显揚圣教論卷第十三

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十三

无著菩萨造

攝净义品第二之九

聽者，謂说法師说正法要安处聽者，令住恭敬无倒聽闻。问：何故安处？答：謂或由一因或乃至十。

一因者，所謂恭敬聽闻正法，现證利益及安樂故。此中或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句。如〈菩萨地〉法受中说。

二因者，謂善建立一切法故。善建立者，当知离过失故、具大义故。又为说者，聽者速疾獲得沙門果故。若不尔，诸说法者徒廢己业虛設言論，诸聽法者空自疲勞无所證獲。

三因者，正法能令捨惡趣故、得善趣故、速能引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽闻方可證得。

四因者，一恭敬聽时能善了達契经等法；二如是正法能令有情捨诸不善攝受诸善，若善聽者即能精勤若捨若受；三由捨受故，捨离惡因所招後苦；四由此受捨善惡因故，速證寂滅。

五因者，謂薄伽梵所说正法，有由序、有出离、有依趣、有勇猛、有神變。如是五种，若广分別，如攝異門分。

復有五因聽闻正法，謂我当闻所未闻、我当闻已研究、我当除斷疑心、我当調伏诸见、我当於深义句以慧通達。佛薄伽梵说：此五因显闻思修三种妙慧究竟方便。初二种因显闻慧，中二种因显思慧，後一种因显修慧。

六因者，一为欲敬報大師恩德，謂佛世尊为我等故，行於无量难行苦行求得此法。云何今者而不聽闻？二观自义利，謂佛正法有现义利。三究竟遠离一切熱恼。四善順正理。五易可了见。六诸聰慧者內證所知。

七因者，謂七正法，如经言：我当修習七种正法，謂知法知义乃至知補特伽罗尊卑。

八因者，一佛法易得，乃至为旃荼罗等而開示故；二易可修學，行住坐臥皆得習故；三引发义利，謂能引世間出世間果故；四初善，五中善，六後善，七感现樂果，八引後樂果。

九因者，謂能脫九种逼迫事故，一能出生死大牢獄故；二永斷貪等堅牢縛故；三摧破七种大貧本故，及建立七种大財富故；四超度善行聽闻正法诸飢儉故，及建立彼诸豐足故；五滅无明闇起慧明故；六度四暴流登涅槃岸故；七對治烦恼诸內病故；八解脫一切貪愛網故；九能度无始流转曠野稠林杂染行故。诸牢獄中生死牢獄最为第一，是故初说。

十因者，一恭敬聽闻如来法已得思擇力，由此能受闻法义利，如法求財不以非法，虽復受用深见过患。二善知出离，謂退失財宝无憂无慼亦不嗟怨，乃至广说眷屬离喪不深悲歎，若遭重病亦不愁恼。三深见诸欲多有过患，及见出离最胜功德捨家入道，离臥具等所有貪著，乃至證得诸妙靜慮。四恭敬无倒聽闻正法，能順證解广大甚深相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如薄伽梵说：我圣弟子專心屬耳聽闻正法，能斷五法、能修七法速疾圓滿。五诸圣弟子恭敬聽法，所有集起皆转成滅。六解正法已遠离尘垢，於诸法中生正法眼。七能善引攝證預流果最胜資糧，乃至證得阿罗汉果，及能引攝阿罗汉果最胜資糧。八能善引攝独觉資糧。九能善引攝无上正等菩提資糧。十引发一切世出世間靜慮、等持、等至、等定。

讚佛略广者，诸说法者说正法时，應先讚佛。讚有二种，謂略及广。

略者有五种：一妙色、二寂靜、三胜智、四正行、五威德。妙色者，謂三十二大丈夫相，及八十种隨形好。寂靜者，謂善能守护诸根門等，及能永拔烦恼習气。胜智者，謂於过去未来现在世法及非世法无有罣礙。正行者，謂自他利樂正行圓滿。威德者，所謂如来神通遊戲。復有六种略讚如来，謂德圓滿故、离垢染故、无濁秽故、无与等故、唯利众生以为业故、於此业用得自在故。此广分別，如攝決擇分。广者，謂广讚如来无邊功德。如说是薄伽梵无邊名称，德无量故；能施光明，发智明故；能除黑闇，永滅一切无智闇故；成就明眼，具三眼故；见胜义諦，了達无等诸圣諦故；成就禁戒，具足增上净尸罗故。

又说是薄伽梵兩足中尊、調御中胜、沙門众中最为殊美，是诸世間难得珍宝。

又说是薄伽梵为愍物者、悲有情者、樂为义者、求利物者、悲现前者。

又说是薄伽梵为眼为智，了達真理，於甚深义決定显了，凡有所作皆依义转。

又说是薄伽梵能證一切所未證义，以先證圣八支道故、自然證故、立未曾立圣梵行故。又说是薄伽梵知圣道者、显圣道者、说圣道者、导圣道者。又说是薄伽梵人中師子，离怖畏故；人中牛王，御大众故；人中御者，众上首故；人中龍王。无誤失故；人中良馬，心調順故；人中最胜，家姓色等超诸众故；人中最上，戒行智慧最胜威德越诸人故；人中蓮花，世間八法所不染故、无等无与等故；无等等等，去来今无有与等诸善逝故；第一，於诸有情为最上故；大仙，上尸罗故、長时积集诸梵行故、證古大仙所證法故。最胜者，調伏一切天魔外道烦恼等故、牟尼无有一切掉慢等故、与三寂靜具相應故、不可引奪一切生等及诸異論不能奪故、沐浴离诸惡故、到彼岸越度一切萨迦耶故。

又说如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。

又说白法圓滿，一切智者正法之主，无忘失法，有情堅胜，一切苦樂不纏擾心。

又说善調者，密护根門善滿足故。寂靜者，净尸罗受善滿足故。安隱者，已入決定地故。般涅槃者，已證菩提故。拔毒箭者，永拔一切有愛箭故。

又说調伏一切不調伏者，寂靜一切不寂靜者，如前已说，安隱一切不安隱者，善能建立诸凡夫等，令證預流一来果故。

又说无杻械者、出火坑者、度深塹者、制求欲者、不倾动者、摧慢幢者、大常住者。

又说大阿罗汉诸漏永尽，如前广说，乃至尽诸有結。

又说永斷五分成就六分，如是广说乃至純善积集无上丈夫。

又说善知法者，乃至善知補特伽罗尊卑者。又说大沙門、大婆罗門、离垢、无垢、良醫、商主、胜观察、世間依、众生尊。此中离垢者，烦恼障斷故。无垢者，所知障斷故。又永拔習气，故名无垢。日夜六返观察世間故，名胜观察。又说是一切种善清净者，大丈夫相及隨形好。庄严身者，具足十力。为大力者，具四无畏。无所畏者，成就大悲於三念住。安住念者，成就三种不护及无忘失法，永害一切烦恼習气，具足一切种妙智者。此中大悲者，長时积集故，謂经三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依缘一切众生故，缘一切种苦为境界故，得诸众生一切損恼變異事等所不能转故，於一切有情起平等行故。

學胜利者，謂说法師應依如是建立释经法相，先應尋求若文若义，次應解了如先所说五种为他说正法时解释道理，次應如是安立自身於先所说说法者相，謂善法义等十种圓滿。如是自安立已，然後依如先所说差別道理應起言说。謂处五大众，以如前所说可憙樂等八种言詞为众说法，又安处他令於恭敬无倒聽闻。又應先讚大師功德。若有具足如是五分说正法者，当知猶如五分音樂能令自他生大欢喜，又能引发自他利益。又若能如是善修學者，当知具足五种胜利：一於佛言义解了不难、二能善圓滿说诸法相、三能善起发自他相續广大欢喜、四引善出离天上人中广大名称、五生起无量最胜功德。

復次如佛所说住學胜利经。此经体性，謂文及义。文者，謂此经言：汝等苾芻應当安住修學胜利。此中有十二字四名一句，如是則攝名句字身；此中言说是學处相故，則攝於相；如来言说本为苾芻请问，即攝機请；如来所说言音，即攝於語。是故此经一句具攝六文。如是慧为上首等诸句中，隨相應知。

復次义者，謂地义中但说声闻地义，或具五地。经言學胜利者，是資糧地。慧为上首者，是方便地。解脫堅固念为增上者，是见修等地。是名地义。

相义中學胜利者，是戒自相。慧为上首者，具二种相，謂慧所依助伴等中，唯慧自体是自相，慧之眷屬及所缘等名为共相。解脫堅固者，謂永离一切烦恼麁重，是解脫自相。念为增上者，是念自相。如是等是名相义。

作意义中學胜利者，非作意体，唯显作意建立处所。慧为上首者，显示了相、胜解二种作意應知。解脫堅固者，当知显示遠离、攝樂方便、究竟方便、究竟果四种作意。念为增上者，当知此显观察作意。如是等是作意义。由此道理，於智等中亦應隨相分別。

处所义中依於涅槃攝受學处，依清净行，如其所應起教导等，所謂教导乃至慶慰当知。此中亦通有善等行，隨其最胜唯说清净行，唯依出家補特伽罗。又於下根等一切众生中，應当发起慶慰等事。謂依过去现在时起於慶慰，已證得故、正證得故；依现在时起於示现；依未来时起於教导及讚勵。是名处所义。

过患义中謂夫出家者不應行於異行、不應貯餘財物。

胜利义中謂修三學滿足是可称讚。所治义中謂犯尸罗无智烦恼及忘失念，当知护尸罗等即是能對治义。又一切杂染行皆是所治义，三學行等是能治义。

略义中謂住學胜利乃至念为增上，此略序宗，名为略义。广义中謂广分別此應知。是名广义，更无过上。

復次於解释中，法者謂於十二分教中契经所攝及記別攝，了义说故。

等起者，謂为開示遍行行智力自体故发起此经。又为显示精勤修習清净行者，及示愛重世財利者令信解此，所化众生依住學胜利等精勤修習，速得圓滿三學胜利故。又为显示四种苾芻体故。经言：學胜利者，为令遠离种性形相苾芻体故，及令遠离詐现密护軌則威儀苾芻体故。又言慧为上首者，为令遠离計著虛妄名称苾芻体故。解脫堅固念增上者，勸彼修習真實行苾芻体故。所以者何？若有愛樂名称等人，但为名等勵己聽受正法、不为增長智慧。若有遠离前所说过，是名真實行攝，於正解脫樂欲證得。又为於下劣法生知足者，勸令修學增上法故。謂为樂求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，说學胜利为唯守尸罗。捨多闻者，说慧为上首。为唯於闻思生知足者，说解脫堅固。为於戒慧解脫起增上慢者，说念为增上。如是等類是名等起。

义者，總义中当知此经宣说正行及正行果，如是戒等三學名學分量。经言如是住者，此显正方便行所攝四种瑜伽。又言如是住三學者，此显正行果。此中信欲为先故攝受尸罗。聽受法时由正勤力修習慧等要假方便。別义中所謂學者，是精進如教行，若習若修名差別也。身語及命清净现行，是學自相。由戒忍等显发正行，故名为學。又为求寂靜清涼之果進習除滅，故名为學。如是等類訓释名言，如前應说，相故、自体故、业故、法故、因果故。义門差別中先辯自体差別學者，显示七品尸罗，或过一百五十學处。界差別者，謂欲纏中唯有別解脫律儀，靜慮律儀唯在色无色纏，无漏律儀是不繫。时差別者，謂过去世已學、未来世当學、现在世正學。位差別者，謂已入正法補特伽罗，學未成熟是下位，學正成熟是中位，學已成熟是上位。心不憙樂勵力修行诸梵行者是苦位，其心憙樂不勵力修行诸梵行者是樂位，任運修行诸梵行者是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽受者是闻位，若審察者是思位，得定修者是修位，若未證得增上心慧者是增上戒位，若已證得者名增上心慧位。如是等類是位差別。補特伽罗差別者，此中意说出家補特伽罗，或鈍根或利根、或貪等行或等分行或薄尘行，唯是声闻非独觉非菩萨，由彼独觉各別觉悟、诸菩萨等解脫堅固，是故如来不为彼说共住修學。又復此中唯说般涅槃。为法者、已入正法者、无有障礙者、具縛者不具縛者非无縛者，唯人非天，是名補特伽罗差別。如於學如是分別，当知於胜利性、慧上首性、解脫堅固性、念增上性，隨其所應五种差別應广分別。此中胜利者，是功德增進圓滿名之差別。如经说：观十胜利者是其体性。释名者，是法於身隨攝利益及應称讚，故名胜利。又如是法隨生有情之所隨逐，故名胜利。又如是法称讚隨逐，故名胜利。义門差別者，当知十种差別，謂能攝僧伽、令僧精懇，乃至广说。

经言苾芻者，是沙門、捨家趣非家等名之差別，具足別解脫律儀众同分是苾芻体。释名者，於色形等精勤守护近惡趣等，又能攝引不壞功德，故名苾芻。义門差別者，謂刹帝利等差別、上族下族差別、少中老等差別應知。经言住者，是俯就於时精勤修習，名之差別。此住自体，离所说學无別有法。释名者，由种种威儀攝受时分，故名为住。义門差別者，謂威儀差別、朝中後分差別、日夜差別應知。经言慧者，是智见、明现观等名之差別。簡擇法相心所有法为体。释名者，簡擇为体。非智對治，故名为慧。又各各差別能了知此，故名为慧。又能显了識所了別，故名为慧。义門差別者，隨其所應如前分別。

经言解脫者，是永斷、离繫、清净、尽滅、离欲如是等名之差別。麁重永除、烦恼斷滅为体。释名者，能脫种种貪等繫縛，故名解脫。又復世尊为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解脫。义門差別者，謂待时解脫、不动解脫、见所斷烦恼解脫、修所斷烦恼解脫、欲纏解脫、色纏解脫、无色纏解脫，如是等類，如前差別應知。

经言念者，是不忘失、心明記憶等名之差別。心所有法为体。释名者，追憶诸法，故名为念。又如所经事，隨所作意令心明記，故名为念。义門差別者，謂念佛念法乃至广说六念應知。又念住差別等，隨其所應当广说。

復次释难中，问：學胜利者义何謂耶？答：此言欲显於增上戒學见胜功德勤修習住。问：慧为上首者义何謂耶？答：此言显示於诸根中慧根第一。问：解脫堅固者义何謂耶

答：此言显示见修所斷烦恼永斷。问：念为增上者义何謂耶？答：此言显示於少下劣所得功德不生知足。

问：於餘经中三學次第世尊異说，何故此中增上戒後即说增上慧？又復不说增上心學胜利耶？答：此言總攝闻思修等所成诸慧，欲显由无悔等次第发三摩地，即是显示增上心學。如薄伽梵说：於是五根最能攝受所攝受者，所謂慧根，以诸苾芻成就如是胜慧根故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力乃至三摩地根皆得成就。今此经中薄伽梵显示智慧是三摩地引因及能引斷烦恼，由说增上慧學故，当知兼说慧俱增上心學。

问：若尔，餘经中说三學修習進趣圓滿，何故不说增上心學修習滿耶？答：如前所说道理，此中應知。

问：何故此中但说學胜利住，不说慧胜利住、解脫胜利住？答：但勸攝受下劣胜利，当知亦令所化有情攝受一切增上胜利。又攝僧等十种胜利明显易入，是故但说學胜利住。问：夫解脫者於诸法中最为上首，何故但说慧上首住，不说解脫上首住？答：於下劣中尚令所化有情取增上性，当知亦令所化於增上法取为增上。又於解脫显差別故。何者差別？謂望无常，上首之慧解脫最为常住堅實。问：何等名为學胜利住？答：由於隨所建立众多學处观十胜利故，常守尸罗、堅守尸罗恒作恒转，如是名为住學胜利。问：攝受僧等诸句何义？答：攝受僧伽者是總句，餘是別句。令僧精懇者，令离受用欲樂邊故。令僧安樂者，令离受用自苦邊故。未信令信者，未入正法令趣入故。已信令增長者，已入正法令成熟故。难調伏令調伏者，犯尸罗者善驅擯故。令慚愧者安樂住者，净持戒者令无悔恼故。防护现法漏者，順伏烦恼纏故。損害後法漏者，止息邪願住梵行故、隨順永斷惑隨眠故。为令多人梵行久住增广乃至为诸天人正善開示者，为令圣教相續不斷绝故。

如是十种胜利，略说則为三种胜利，广開三种則为十种。三种者：一令僧不染污住、二令僧得安樂住、三令圣教長时隨转。此中由七种隨护，显示不染污住及安樂住。七种隨护者，一敬養隨护、二自苦行隨护、三众具乏少隨护、四展转众隨护、五心追變隨护、六烦恼纏隨护、七邪願隨护。最後一句显示圣教長时隨转。

云何名为常守尸罗？謂不捨學处故。云何名为堅守尸罗？謂不犯學处故。云何恒作？謂學处不穿穴故。云何恒转？謂穿穴尸罗復转還故。云何受學學处？謂具足隨學诸學处故。如是行者，常守尸罗、堅守尸罗，闻正法已，独於靜处繫念思惟籌量观察，为欲发起增上心慧故。又此行者，依闻思修所生智慧能證解脫，此解脫性不退法故，说名为堅；出世智果故，不可退转。又此行者，由念力故審自观察：我尸罗蘊为圓滿不？我於诸法为通達不？我於解脫为善證不？如是依止憶念力故，具學胜利发上首慧證堅解脫。又復此念略有三种，謂或因说法、或依教授、或復观察作与不作。

问：薄伽梵宣说尸罗有无量种，謂鄔波索迦尸罗、苾芻尸罗、鄔波婆娑尸罗、靜慮尸罗、三摩鉢底尸罗、圣愛尸罗，如是等。今於此中依何尸罗而说住學胜利？答：苾芻尸罗，由最胜故。

问：如薄伽梵说，慧亦多种，所謂闻所生慧、思所生慧、修所生慧。今於此中依何等慧而说住慧上首？答：具说三慧。问：佛说解脫亦有多种，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、无學解脫、可动解脫、不动解脫，如是等。今於此中依何解脫而说解脫堅住？答：依彼出世不动解脫。

问：如来说念亦有多种，謂於身等境界住念久作久说等隨念、读诵等隨念、教授等隨念、應作不應作隨念、念佛等隨念。今於此中依何等念说念增上？答：从胜为論，说應作不作观察隨念。

復次次第中，謂先依苾芻尸罗住已，次聽受正法，次應如理作意。如是行者，由净持戒故无有憂悔，由无悔等次第能发正三摩地。謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就，是名圓滿次第。前前为因，後後得圓滿故。又住學胜利为得慧上首故，住慧上首为證解脫堅固故。云何能得住學胜利乃至解脫堅固？謂由念增上力故，是名能成次第。又经言：若如是住修習三學速得圓滿，是亦名为能成次第。

解释次第者，如经言。大師者，謂能善教誡声闻弟子應作不應作事，故名大師。又能化导无量众生證苦寂滅，故名大師。又为摧滅邪秽外道出现於世，故名大師。声闻者，謂从他聽闻正法音声，故名声闻。又能令他闻正法声，故名声闻。

问：復何因缘唯为声闻说住學胜利等？答：由声闻众是薄伽梵隨順修學真實弟子故。法者，所謂宣说名句文身。學处者，所謂宣说五犯聚事。成就憐愍者，於处長夜诸众生等，恒住慈等四种无量。成就悲者，能拔众生多苦法故。樂义利者，能授众生无量樂法故。求利益者，欲令众生攝受种种妙善法故。恒悲愍者，能拔众生种种诸惡不善法故。又言为令多人梵行久住者，依刹帝利等大种姓说。增广者，謂即此等诸众生類，後後众会漸漸广大。乃至为诸天人者，謂即於如是增广种類中有勢力者，此显世尊大悲普覆非唯一分。正善開示者，謂如诸所有及尽诸所有一切诸法。说正法者，謂十二分教聽受研尋住持读诵处靜思惟，如是境界是名为法。为利益者，依增上戒说。为安樂者，謂不依止苦难不自在行。为利益安樂者，謂诸离欲者增上心增上慧行，此行善故名利益，順攝故名安樂。又若处世尊讚说杜多功德，是名利益。若处世尊聽受百味飲食百千衣服，是名安樂。若处世尊建立三學，是名利益安樂。如来於诸法中以种种慧善观察者，謂若为利益、若为安樂、若为利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學说。此中有二因缘，名善观察，謂於長夜遍了知故、不顛倒觉故。彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧说。此中有二因缘，名善證得，謂究竟行故、不退转法故。我尸罗蘊不圓滿者，謂或於尸罗一分修習、或不依止如是尸罗，圓滿修習诸等持戒。我於诸法不善观察者，由二种观察，如前说。我於解脫不善證得者，由二种證得，如前说。我所應说如是已说者，謂總結前略说及广分別應知。

復次由六种相應当解释一切佛经：一由遍知诸法故、二由捨惡行大小惑故、三由受善行故、四由智遍知通達病等行故、五由彼果故、六由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相應，善解释一切佛经。此中法者，謂蘊界处、缘起、念住、正斷等。彼果者，謂厭、离欲、解脫、般涅槃。自他受彼果者，謂我生已尽等。如是總名攝释分。今此品中显示此論有四种相：一最胜相、二自体相、三清净相、四辯教相。此中最胜相由二頌，自体相由五頌，清净相由二頌，辯教相由一頌。