显揚圣教論卷第八

显揚圣教論

显揚圣教論[＊]卷第八

无著菩萨造

攝净义品第二之四

如是分別闻、归等已。復次頌曰：

圣行、无上乘、大菩提、功德，異論、論法、释，應知各多种。

論曰：圣行多种者，謂四圣行：一到彼岸行、二菩提分行、三神通行、四成熟有情行。

到彼岸行者，謂如前所说十波罗蜜多，是名到彼岸行。

菩提分行者，謂如前所说四念住等一切三十七觉分法，及四种尋思、四种如實遍智，是名菩提分行。

神通行者，謂如前所说六种神通，名神通行。

成熟有情行者，謂如前所说二种无量：一所調伏无量、二調伏方便无量。復有六种成熟，一成熟自体、二所成熟者、三成熟差別、四成熟方便、五能成熟者、六已成熟者相。如是名为成熟有情行應知。

无上乘多种者，謂五种大乘：一种子、二趣入、三次第、四正行、五正行果。如其次第，〈菩萨地〉中种性品、发心品、住品、餘诸品大菩提建立二品所攝應知。

大菩提多种者，謂五种大菩提，一自性、二功用、三方便、四转、五滅。

自性者，謂超过一切声闻独觉所得转依。此有四种應知，一生起依止、二不生依止、三善观察所知果、四法界净相。

生起依止者，謂佛相續出世間道，依此转依方得生起，非不生起。若离此转依亦生起者，未转依前應已生起。

不生依止者，謂一切烦恼及彼習气，依此转依不復生起。若不尔者，未转依前众缘和合一切烦恼及彼習气，永更不生已應可得。

善观察所知果者，謂此转依是善通達所知、實際所知真如果。若不尔者，诸佛自体應更了知、應更斷滅。

法界净相者，謂此转依无众相故，極善清净法界所显。若不尔者，應是无常可思議法。然此转依是常住相，不可思議无二所显。

此不可思議性復有五种應知，一自性、二处所、三住、四一性異性、五成立所作。

自性者，此转依性即色离色不可思議。如是即受想行識离受想行識不可思議，地界水界火界風界若即若离不可思議，眼处耳处鼻处舌处身处意处等若即若离不可思議，若有若无等不可思議。

处所者，此转依性若在欲界若离欲界不可思議，若在色无色界若离色无色界不可思議，人間天上若在若离不可思議，十方世界若在若离不可思議。

住者，謂此转依住如是如是状貌安樂住不可思議住，如是如是状貌奢摩他住不可思議住，有心住不可思議住、无心住不可思議住，如是如是状貌圣住不可思議住、如是如是状貌天住梵住不可思議。

一性異性者，一切诸佛同处一无漏界中，一性異性不可思議。

成立所作者，謂诸佛如来其性平等，智慧勢力威德平等，住无漏界依止转依，为利一切诸有情故，成立如是如是利有情事不可思議。此復二因缘故不可思議應知，一以离言说义过言語道故不可思議、二以出世間义世无比故不可思議。

功用者，略而言之十种自在名为功用。何者为十？一寿自在、二心自在、三众具自在、四业自在、五生自在、六願自在、七胜解自在、八神變自在、九智自在、十法自在。

方便者，略而言之四种變化名为方便。一未成熟者令成熟故，现诸菩萨所行行變化；二已成熟者令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲同时显现如来變化；三方便攝受声闻變化；四为彼所調伏有情显现一切独觉變化。佛薄伽梵於此四种變化法中，十方世界无礙作用應知。

转者，有二种應知，一暫时转、二究竟转。暫时转者，謂乃至有情未成熟未解脫，诸佛如来化转不息。究竟转者，如无尽不可思議诸佛威德明转，为诸有情作利益事，流转不息故。

滅者，有二种應知，一暫时滅、二究竟滅。暫时滅者，於已成熟已解脫有情，诸佛如来暫时示现入般涅槃，非是究竟。究竟滅者，謂一切烦恼及彼習气及所依苦究竟永尽應知。功德多种者，嗢拕南曰：

殊特、非殊特，平等心、利益，報恩与欣讚，不虛方便行。

論曰：殊特者，謂诸菩萨修學无上正等觉乘时，有五种殊特之法應知。何等为五？一於一切有情非有因缘而起親愛、二唯为利益诸有情故常处流转忍受大苦、三於多烦恼难調有情善能解了調伏方便、四於極难解真實义理能隨悟入、五具足不思議威德。如是五法非餘有情所共有，故名为殊特。

非殊特者，謂诸菩萨修學无上正等觉乘时，有五种非殊特法。菩萨摩诃萨由成就此五种法故，則五种殊特法成就显现。何等为五？謂诸菩萨以因利他苦即为己樂，是故菩萨恒遍受行利他因苦，是名第一非殊特法。又诸菩萨虽善了知生死涅槃过失功德，而樂令有情畢竟清净即为己樂，是故菩萨为净有情增上力故，恒誓受行处生死法，是名第二非殊特法。又诸菩萨虽善了知默然樂味，而樂令有情畢竟清净即为己樂，是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便而为说法，是名第三非殊特法。又诸菩萨虽已积集六波罗蜜多善根，而樂令有情畢竟清净即为己樂，是故菩萨为净有情增上力故，以清净意而施与之，又不期彼施果異熟，是名第四非殊特法。又诸菩萨以他利益事即为自利益事，是故菩萨恒现受行一切有情利益之事，是名第五非殊特法。菩萨摩诃萨由成就此五种法故，則五种殊特法成就显现應知。

平等心者，謂诸菩萨於一切有情所有五种平等心。一菩萨摩诃萨初发心时，如为得大菩提故起大誓願，如是亦为利益诸有情故起平等心。二菩萨摩诃萨於诸有情起悲愍俱平等之心。三菩萨摩诃萨於诸有情起如一子愛俱平等之心。四菩萨摩诃萨於从众缘已生诸行，知是所想有情事已，了達一有情法性即是一切有情法性，於一切有情所起平等法性智俱平等之心。五菩萨摩诃萨如於一有情行利益行，如是於一切有情亦行利益行，故於一切有情所起欲作利益事俱平等之心。如是名为菩萨摩诃萨於诸有情起於五种平等之心。

利益者，謂菩萨摩诃萨於诸有情作一切利益事，有五种相應知。何等为五？一於違損事说正命法而引攝之；二於不隨順能饒益事说隨順法而引攝之；三无依苦恼貧匱无怙有情为作依怙而引攝之；四宣说趣於善趣之道而引攝之；五宣说三乘趣涅槃道而引攝之。

報恩者，謂菩萨摩诃萨於有恩有情所起於五种反報利益。何等为五？一安处有情令學己德；二方便安处令學他德；三无依无怙苦恼貧匱者为作依怙；四勸令供養诸佛如来；五令自書寫佛所说法及受持供養。

欣讚者，有五种处，菩萨摩诃萨常應欣讚。何等为五？一值佛出世而得承事；二於如来所常闻六波罗蜜多相應菩萨藏法；三於成熟一切有情行堪任修習；四速證无上正等菩提；五證菩提已菩萨声闻大众和合。

不虛方便行者，謂菩萨摩诃萨於诸有情有五种不虛利益方便胜行。何等为五？一菩萨摩诃萨於诸有情以利益安樂意为先。二菩萨摩诃萨成就不顛倒觉，於利益安樂事如實了知。三以隨宜方便说种种法，令诸有情隨所堪任悉得調伏，此唯如来究竟堪能。四菩萨摩诃萨於一切时心无厭倦。五菩萨摩诃萨平等大悲，於下中上诸有情所心无偏黨。復次嗢拕南曰：

不顛倒方便，退墮与胜進，相似、實功德，善調伏有情。

論曰：不顛倒方便者，謂菩萨摩诃萨有五种方便，攝一切正方便應知。何等为五？一隨护方便、二无过方便、三擇力方便、四净胜意樂方便、五入決定方便。隨护方便者，謂菩萨摩诃萨善护聰叡，以俱生智速攝受法。又善护憶念，由憶念故所攝受法持不忘失。又善护智慧，由智慧故於所攝受法善观察义正慧通達，由遠离隨順聰叡憶念智慧退分因故，及由親近修習隨順住分胜分因故。又善护自心，由善防护诸根門故。又善护他心，由正方便护他心故。无过方便者，謂菩萨摩诃萨於诸善法无倒勇猛，无量无間回向菩提。擇力方便者，謂即此一切住胜解行地中應知。净胜意樂方便者，謂住净胜意樂地及行正行地應知。入決定方便者，謂住決定地決定行地到究竟地應知。如是五种方便，總攝菩萨一切正方便應知。

退墮者，謂诸菩萨五退分法應知，一不敬正法及说法者、二放逸懈怠、三習近烦恼、四習近惡行、五与餘菩萨校量胜劣起增上慢及於法顛倒起增上慢。

胜進者，謂诸菩萨五胜分法，即如其次第翻前五种黑品應知。

相似功德者，謂诸菩萨五种相似功德，實是过失應知。一於暴惡犯戒诸有情所，以是因缘作不饒益；二詐现具足威儀；三於隨順世間矯飾文詞及外道書論相應诸法，得預智者聰叡者数；四修行有罪施等善行；五宣说建立相似正法广令流布。

實功德者，謂诸菩萨五种真實功德應知。一於暴惡犯戒诸有情所，以是因缘起增上悲心；二自性具足威儀；三於如来所说清净真實若教若證，得預智者、聰叡者数；四修習无罪施等善行；五開示正法遮彼相似。

善調伏有情者，謂诸菩萨略於十处无倒調伏所化有情，一於离惡行处、二於离愛欲处、三於无違犯犯已出处、四於守护一切诸根門处、五於正知住处、六於离憒閙处、七於遠离一切惡尋思处、八於离障处、九於离烦恼纏处、十於离烦恼品麁重处。復次嗢拕南曰：

诸菩萨受記，墮於決定数，定作、常應作，最胜法應知。

論曰：诸菩萨受記者，謂诸菩萨於六种位蒙诸如来授无上正等菩提記。一於种性位未发菩提心；二已发菩提心；三现前住；四不现前住；五有时限，謂齊尔所时当證无上正等菩提；六无时限，謂不说決定时限。

墮於決定数者，謂诸菩萨有三种墮決定位，一种性墮決定、二发心墮決定、三不虛行墮決定。

种性墮決定者，謂诸菩萨住种性位，便墮菩萨決定之数。何以故？由诸菩萨成就种性，若遇胜缘必定堪任證阿耨多罗三藐三菩提故。

发心墮決定者，謂诸菩萨於阿耨多罗三藐三菩提起決定心，乃至證於无上正等觉，不復退转。

不虛行墮決定者，謂诸菩萨已得自在，如其所欲隨所造修诸菩萨行无有空过。依此最後墮決定位故，如来为诸菩萨授墮決定記。

定作者，謂诸菩萨於五种处決定應作，若不作者必不堪任證於无上正等菩提。云何为五？一发菩提心、二於诸有情起於憐愍、三勇猛精勤、四於五明处方便修習、五心无厭倦。常應作者，謂诸菩萨於五种处常應修作，一常應修作不放逸行、二无依无怙苦恼有情为作依怙、三常應修作供養佛行、四常應遍知誤失不誤失、五於一切所作若行若住诸作意中常應修作，大菩提心以为导首。

最胜法者，謂诸菩萨於十种同意最胜法，應受持、應建立，以为最上。云何为十？一菩萨种性於诸种性最为殊胜、二初发菩提心於诸正願最为殊胜、三正勤般若於一切度最为殊胜、四愛語於诸攝法最为殊胜、五如来於诸有情最为殊胜、六悲於诸无量最为殊胜、七第四靜慮於诸靜慮最为殊胜、八空三摩地於三三摩地最为殊胜、九滅尽定於九次第定最为殊胜、十清净方便善巧於诸方便善巧最为殊胜。復次嗢拕南曰：

诸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，并及诸无量，宣说果利益，大乘性与攝，菩萨十應知，建立诸名号。

論曰：诸施設建立者，謂诸菩萨四种施設建立。唯有如来及诸菩萨能正施設建立，非餘一切若天若人、若沙門若婆罗門所能施設建立，除竊佛法安置己論。何等为四？一法施設建立、二諦施設建立、三道理施設建立、四乘施設建立。

法施設建立者，謂素怛纜等十二分教次第撰集、次第安置、次第製造，是名法施設建立。諦施設建立者，謂或立一諦，以不虛妄义唯是一更无第二。或立二諦，一世俗諦、二胜义諦。或立三諦，一相諦、二詮諦、三用諦。或立四諦，一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。或立五諦，一因諦、二果諦、三能知諦、四所知諦、五不二諦。或立六諦，一真諦、二妄諦、三應知諦、四應斷諦、五應證諦、六應修諦。或立七諦，一愛味諦、二过患諦、三出离諦、四法性諦、五胜解諦、六圣諦、七非圣諦。或立八諦，一行苦諦、二壞苦諦、三苦苦諦、四流转諦、五流息諦、六杂染諦、七清净諦、八正方便諦。或立九諦，一无常諦、二苦諦、三空諦、四无我諦、五有愛諦、六无有愛諦、七彼斷方便諦、八有餘依涅槃諦、九无餘依涅槃諦。或立十諦，一逼切苦諦、二所受用不具足苦諦、三界性乖違苦諦、四愛壞苦諦、五麁重苦諦、六业諦、七烦恼諦、八聽闻正法如理作意諦、九正见諦、十正见果諦。如是名为菩萨諦施設建立，若广分別无量應知。

道理施設建立者，有四种道理，一观待道理、二作用道理、三證成道理、四法尔道理，是名道理施設建立應知。

乘施設建立者，謂声闻、独觉、无上大乘，各有七种施設建立應知。

声闻乘七种施設建立者，一於四圣諦诸无倒慧、二此慧所依、三此慧所缘、四此慧伴類、五慧所作业、六助慧資糧、七慧所證果。如声闻乘，如是七种施設建立，独觉乘亦尔。

无上大乘七种施設建立者，一缘离言说一切法真如无分別平等出离慧、二此慧所依、三此慧所缘、四此慧伴類、五慧所作业、六助慧資糧、七慧所證果。是名三乘七种施設建立應知。如是三世诸佛菩萨，皆由此四正施設、正建立，无增无減。

一切法尋思者，謂诸菩萨於一切法为欲證得如實遍智，起四尋思，如前已说。

如實遍智者，謂诸菩萨於一切法起四种如實遍智，如前已说。

诸无量者，謂诸菩萨依五无量，能起一切善巧作用。何者为五？一有情界无量、二世界无量、三法界无量、四所調伏界无量、五調伏方便界无量。

有情界无量者，謂六十四种有情众，一那洛迦、二傍生、三鬼趣、四天、五人、六刹帝利、七婆罗門、八吠舍、九戍達罗、十女、十一男、十二非男非女、十三下品、十四中品、十五上品、十六在家、十七出家、十八苦行、十九律儀、二十不律儀、二十一非律儀非不律儀、二十二已离欲、二十三未离欲、二十四邪定聚、二十五正定聚、二十六不定聚、二十七苾芻、二十八苾芻尼、二十九式叉摩那、三十勤策男、三十一勤策女、三十二鄔波索迦、三十三鄔波斯迦、三十四習三摩地者、三十五溫诵经者、三十六供侍病者、三十七長宿、三十八中年、三十九少年、四十阿遮利耶、四十一鄔波柁耶、四十二共住、四十三近住、四十四賓客、四十五監僧事者、四十六樂利養者、四十七樂恭敬者、四十八樂遠离者、四十九多闻者、五十有智者、五十一大福者、五十二法隨法行者、五十三持素怛纜者、五十四持毘柰耶者、五十五持摩怛理迦者、五十六異生者、五十七见諦者、五十八學者、五十九无學者、六十声闻、六十一独觉、六十二菩提萨埵、六十三转轮圣王、六十四如来，若依身相續差別則无量无邊。

世界无量者，謂十方无量世界无量名差別。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主，如是等无量差別應知。

法界无量者，謂善法、不善法、无記法，如是等差別門无量應知。

所調伏界无量者，或立一种所調伏，謂一切有情中可調伏者是一類故。或立二种，一具縛、二不具縛。或立三种，一鈍根、二中根、三利根。或立四种，一刹帝利、二婆罗門、三吠舍、四戍達罗。或立五种，一貪行、二瞋行、三癡行、四慢行、五觉行。或立六种，一在家、二出家、三成熟、四未成熟、五解脫、六未解脫。或立七种，一信敬；二輕毀；三中庸；四广说；五略開智；六常所調伏；七隨缘所引，謂遇如是如是缘即如是如是转變。或立八种，謂八部众，从刹帝利众乃至梵众。或立九种，一如来所化、二声闻所化、三独觉所化、四菩萨所化、五难調伏、六易調伏、七軟語調伏、八诃擯調伏、九或遠或近調伏。或立十种，一那落迦、二傍生、三鬼趣、四欲界天、五人、六中有、七色有、八无色有、九有想无想、十非有想非无想。如是略说五十五种，若依相續差別則有无量應知。问：有情界无量、所調伏界无量，有何差別？答：有情界者，謂无差別，一切有情若有种性、若无种性。所調伏界者，謂唯有种性诸位差別；調伏方便界无量者，已如前说應知。此亦差別分別有无量种。问：何故唯略说此五无量？答：诸菩萨摩诃萨專为修習利众生行，是故初立有情界无量。是诸有情依於处所可得受化，是故第二立世界无量。是诸有情於多世界由种种法得有染净差別，是故第三立法界无量。观有情中堪能究竟解脫苦者，建立第四所調伏界无量。若诸方便善巧能令有情證於解脫，建立第五調伏方便界无量。是故诸菩萨摩诃萨依是五无量能起一切善巧作用。

宣说果利益者，謂诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法，有五种广大果利益應知。云何为五？一或有有情闻说正法时，遠尘离垢於诸法中得法眼生。二或有有情即说是正法时，得诸漏尽。三或有有情因说此法，发於无上正等觉心。四或有有情闻说此法，即得菩萨最胜法忍。五或有有情闻佛菩萨说正法已，受持修行展转宣说，令正法眼久住不滅。是名五种宣说广大果利益應知。

大乘性者，謂菩萨乘与七大性相應故，说名大乘。云何为七？一法大性，謂十二分教中菩萨藏所攝方广之教。二发心大性，謂已发无上正等觉心。三胜解大性，謂於前所说法大性境起胜信解。四胜意樂大性，謂已超过胜解行地入净胜意樂地。五資糧大性，謂已成就福智二种大資糧故，能證无上正等菩提。六时大性，謂三大劫阿僧企耶时能證无上正等菩提。七成滿大性，謂即无上正等菩提。此所成滿菩提自体，比餘成滿自体尚无与等，何況超胜此中法大性乃至时大性。此之六种是成滿大性之因，成滿大性一种是前六之果應知。

攝者，謂八种法能具足攝一切大乘，一菩萨藏教、二於菩萨藏中显示诸法真實义教、三於菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不可思議最胜广大甚深威德教、四於上所说如理聽闻、五先如理思趣胜意樂、六得胜意樂入初修行、七由入修行为先故修果成就、八由修果成就故究竟出离。菩萨摩诃萨由如是修學，證得无上正等菩提。

菩萨十應知者，謂如是修學能證无上正等菩提诸菩萨，略有十种應知。一安住种性、二趣入、三不净胜意樂、四净胜意樂、五未成熟、六已成熟、七未得決定、八已得決定、九一生所繫、十住最後有。此中安住种性菩萨，若方便修學发菩提心，即名趣入。既趣入已，乃至未入净胜意樂地，即名不净胜意樂；若得入者，名净胜意樂。即净胜意樂菩萨乃至未入到究竟地，名未成熟；若得入者，名已成熟。即未成熟中乃至未入決定行地，名不決定；若得入者，名得決定。已成熟中復有二种：一、一生所繫，謂此生後无間證得阿耨多罗三藐三菩提。二、住最後有，謂即在此生證得无上正等菩提。如是从住种性乃至无上正等菩提，如前所说十种菩萨尽攝一切菩萨。如前所说菩萨學处，尽攝菩萨所有學处。

建立诸名号者，謂诸菩萨无有差別，隨德众名，所謂菩提萨埵摩诃萨埵成就觉慧、最上明照、最胜之子、最胜所依、最胜所使、最胜萌芽，亦名猛健、亦名上軌範師、亦名商主、亦名具大名称、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名富自在、亦名大法師。如是等十方无邊世界中，依无量內德差別施設无数名号應知。是中若诸菩萨自称我是菩萨，而不正勤修诸菩萨所有學处，当知此是相似菩萨，非實菩萨。若诸菩萨自称菩萨，亦復勤修菩萨學处，当知此即真實菩萨。