显揚圣教論卷第十九

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十九

无著菩萨造

攝胜決擇品第十一之三

論曰：如是已说界事決擇。於杂染事胜決擇中烦恼杂染胜決擇，今当先说。頌曰：

意相應四惑，遍行而俱起，无記最後滅，隨所生彼性。

論曰：当知意相應烦恼遍行一切位，与一切有漏善等心俱时现行，不相違故。又此烦恼皆是俱生，非分別起；是有覆无記性，非不善性，最後金刚喻定之所頓斷。又此烦恼有四种，所謂无明、萨迦耶见、我慢、我愛。若生此界中補特伽罗，当知此意相應烦恼即是此界体性所攝。復次頌曰：

一切生相續，现起及与缘，隨眠、境麁重，各差別二十。

論曰：若生此界此地，即此界地一切烦恼令生相續。又此烦恼杂染，若现行、若缘、若隨眠、若所缘境、若麁重，当知各有二十种相烦恼。现行有二十种者，一隨所欲纏现行，謂在家者；二不隨所欲纏现行，謂出家者；三无所了別，謂处惡说法者；四有所了別，謂处善说法者；五互增上，謂貪等行者；六皆平等，謂等分行者；七微薄，謂薄尘行者；八外門纏现行，謂未离欲者；九內門纏现行，謂由世間道离欲者；十增上纏现行，謂诸異生；十一失念纏现行，謂诸有學；十二分別纏现行，謂堅執著者；十三俱生纏现行，謂不堅執著者；十四观察现行，謂憙观察者；十五不自在现行，謂睡眠者；十六自在现行，謂觉悟者；十七不可救现行，謂无涅槃法者；十八可救现行，謂有涅槃法者；十九取相现行，謂尋思彼隨法而取相貌者；二十不取相貌现行，謂不尋思彼隨法不取相貌者。

烦恼缘有二十种者，一樂、二苦、三不苦不樂、四欲、五尋、六觸、七先所串習、八隨眠、九不親近善友、十不聽闻正法、十一不如理作意、十二不信、十三懈怠、十四失念、十五散亂、十六不正知、十七放逸烦恼、十八異生性、十九由离欲、二十由受生。

烦恼隨眠有二十种者，一不定地隨眠、二定地隨眠、三隨自境隨眠、四隨他境隨眠、五被損隨眠、六未被損隨眠、七隨順隨眠、八不隨順隨眠、九具滿隨眠、十缺減隨眠、十一可害隨眠、十二不可害隨眠、十三增上隨眠、十四平等隨眠、十五微薄隨眠、十六有觉隨眠、十七无觉隨眠、十八生多苦隨眠、十九生少苦隨眠、二十不生苦隨眠。

烦恼所缘境有二十种者，一缘有事境、二缘无事境、三缘自相境、四缘共相境、五缘现见境、六缘不现见境、七缘外門境、八缘內門境、九缘自類烦恼境、十缘他類烦恼境、十一缘自境、十二缘他境、十三缘无境、十四缘有漏境、十五缘无漏境、十六缘有为境、十七缘无为境、十八缘自心分別境、十九缘憶念分別境、二十缘事相境。

麁重有二十种者，一性報麁重、二性烦恼麁重、三性业麁重、四烦恼障麁重、五所知障麁重、六定障麁重、七业障麁重、八報障麁重、九盖障麁重、十不正尋思麁重、十一愁恼麁重、十二怖畏麁重、十三勞倦麁重、十四食麁重、十五眠夢麁重、十六婬欲麁重、十七大种乖違麁重、十八时分變異麁重、十九死麁重、二十遍行麁重。又若略说，了知烦恼由五种相，謂自体相、因相、品類相、於境心亂相及果相。復次齊何当说烦恼隨眠及不善？頌曰：

隨順自生故，种子故事故，生四过失故，不净三因故。

論曰：由四种因故说名隨眠，一隨順自生故，謂若烦恼事隨順此烦恼；二种子隨縛故；三彼增上事故；四生四过失故。四过失者，一不寂靜过失、二差別过失、三发行过失、四攝因过失。此中前一由二所显，三种由四所显。问：齊何当知不善烦恼相？答：由三因故，謂猛盛故、恼亂有情故、能障礙善故。復次业杂染胜決擇今当说。頌曰：

业思及思已，差別有十三，彼果六、三位，业決定五种。

論曰：若略说业，有二种，謂思及思已。此业差別復有十三种：一身业、二語业、三意业、四律儀所攝业、五不律儀所攝业、六俱非所攝业、七福业、八非福业、九不动业、十黑黑異熟业、十一白白異熟业、十二黑白黑白異熟业、十三非黑白无異熟业，能尽诸业。如是等业当知有六种果、三种位。六种果者，謂可愛果、不可愛果、清净果、異熟果、等流果、增上果。三位者，謂作用位、習气位与果位。又如是业有五种決定：一现法受決定、二生受決定、三後差別受決定、四受報決定、五作业決定。復次頌曰：

自业等四种，此先熟亦四，復九种当知，即二种差別。

論曰：如薄伽梵说：摩納婆当知，一切有情自业所作，业为諍本，从业所生，业为依趣。如是此业自所作业，四种應知：於自相續能与果故、能治所治现在前故、从过去世生现世故、为未来有故。为业尽故，名业依趣。又此业報当知四种先後報熟，所謂最先重业報熟、次最近者、次串習者、後先作者。又不可斷业当知異熟決定；若不定報业，於离欲斷不能为礙。又诸外道起如是见说如是論：隨诸众生造作诸业，或樂俱行或苦俱行，所受異熟亦復如是。彼诸外道皆是妄執。何以故？具二受故。謂诸善业亦受苦報亦受樂報，不善之业亦復如是。又当知业依二根故成善不善性，謂依善根故起诸善业，依不善根故起不善业。又善不善业差別之相，当知由九种因。一由因及田故，謂由善不善根及尊重等田有差別。二由事故，謂由圓滿不圓滿事。三由方便故，謂由无間殷重方便。四由依止故，謂由依止或净不净。五由作意故，謂由猛利净信及增上纏。六由欲解故，謂由回向願求胜劣果報。七由助伴故，謂由所餘善不善法之所攝受。八由多修習故，謂自修行亦教他作、讚歎隨喜，见同法者心生喜悅。九由多人故，謂与多人共行此业。復次生杂染胜決擇今当说。頌曰：

命終定不定，中夭由六因，明了位三心，中有或有无。

論曰：有二种命終，一決定，謂北胜上洲；二不決定，謂餘处。又復中夭由六种因，一不避不平等故、二念忘失故、三意瞋忿故、四寿尽故、五业尽故、六福尽故。又命終时有三种心，謂善心、不善心、无記心，此在分明心位；若至不分明位，定唯无記。又命終後或有中有，謂將生有色界者；或无中有，謂將生无色界者。復次頌曰：

依餘有所缘，染污心生起，於四种生中，及三界五趣。

論曰：依止餘中有，缘生处为境，染污心生起，令生有相續。又於四种生中受诸生死，謂卵生、胎生、濕生、化生。又於欲色无色三界中及於地獄等五趣中受诸生死。如是若死若生若处所，已显生杂染胜決擇。諦事決擇今当说。頌曰：

当知世俗諦，意解义及说，净所缘彼性，方便名胜义。

論曰：一切言说及因彼意解所得义，皆名世俗諦。若清净所缘、若清净性、若彼方便，皆名胜义諦。清净所缘者，謂四圣諦及真如。清净性者，謂滅諦清净。方便者，謂道諦。復次頌曰：

当知是四种，染净之所攝，未见、未经受，如病、病滅因。

論曰：当知四諦，染污清净二法所攝。染污二种，若果、若因。清净亦尔。如是四諦，从无始来一切有情，未如實见滅道二諦，亦未经受。又如病、病滅及彼二因，建立四諦。苦諦如病，集諦如病因，滅諦如病滅，道諦如病滅因。復次頌曰：

当知是四諦，各四相四行，遍知等四种，因果性差別。

論曰：当知四圣諦一一有四种相。苦諦有四相者，一起苦、二內缘苦、三外缘苦、四麁重苦。初謂生苦，第二謂老病死苦，第三謂怨憎会苦、愛別离苦、所欲匱苦，第四謂五取蘊苦。集諦有四相者，一總愛、二後有愛、三喜貪俱行愛、四彼彼处喜愛。滅諦有四相者，一愛尽、二离欲、三滅、四涅槃。道諦有四相者，謂苦遲通等四种行迹，前已说。又一一諦各有四行当知，如成现观品已说。又於诸諦，有遍知、永斷、作證、修道因果体性應知。前三是果，修道是因，謂遍知苦因、永斷集因、及證滅因。

云何世俗等说名为諦？頌曰：

彼觉无乖諍，法尔、證亦然，諦三种唯善，復二种應知。

論曰：彼觉无乖諍法尔者，謂世間愚夫等由法尔故，於彼诸法觉无乖諍，名世俗諦法尔。證亦然者，謂诸已见諦者，如其法性證无乖諍，名胜义諦由此道理。薄伽梵说：一切圣者以此为諦，故名圣諦。又苦等四諦当知，初二通善、不善、无記三性，餘唯是善。又善有二种，謂世間、出世間。此復二种，謂斷及道所攝。如是已说諦事決擇，依止決擇今当说。頌曰：

当知七依止，三种所依性，彼善巧二种，四句等广说。

論曰：当知由三种所依性故，薄伽梵说七种依止。何等名为三种所依？一漏尽所依、二功德发起所依、三现法樂住所依。又此依止有二种善巧應知：一、三摩地善巧；二、三摩鉢底善巧。此有四句等广分別，如薄伽梵说嗢柁南伽他曰：

「或有靜慮者，三摩地善巧，或三摩鉢底，或俱不俱等。」

云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧？謂於空等三三摩地善巧故，非於胜处、遍处、滅尽定等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善巧？謂於胜处、遍处、无想定等若入若出三摩鉢底善巧故，非於三三摩地善巧故。云何俱善巧？謂於所说三摩地、三摩鉢底差別俱善巧故。云何俱非善巧？謂於所说三摩地、三摩鉢底差別俱不善巧故。復次三摩地善巧非三摩鉢底善巧者，謂善了知所入三摩地名句文差別故，不善了知能入三摩地诸行状相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者，謂如有一能善了知所入三摩地诸行状相而入彼定，不善了知此三摩地名句文差別，謂我今入如此如此名三摩地。又有菩萨能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差別，謂我今入如此如此名三摩地，乃至未从诸佛及得第一究竟菩萨摩诃萨所闻，或自未得第一究竟。

问：云何住定？答：謂如有一，於能入定诸行状相善能了取，善了取故隨其所欲住所入定。又於所入诸三摩地无有退失。如是有二种住：一安住於定故名为住、二能不退失故名为住。问：云何起定？答：謂如有一，於能入定诸行状相不復思惟，但以不定地分別相所攝定地同分作意思惟诸法故，从此三摩地起；或因隨所作故起、或因決定所作故起、或因期願所作故起。隨所作者，謂衣鉢众具业。決定所作者，謂大小便利、供事師長、乞食等行。期願所作者，謂如有一，期許为他隨有所作，或为更入餘定，故从定起。问：云何为行？答：行所缘境而入於定，故名为行。謂依三摩地所起麁、靜、病、癰、箭、无常等行。问：云何名状？答：若有將入定者，尔时必有定相生起。由此相故行者自知，我当不久將入如是如是相定，或復已入。又教授師亦知，此行者有如是如是相起，不久当入如是如是定。

问：云何名相？答：相有二种，一者境相、二者因相。境相者，謂分別相，由缘此故而入於定。因相者，謂能入定所有資糧，如隨順言教定具积集修俱樂欲厭离之心，極善了知亂不亂相，及不为他之所觸恼，或人非人或声所作或用所作。

问：云何名調順？答：若三摩地为诸行相之所拘執，猶如持水法尔被執，不靜不妙非安隱道，不能證得心定一趣。当知尔时此三摩地不名調順，不隨意住。与此相違名为調順。

问：云何名所行？答：謂三摩地境界，若过此境定不能知。如入初靜慮，不能知见第二靜慮等事，如是根度及補特伽罗度亦不知见。

问：云何引发？答：謂能略攝广文句义，及能发起诸胜功德。

问：何等三摩地名为可愛？答：謂具慚愧愛敬净信、如理作意憶念正知、守护诸根持戒无悔等，乃至樂为最後如其所樂入三摩地。当知翻此名非可愛。

问：云何可愛不可愛？謂慚愧等少分成就、少分不成就，謂具慚愧，非愛敬相應等，乃至广说。

问：云何为增？答：謂三摩地已得增長。问：云何为減？答：謂三摩地得已退失。问：云何方便？答：謂趣二之道。

问：云何奢摩他？答：謂无分別影像作意相。

问：云何執受？答：謂由隨一若清净相或光明相起執取相。

问：云何棄捨？答：謂於善品已得平等增上捨相。復次依诸靜慮胜決擇今当说。頌曰：

靜慮数障分，及彼广建立，遠离於苦动，後後分胜異。

論曰：如上所说四种靜慮，云何唯四不多不少？由出苦樂事究竟故。所以者何？漸次乃至第四靜慮，憂苦喜樂得超度故。

问：初靜慮所治障云何？答：有五种應知，一貪恚害尋、二苦、三憂、四犯戒、五散亂。

问：第二靜慮所治障云何？答：亦有五种應知，一初靜慮貪、二尋伺、三苦、四掉、五定下劣性。

问：第三靜慮所治障云何？答：有四种應知，一第二靜慮貪、二喜、三踊躍、四定下劣性。

问：第四靜慮所治障云何？答：亦有五种應知，一入出息、二第三靜慮貪、三樂、四樂作意、五定下劣性。

问：於诸靜慮有幾支耶？答：初有五支。何等为五？謂尋、伺、喜、樂、心一境性。第二靜慮有四支，謂內等净、喜、樂、心一境性。问：內等净以何法为体？答：以念正知及捨为体。第三靜慮有五支，謂念、正知、捨、樂、心一境性。第四靜慮有四支，謂捨清净、念清净、不苦不樂、心一境性。问：念、正知、捨一切处有，何故於初靜慮等不说耶？答：初靜慮中由尋伺門所引发故，虽有不说；第二靜慮中有踊躍自体之所作业，及心所有少分烦恼所纏覆故，總以內等净名显之；第三靜慮中彼心所有少分烦恼皆遠离故，显彼自相故，经中说遠离喜貪。初靜慮中虽离欲貪，未离喜貪；第二靜慮中虽离尋伺貪，未离喜貪；第四靜慮中即此捨念極善清净显了。是故於诸靜慮中如其所應彼差別應知。

问：何故於四靜慮建立四支五支耶？答：住所依故、住順益故、住自体故。復次思惟境界故、受用境界故、於境不散故。復次順益所依故、增上心所依故、增上慧所依故。復次为對治三种恼亂住障故。三种恼亂住者，謂染污住、苦住、迷亂住。復次如受用五欲者有三种正所作事，显彼受用诸欲，一以正方便求所受用、二求得已正受用、三自在隨转。如是修靜慮者依三种正所作事，如其所應建立支分應知。復次为對治自苦行故，修靜慮者建立支分應知。此復三种對治：一离欲對治、二止息身心逼恼對治、三外心散亂寂靜對治。问：何故初靜慮中说离欲已，復说遠离惡不善法？答：为显诸欲自相及显过患相故。过患相者，謂彼诸欲起惡行已墮極下处，故名为惡；違善法生，故名不善。復次为显能斷烦恼杂染故，及显能斷先所积集业杂染故。復次为显斷在家者受用事門所生欲故，及显斷出家者於尋伺門所生法故。復次为显斷欲尋故，及显斷恚尋害尋故。復次为显同彼外仙所得相故，及显斷彼退已起惡呪故。

问：何故苦根初靜慮中说未斷耶？答：彼品麁重未遠离故。若初靜慮已斷苦根麁重品者，与住第二靜慮时應无差別，是故当知初靜慮中未斷麁重苦品。问：尋伺等法於初靜慮等中能为順益攝受自地令得清净，何故如来说彼名动？答：望他地故说名为动，非望自地。

问：何故从欲界及於初靜慮等中建立後後支耶？答：略有三因，謂能治所治故、證利益故、證自体故。如是三因，於四靜慮中五支所攝，如其所應当知。问：第二靜慮望初靜慮有何胜異？答：三摩地圓滿胜異。问：第三靜慮望第二靜慮有何胜異？答：順益圓滿胜異。问：第四靜慮望第三靜慮有何胜異？答：清净圓滿胜異。復次頌曰：

近分喜有动，唯初能尽漏，亦二种缘声，八等至捨八。

論曰：初靜慮近分喜有动，非如根本靜慮喜。又初近分未至所攝定能尽诸漏非餘。又初近分有二种，謂世間、出世間。餘近分唯世間，由已得初根本无漏靜慮故，非於上地诸近分定无漏现前。又处定中取外声时，当知由二种取：一由了別定所缘境及种种所缘境意識故、二由此俱生耳識故。八等至捨八者，謂八种三摩鉢底能捨八事捨。何等八？謂捨語、尋、喜、樂故，證四靜慮三摩鉢底；捨色、空、識、无所有处想故，證四无色三摩鉢底。復次頌曰：

现法安樂住，能入於现观，讚说想解脫，四种因当知。

論曰：唯诸靜慮是现法安樂住性，具有身心二种安故；非无色定，无身安故。又依靜慮能入现观，非无色定，以诸靜慮毘鉢舍那極猛利故。又修靜慮及诸定者，於无色解脫数入数出讚说彼相，極寂靜故。又诸外道於无色定起解脫想故数数讚说。又依有想三摩地解脫能尽诸漏，乃至无所有处三摩地極猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩鉢底領解通達，非於餘地。四种因者，謂诸三摩鉢底能为现法安樂住等四种依因，如其次第應知。復次頌曰：

愛味等当知，十种、六、三种，退相續障治，各多种差別。

論曰：愛味相應清净无漏三种靜慮，如其次第有十种、六种、三种應知。云何十种？謂如攝事品已说。云何六种？謂六种清净：一引发清净、二上練清净、三後得清净、四垢染清净、五攝清净、六堪任清净。云何三种？謂出世間无漏、离繫无漏、後得无漏。

又从离欲退彼相續，彼障治應知各有多种。謂或由依止不平等故退，謂如有一遭於重疾退失於定。如尊者伐勒迦梨说：我今於此三摩地不能證入，將无於此三摩地由多麁重故而退失耶？又如有一，为性多麁重，由宿習故，由此多麁重故退三摩地。或由境界胜妙故退，謂如有一，得胜妙境界现前故退失定，如闻有外道仙人乃至得非想非非想处定，由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或由敬養故退，謂如有一，现前獲得胜妙敬養便退失定，如天与等。或由輕毀故退，謂如有一，被他瞋毀诃責便退失定，如诸外仙瞋忿退已行诸惡呪。或由憍慢故退，謂如有一，因所得定自舉陵他退失於定。或由增上慢故退，謂如有一，於所未得定起已，得增上慢故退所得定。或由不作意故退，謂如有一，先由如是诸行状相得入诸定，彼於後时更不思惟此行状相故退失於定。或由不純熟故退，謂如有一，修習始业創发善品。或由自烦恼多现在前故退失定，謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮故退失定。或由寿尽、福尽、业尽故退，謂如有一，从上地生处捨命墮下地生。復次若下品烦恼、下品善根補特伽罗，由多刹那用功方退，由多刹那用功方得入定。若下品烦恼、上品善根補特伽罗，由多刹那用功方退，由一刹那速得入定。若上品烦恼、下品善根補特伽罗，由一刹那速退失定，多念用功方能入定。若上品烦恼、上品善根補特伽罗，由一刹那速退失定，由一刹那速能入定。復次頌曰：

利根及生转，当知无有退，依下地发定，离欲後生故。

論曰：如是退定，利根者无。若转易生，虽鈍根者亦无有退。又靜慮等定必先依下地发起，以先於此間入定然後生彼。何以故？要先离欲者，後时得生彼故。如是已说依止決擇，觉分決擇今当说。頌曰：

依二乘大乘，由二十七相，正方便当知，建立於觉分。

論曰：依声闻独觉二乘及依大乘建立觉分，由二十七种相正方便應知。何等名为二十七种正方便？謂繫屬所缘正观方便、捨离染污攝净方便、修治內心調順方便、引发出世正法方便、彼无間缺方便、真實现觉方便、證餘寂滅方便、入所知方便、入斷方便、通達不净无樂有苦方便、學圓滿方便、於境无散观察方便、圣教不壞方便、攝智所知彼果方便、願方便、悲愍有情方便、修治智方便、法现观方便、能治所治進趣方便、福德資糧积集方便、成熟有情方便、攝一切菩萨道方便、引发威德方便、引发言教方便、广大甚深心积習方便、遠离匱法业方便、安住有情涅槃二界方便。復次頌曰：

身等三差別，彼影像隨观，由闻等三智，念法无迷惑。

論曰：当知身等各有三种差別。身三种者，或有身分自性不净，如身內分；或有身分相似清净，如身皮分；或有身分變壞不净，如命終已青瘀等身分。受有三种者，所謂苦、樂、不苦不樂。心有三种者，謂樂等。受相應法有三种者，謂黑、白、杂。彼影像隨观者，如尋思经说：於彼身等影像隨观，与所知事同分類故，名为影像。所言隨者，是相似义。又此隨观即是三智，謂闻所生智、思所生智、修所生智。如是三智，由念力故，於彼增上缘修多罗等法无有迷惑，是故说名念住於身、受、心法，由念力住故。復次頌曰：

彼所治九种，作意当知二，修差別有三，二种无失壞。

論曰：当知诸念住有九种所治障，一不厭离、二不作意、三止观隨烦恼、四沈下、五不能堪忍、六於少劣知足、七忘失教授、八違犯戒行、九棄捨欲樂增上猛利诸妙善軛。又於修念住有二种作意，謂不緩作意、不染作意。经言：熾盛者此显第一，正智憶念除世間貪憂者此显第二。又此第二能除三种杂染。何者名为三种杂染？一犯戒因缘心生變悔，由此障故能令初时心不得定。二內心惛略，由此障故虽已得定心於所缘忘失沈沒。三外心散亂，由此障故虽證胜法而著世間名闻利養，或未能證胜進之法心生憂恼。修差別有三者，修诸念住各有三种，謂於內、外、俱身等隨观。又復於身，或唯观影像、或以影像比類於身、或復和合總观。如於身三种，如是乃至於法亦尔。又有二种於诸念住无有失壞：一初无失壞，謂不散亂，由此力故能善发起；二後无失壞，謂无增上慢，由此力故善修究竟。復次頌曰：

为斷於沈掉，相應道二种，观察捨烦恼，及为尽三愛。

論曰：於念住修位中，为斷沈掉故，應修二种相應道。如《比丘尼经》及《取自心相经》说。云何《比丘尼经》说？如彼经言：为斷沈沒故，應当思惟少分可愛清净相貌。为斷掉动故，復應略攝。云何《取自心相经》说？如彼经言：由不取自心相故令心沈沒，由取少分可愛外相故沈隨烦恼暫时斷息。然心未得定，復更略攝其心，见沈沒过復取外相，见掉动过後復更取自心之相，尔时能斷沈掉隨烦恼心得正定，略攝其心取自心相离沈掉故。

復次由相應道观察故，能捨烦恼應知，如《鷃经》说。故彼经言：所言鷃者，喻行者心行。非所行处者，喻彼行者思惟可愛境界。被鷂所執者，喻彼行者为貪纏所執。鷃怨訴者，喻彼行者心生變悔。暫放捨者，喻彼行者貪纏暫息。土塊者，喻五取蘊。大場壠者，喻无常观。窟穴者，喻通達真如观。喚鷂子者，喻观察作意。鷂迅来者，喻彼貪纏將现在前。入窟穴者，喻思惟真如观。鷂自苦害者，喻隨眠斷。

復次此相應道，当知能尽三愛，謂助伴愛、利養愛、後有愛。为對治此故，显我与法无有差別。復次頌曰：

为斷增上慢，味所依顛倒，及三心趣入，修習於念住。

論曰：为欲對治增上慢故、为欲對治愛味所依定故，及为對治四顛倒故，修習念住。为對治增上慢者，如经说：唯應於此身受心法若住憶念，乃至或唯有智、或唯有见、或唯繫念。此增上慢有二种，謂於未斷身等麁重障起，及於未圓滿止观俱品治起。为對治愛味所依定者，如经说：无所依止故。为對治顛倒故者，如经说：於诸世間无少執取，由顛倒斷故，更不復執少五取蘊为常为樂为我为净。又为三心趣入修習念住應知，謂遊行聚落时心趣於出、住憒閙时心趣遠离、处於靜室心趣涅槃。又趣出生死趣、离烦恼、樂寂滅故，心趣涅槃。