身證寂滅故，不由師教，发正願已修方便行。三、大乘，謂住大乘法性，为令自他證寂滅故，不由師教，发正願已修方便行。

可救者，謂有三乘寂滅法性。

不可救者，謂无三乘寂滅法性。復次頌曰：

入方便等九，生差別故二，復由诸界別，應知十三种。

論曰：入方便等九者，一、已入方便，謂於如来自觉自说法毘奈耶得堅净信，已受尸罗、已闻正法，已增長捨、已具正见。第二、未入方便，應知反此。三、有障，謂有三障：一烦恼障、二业障、三報障，由能障礙修習善法。第四、无障，應知反此。五、未成熟，謂未得善根資心相續，不能现法證见諦理，不得现法下中上乘所證寂滅。第六、已成熟，應知反此。七、具縛，所謂異生。八、不具縛，謂彼六种有學圣者，从預流果乃至第六阿罗汉向。九、无縛，謂彼无學阿罗汉果。

生差別故二者，一、人趣，謂生人趣，得人种類。二、非人趣，謂生餘趣那洛迦、傍生及与鬼趣、天龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等生類差別。

復由诸界別應知十三种者，一、欲界異生，謂生欲界未见諦者。二、欲界有學，謂生欲界已见圣諦六种有學，謂从預流果乃至第六阿罗汉向。三、欲界无學，謂生欲界阿罗汉果。四、色界異生，謂生色界未见諦者。五、色界有學，謂生色界已见圣諦二种有學，一不還果、二阿罗汉向。六、色界无學，謂生色界阿罗汉果。七、无色異生，謂生无色未见諦者。八、无色有學，謂生无色已见圣諦二种有學，一不還果、二阿罗汉向。九、无色无學，謂生无色阿罗汉果。十、欲界独觉，謂住独觉法性，於前生中或未见諦或已见諦，今生欲界，不由師教，依先因力修觉分法，證得一切诸結永尽。此復二种，一如朅伽独一而行、二独胜部众而行。十一、欲界菩萨，謂生欲界住菩萨法性，为令自他證寂滅故，已发正願，修習一切无上菩提诸方便行。十二、色界菩萨，謂生色界中住菩萨法性，遠离无色修诸靜慮，为令自他證寂滅故，已发正願，修習一切无上菩提诸方便行。十三、不可思議诸佛如来，謂依修習不住流转及与寂滅无分別道，證得诸佛共有解脫法身所攝无上转依遍行，十方一切世界作一切有情一切利益事无有斷尽。如是已说補特伽罗，果今当说。頌曰：

果斷有五种，遍知及清净，净、果、界、菩提，无學由自数。

論曰：果斷有五种者，謂诸果中斷有五种。一、诸纏斷，謂由四种對治故，遠离现行诸烦恼纏。四對治者，一散亂對治、二显了對治、三羸劣對治、四摧伏對治。散亂對治者，謂於前八妙法行中方便修習，或復於餘定地善法方便修習。显了對治者，謂於第九法行方便修習。羸劣對治者，謂由先善根資助心故烦恼羸弱。摧伏對治者，謂由世間道隨力制伏烦恼种子。二、隨眠斷，謂由出世間道，隨力永斷烦恼种子。三、永尽貪斷，謂由永斷隨眠惑故，貪烦恼斷。如永尽貪斷，如是第四永尽瞋斷、第五永尽癡斷，應知由極净善通達见力，诸事烦恼畢竟斷故，名永尽斷。

遍知者，謂九遍知，诸果所攝，依斷遍知说。一、欲繫见苦集所斷烦恼斷遍知，由此二諦有漏攝故。二、色无色繫见苦及集所斷烦恼斷遍知，由此二界定地攝故。三、欲繫见滅所斷烦恼斷遍知，由此无漏无为攝故。四、色无色繫见滅所斷烦恼斷遍知，由此定地增上攝故。五、欲繫见道所斷烦恼斷遍知，由此无漏有为攝故。六、色无色繫见道所斷烦恼斷遍知，由此定地增上攝故。七、五順下分結斷遍知，由出过下界故。八、色貪尽遍知，由出过中界故。九、无色貪尽遍知，由出过妙界故。

清净者，謂九种清净，广说如经。一、尸罗清净，謂如有一，善住尸罗及善守护別解脫戒，如法威儀行处具足，於小罪中见大怖畏，受學學处。二、心清净，謂如有一，依戒清净遠离欲惡不善法，如前所说初靜慮第二第三第四靜慮具足住。三、见清净，謂如有一，具心清净鮮白无秽，离诸烦恼得住不动，为欲證得漏尽智故观察诸諦，如實了知，此苦圣諦、此苦集圣諦、此苦滅圣諦、此趣苦滅行道圣諦。四、度疑清净，謂如有一，依见清净於佛法僧无惑无疑。五、道非道智见清净，謂如有一，依度疑清净得妙智见，唯佛所说僧所行道能得出离。此復云何？謂能尽苦及證苦邊。若诸外道所说之道，不能尽苦及證苦邊。六、行智见清净，謂如有一，依道非道智见清净得妙智见，知出离道有下中上：下者，苦遲通行所攝；中者，苦速通行樂遲通行所攝；上者，樂速通行所攝。七、行斷智见清净，謂如有一，依行智见清净得妙智见，謂我應斷下中之行，及为发起上妙圣行。八、无缘寂滅清净，謂如有一，依行斷智见清净，證得无餘诸漏永尽。九、國土清净，謂诸佛共有无上功能，果能示现不可思議國土庄严，極净佛思及極净菩萨思及思眷屬法。

净者，謂四證净，广说如经。一、佛證净，謂已见諦者，於如来所善住出世間信，及後所得善住世間信。如佛證净，如是第二法證净、第三僧證净應知。四、圣所愛戒證净，謂已见諦者，於已得決定不作律儀圣所愛戒所善住出世間信，及後所得善住世間信。

果者，謂四沙門果，广说如经。一、預流沙門果，若隨胜攝，三結永斷，謂身见、戒禁取及疑；若全分攝，一切见道所斷烦恼永斷。由彼斷故，得預流果不墮落法，或極七返、或復家家。二、一来沙門果，若隨胜攝，三結永斷，薄貪瞋癡；若全分攝，一切见道所斷烦恼永斷，及欲界繫修道所斷上品中品烦恼永斷。由彼斷故，得一来果，或復一間。三、不還沙門果，若隨胜攝，五順下分結永斷，所謂身见、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚；若全分攝，一切见道所斷烦恼永斷，及欲界繫修道所斷烦恼永斷，或色界繫烦恼永斷，或无色界一分烦恼永斷。由彼斷故，得不還果，或中間寂滅、或生寂滅、或无行寂滅、或有行寂滅、或復上流。四、阿罗汉沙門果，若隨胜攝，貪欲、瞋、癡无餘永斷；若全分攝，见修所斷一切烦恼永斷无餘。由彼斷故，得阿罗汉诸漏永尽，乃至广说阿罗汉六恒住法。

界者，謂三种界，广说如经。一、斷界，謂斷见道所斷诸行。二、离界，謂离修道所斷诸行。三、滅界，謂滅所依所攝诸行。

菩提者，謂三种菩提，如经广说。一、声闻菩提，謂声闻乘转依所得寂滅及趣寂滅道。二、独觉菩提，謂独觉乘转依所得寂滅及趣寂滅道。三、无上正等菩提，所謂大乘转依所得寂滅趣寂滅道，及作一切有情利益安樂道。

无學者，謂十无學法，广说如经。一、无學正见，謂阿罗汉於苦思惟苦乃至於道思惟道，无漏作意相應擇法極簡擇等，如前广说。如无學正见，如是乃至第八正三摩地，如前應知。九、无學正解脫，謂离一切烦恼麁重，无學心上离烦恼障調堪任法。十、无學正智，謂阿罗汉尽智及无生智。

由自数者，前所说果，各由自数差別應知。復次頌曰：

斷多因故斷，建立斷所从，由作意依修，及得斷次第。

論曰：斷多因故斷者，斷果多因故烦恼斷，謂四种因诸烦恼斷：一所依滅故、二所依转故、三知所缘故、四樂所缘故。復有五因斷诸烦恼：一知彼体故、二知彼事故、三知彼过故、四避彼缘故、五修彼對治作意法故。復有四因烦恼已斷：一依无餘滅故、二依无餘转故、三對治无餘修故、四心无餘解脫故。

建立斷所从者，謂从所缘境斷诸烦恼，於所缘境斷烦恼已无繫縛故，诸相應法亦復隨斷。未来现在烦恼可斷，永害麁重说烦恼斷。由作意者，謂由總缘諦修作意故斷诸烦恼。由依者，謂由依止七依定故斷诸烦恼，謂初靜慮乃至第七无所有处。

由修者，謂修四念住及四正斷，乃至修習八圣道支故斷烦恼。

及得斷次第者，有五种次第诸烦恼斷，一先斷见道所斷烦恼、二後斷修道所斷烦恼、三先漸調伏诸现烦恼、四然後永斷一切烦恼、五最後超过一切烦恼。復次頌曰：

斷差別應知，及斷相利益，如是如所说，復應知多种。

論曰：斷差別應知多种者，诸烦恼斷多种差別，謂有诸纏斷、有隨眠斷、有由世間道、有由出世間道、有由声闻乘作意、有由独觉乘作意、有由菩萨乘作意、有暫时斷、有畢竟斷，诸如是等烦恼斷滅差別應知。

斷相利益復應知多种者，诸烦恼斷有多种相利益應知，如经广说。謂不墜墮法、定趣菩提、已至正法、臨至正法、證解正法、得證源底、得遍證源底、圣智见成就，不復能計苦樂等法自作、他作及自他作，及非自他二种共作。亦不復計诸苦及樂无因而生，不復故斷傍生等命，不復故越诸所學处，不復能起五无間业，不復求请诸外道師亦不以彼为真福田，不復瞻仰观察餘沙門婆罗門等邪众顏面，不復於彼三世法中生疑生惑，不復受彼第八有報。如是證得阿罗汉果，永尽诸漏，已作所作。所作已辦得阿罗汉六恒住法，广说如经，謂成就六种相續住法。若眼见色，心不憂喜，捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法，心不憂喜，捨念正知。诸所行行，为自利益、为利益他、为利众生、为樂众生、为愍世間、为诸天人得义利樂。诸如是等烦恼永斷，有多种相利益應知。