显揚圣教論卷第十七

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十七

无著菩萨造

成现观品第八之餘

論曰：如是已得煖等善根，当知从此入於现观。頌曰：

从此无加行，解脫智三心，一百一十二，烦恼斷十攝。

論曰：从此无間无有加行，解脫见道所斷隨眠三心智生：一內遣有情假缘智、二內遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二是法智，第三是种類智。如是三智能斷一百一十二烦恼，如是烦恼十种所攝。一百一十二烦恼者，謂欲界见苦諦等所斷各有十种，色无色界见苦諦等所斷各有九种，謂各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所攝？謂五见自性、五非见自性，如前已说。復次頌曰：

此證菩提分，六种净智相，行无分別故，隨所作建立。

論曰：当知此智真證觉分、非方便位，亦是六种清净智相，所謂法智、种類智、苦智、集智、滅智、道智相。此智无分別故，但隨所作建立六智相貌，不由行差別故建立六种應知。復次頌曰：

菩萨在此位，先修胜因力，於自他身苦，起平等心性。

論曰：在此现观位中诸菩萨，由先修習胜資糧力故，於自他相續苦中起五种平等心，謂麁重平等心、无我平等心、斷精進平等心、无愛味精進平等心、一切菩萨现观平等心。復次頌曰：

是大我意樂，於自性无得，广意樂当知，二性无分別。

論曰：当知此平等心性，即是大我阿世耶及广大阿世耶，於遍計所執自性无所得故。於有漏无漏二性过失功德亦无所得，由无分別故。復次頌曰：

次上十六行，清净世間智，對治界地故，究竟事成就。

論曰：从此諦现观已上，於修道中有十六行，世出世清净智生。謂於欲繫苦諦生二智，一现观審察智、二现观決定智；於色无色繫苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集滅道諦亦各有四智，如是總有十六种智。復次如是现观智，若声闻等所得，为對治欲色无色三界杂染。若诸菩萨所得，为對治十种地障。如是当知诸所作事成就究竟，所謂转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。復次頌曰：

此现观差別，或六或十八，相胜利众多，隨经論所说。

論曰：当知现观差別復有六种，一思现观、二信现观、三戒现观、四现观智諦现观、五现观邊智諦现观、六究竟现观。问：思现观以何为体？答：以上品思所生慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：信现观以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体，或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观以何为体？答：以圣所愛身語等业为体，或彼俱行菩提分法为体。问：现观智諦现观以何为体？答：以缘非安立諦圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：现观邊智諦现观以何为体？答：以缘安立諦圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：究竟现观以何为体？答：以尽智无生智等为体，或彼俱行菩提分法为体。

又此现观差別有十八种，謂闻所生智现观、思所生智现观、修所生智现观、順決擇分智现观、见道现观、修道现观、究竟道现观、不善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜义智现观、不善清净行有分別智现观、善清净行有分別智现观、善清净行无分別智现观、成所作前行智现观、成所作智现观、成所作後智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。復次如是现观相貌胜利，隨诸经論多种應知。问：思现观有何相貌？答：若有成就思现观者，能正了知诸行无常、诸行皆苦、诸法无我、涅槃寂靜。虽住異生位，已能如是決定解了一切；沙門婆罗門、诸天魔梵及餘世間，決定无能如法引奪。问：信现观有何相貌？答：若有成就信现观者，或住異生位或住非異生位，若於现法若现後法，終不宣说於異众中別有大師、別有善说法、別有正行僧。问：戒现观有何相貌？答：若有成就戒现观者，乃至畜生終不故害其命及不与取行、邪佚行、知而妄語、飲窣罗迷隷耶末陀放逸处酒。问：现观智諦现观有何相貌？答：若有成就现观智諦现观者，終不依止異见起所作业、及於自所證起疑起惑、及染著一切生处計行吉相而得清净、誹謗三乘造惡趣业，況復能起害父害母等诸无間业、乃至終不生第八有。问：现观邊智諦现观有何相貌？答：若有成就现观邊智諦现观者，於自所證，若他问难終不怯怖。问：究竟现观有何相貌？答：若有成就究竟现观者，終不墮於五种犯处、終不故害众生之命、及不与取習近婬佚非梵行法、故说妄語貯积財物受用诸欲，又終不怖畏不可記論事，終不計執自作苦樂、他作苦樂、自他作苦樂、非自非他作无因生苦樂。诸如是等名为现观相貌，当知此即现观胜利。若隨经隨論，如前广说。

显揚圣教論成瑜伽品第九

論曰：前说菩萨於此位中先修因力等。云何名为先因力耶？頌曰：

般若度瑜伽，等至无分別，一切一切种，无有分別故。

論曰：依止三摩鉢底发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。此所依止等至无有分別，於一切法及一切种无分別故。云何一切及一切种？頌曰：

一切一切种，三相与三轮，謂名相染净，及俱非二种。

論曰：一切者，謂三轮：一所知境、二能知智、三能知者。一切种者，謂三相：一名相、二染净、三俱非。名者，謂假立等十二种。名相者，謂自相及共相。染者，謂染污法。净者，謂诸善法。俱非者，謂无覆无記法。復次如是所说无分別者，於何等法说无分別耶？頌曰：

於法及法空，无二种戲論；无分別无窮，此上非應理。

論曰：法与法空俱无二种戲論，故名无分別。云何为二？謂有及无。何以故？色非是有，遍計所執相无故；亦非是无，彼假所依事有故。色空亦非有，遍計所執相无所显故；亦非是无，诸法无我有所显故。如於色、色空，如是於餘一切法及一切法空当知亦尔、非离诸法及法空外更有餘境是可得者、是故但说二无分別。非无分別更无分別，有无窮过，此上更无所知境故。復次頌曰：

若都无所取，无慧亦无度，俱成取离言，为順非无用。

論曰：此若无有二种分別，即无有取。都无取故，慧体尚无，況到彼岸。是故必有离言相取。由此取故，慧到彼岸二俱成就。所以者何？由此圣慧虽不取如所言相性，而取离言相性故。问：若此圣慧不取如言相性者，宣说正法應无所用。答：不然，为隨順故。所以者何？为欲隨順离言相取，是故如来宣说正法。

显揚圣教論成不思議品第十

論曰：要先思惟方入现观，是故應离不可思議处方便思惟。云何名为不可思議处？頌曰：

九事不思議，由依止五处，有五种因故，德失俱三种。

論曰：有九种事不可思議，一我、二有情、三世界、四业報、五靜慮者境界、六诸佛境界、七十四不可記事、八非正法、九一切烦恼之所引攝。若有思惟如是九事，必定依止五种处所方起思惟：一见、二忍、三推尋、四利養、五散亂。依止於见思惟我及有情；依止於忍思惟世界；依止推尋思惟业報、靜慮者境界诸佛境界及十四种不可記事；依止利養思惟非正法；依止散亂思惟，一切烦恼之所引攝。问：何因缘故，如是九事不應思議？答：五因缘故。一、我及有情无自相故，不應思議。二、世界现成相故，不應思議。三、业報及二境界甚深相故，不應思議。四、不可記事非一定相故，不應思議。五、非正法及诸烦恼之所引攝能引无义相故，不應思議。若有思議如是等事，当知能引三种过失：一起心亂过失、二生非福过失、三不得善过失。若不思議，能引三种功德，翻此應知。復次頌曰：

不應思不記，当知由四因，非定一甚深，引无义相住。

論曰：又若略说，由四种因於不可思議事自不應思惟，亦不應为他記別。一、我及有情若有若无非一定故，不可思惟、不可記別。二、业報及二境界皆甚深故，不可思惟、不可記別。三、世界不可記事非正法，一切烦恼之所引攝，引无义故，不可思惟、不可記別。四、真如於行等法不即不离，其相法尔安住故，不可思惟、不可記別。復次頌曰：

不思我有无，成二过失故，於他亦二失，不應思一異。

論曰：不應思我若有若无。何以故？成二过失故。若思为有，即於非實有义起增益執过；若思为无，即於假有义起損減執过。於他有情若執一異，亦成二过。若執为一，有情多过；若執为異，非六处过。復次頌曰：

二虽不依见，成故不應思，不思如是生，三过所隨故。

論曰：有情世界、器世界，此之二种虽不依见，亦不應思。何以故？世共了知现成相故。问：何故不思此事如是生非不如是耶？答：若如是思者，或謂即如是、或謂異如是、或謂无如是，此三种过所隨逐故。復次頌曰：

善趣与惡趣，二作者非定，过去善惡业，处事等难思。

論曰：於业報中不應思議修福行者定往善趣、为惡行者定往惡趣，不決定故。又过去世净不净业，若处若事、若因若報等，不可思議。復次頌曰：

真如无漏性，成所作义利，靜慮者如来，无譬自在故。

論曰：靜慮者及佛二种境界中，真如及无漏性皆不可思議。又诸佛等成所作义，謂所作利益众生事亦不可思議。何以故？无譬喻故，一切世間无有少事能譬甚深二种境界。又自在故，诸如来等由內證得心自在故起所作事，世間所有一切作用若离因缘和合所不见故。復次頌曰：

外道所宣说，能引无义利，非理遠四处，无記不應思。

論曰：一切不應記事不應思議，诸邪外道之所说故；能引诸无义利故；不如正理故；遠离四种正思惟处故，謂因思惟处、果思惟处、杂染思惟处、清净思惟处。復次如前所说，若思惟彼有三种过。云何而有？頌曰：

非处勤功用，毀謗於大我，不修清净善，故成三过失。

論曰：由於非处勤功用故起心亂过失，由於得靜慮者及佛世尊毀謗最胜功德故生非福过失，由不发起净善法故有不得善过失。復次頌曰：

遠离不思議，思可思議处，具八种功德，故如理應思。

論曰：由於不可思議处強思議者有如是过失，故應遠离。於可思議处如理思惟，若如是思具八功德。何等为八？所謂能善了知闇说大说、依义思惟不依文字、少以净信信解、少以慧观观察、堅固思惟、審諦思惟、常勤思惟、於所思惟善能究竟中无懈退。復次頌曰：

诸佛之所说，遍知等无違，五因二因故，於此不應思。

論曰：由五因故，於不可思議处不應欣樂思惟，謂诸佛所说故，及於四諦中遍知斷證修不相違故。又略由二因故，謂教及證。教謂诸佛所说，證謂遍知苦等。

显揚圣教論攝胜決擇品第十一之一

論曰：如是遠离不思議处方便思已，於九种事應以十相发起种种最胜決擇。何等为十？頌曰：

数、相、別、有、处、邊際与生起、想、善巧、攝等，胜決擇诸事。

論曰：十种相者，一数、二相、三差別、四有性、五处所、六邊際、七生起、八想、九善巧、十攝等。此中数者，謂色数有十五，如是等。相者，謂假立相、自相、共相。此中事亦名相，是所相故。名亦名相，相應亦名相，俱是能相具故，如与火色相應表知有煖。如是等众生亦名相，是相者故。取亦名相，是能相体故。差別者，謂有色无色、有见无见等差別。有性者，謂假有性、實有性、胜义有性。处所者，如四大展转及与造色同一处住，又色心等同一处所，又依欲界身色界等心展转安住。邊際者，如色至色界及与極微是其邊際樂受，乃至第三靜慮是其邊際，如是等。生起者，謂由如是因缘如是法生，如引勢生等。想者，謂句迷惑等。善巧者，謂蘊善巧等。攝等者，謂若攝、若相應、若依、若缘、若问論。如是问論復有多种，謂一行、順前句、順後句、四句、无事句。若能如是善了知者，名善问記。復次於一切事應起种种最胜決擇，心事決擇今当先说。頌曰：

心性有二种，異熟及与转，初阿赖耶識，种子二應知。

論曰：略说心性有二种，一名異熟心、二名转心。異熟心者，即是阿赖耶識，亦名一切种子識。此復二种應知，一證成、二建立。云何證成？頌曰：

執受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命終，无皆不應理。

論曰：由八种相證阿赖耶識決定是有。謂若无阿赖耶識，依止執受應不可得、最初生起定不可得、明了生起應不可得、诸法种子應不可得、四种业用應不可得、种种身受應不可得、二无心定應不可得、命終时識應不可得。问：何故若无阿赖耶識，依止執受不可得耶？答：由五因故。何等为五？謂阿赖耶識先行因生，眼等转識现缘因起。如经言：根境作意力故诸转識生，乃至广说。是名初因。又六識身善不善可得，是名第二因。又六識身一類異熟无記，所攝必不可得，是名第三因。又六識身各別依转，若依彼彼所依彼彼識转，彼彼所依應有執受、餘无執受，不應道理。虽許能執，亦不應理，識遠离故。是名第四因。又所依止應成数数執受过失。所以者何？眼識一时转一时不转，餘識亦尔。是名第五因。如是先业因现缘因所生故、善不善故、一類不可得故、各別所依故、数数執受过故，不應道理。问：何故最初生起不可得耶？答：設有难言：若有阿赖耶識，應有二識同时生起。應告彼言：汝於无过妄生过想，容有二識同时转故。所以者何？謂如有一，俱时欲见乃至欲識，隨別一識最初生起，不應道理。何以故？尔时作意无有差別，根及境界不壞现前，何因缘故識不俱转？问：何故明了生起不可得耶？答：若有定執識不俱生，与眼等識同行一境，明了意識應不可得。所以者何？若时缘过去境生起憶念，尔时不明了意識现在前行，非於现境意識现行。得有如是不明了相，是故應許诸識俱转。或應許彼第六意識无明了性，是即有过。问：何故种子不可得耶？答：六转識身各別異故。所以者何？是六转識从善无間不善性生，不善无間善性復生，从二无間无記性生，劣界无間中界生，中界无間妙界生。如是妙界无間乃至劣界生，有漏无間无漏生，无漏无間有漏生，世間无間出世生，出世无間世間生，非如是相为种子体，應正道理。又彼诸識長时間斷，相續经久流转不息，是故转識能持种子，不應道理。

问：何故诸业不可得耶？答：若无诸識同时生起诸业俱转，不應道理。所以者何？若略说业有四种：一器了別业、二依了別业、三我了別业、四境了別业。如是四种了別业用，刹那刹那俱现可得，非於一識一刹那中有如是等差別业用，是故必有诸識俱起。

问：何故若无阿赖耶識，身受不可得耶？答：謂如有一，或如理思惟、或不如理思惟，所有推尋，若心在定、若不在定，身受生起非一众多，若无此識應不可得如是身受；既现可得，是故定有阿赖耶識。

问：何故若无阿赖耶識，诸无心定不可得耶？答：如薄伽梵说：入无想定及滅尽定，当知尔时識不离身。若无此識，尔时識應离身。識若离身，便應捨命，非謂在定。

问：何故若无阿赖耶識，命終时識不可得耶？答：謂如有一臨命終时，或从身上分識漸捨离冷觸漸发，或从身下分，非彼意識有时不转，故知唯有阿赖耶識能執持身。此識若捨，於彼身分冷觸可得，身无觉受。意識不尔，是故若无此識，不應道理。如是已说阿赖耶識證成道理。云何建立？頌曰：

所缘境、相應，更互二因性，識等俱流转，杂染污還滅。

論曰：略说此識建立，由五种相：一所缘境相、二相應相、三互为因相、四俱转相、五杂染還滅相。当知前四种相建立流转，後一种相建立還滅。

问：所缘境相建立云何？答：若略说此識由了別二种所缘境故转，一由了別內執受故、二由了別外无分別相器故。了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習气及诸色根根所依处，謂在有色界若无色界，唯有妄執習气執受。了別外无分別相器者，謂了別依止缘內執受阿赖耶識故，於一切时无有間斷器世界相。譬如燈焰生时，內執炷膩，外发光明。如是阿赖耶識，內缘執受境，外缘器世界境，生起道理應知亦尔。又即此識缘境微細，世聰慧者难了知故。又即此識缘境无廢时无變易，从初執受刹那乃至命終，一味了別而流转故。又即此識於所缘境念念生滅，当知刹那相續流转非常非一。又即此識於欲界中缘狹小執受境，於色界中缘广大執受境，於无色界中空无邊处識无邊处缘无量執受境，无所有处缘微細執受境，非想非非想处缘極微細執受境。如是了別二种所缘境故、微細了別所缘境故、相似了別故、刹那了別故、了別狹小執受所缘境故、了別广大執受所缘境故、了別无量執受所缘境故、了別微細執受所缘境故、了別極微細執受所缘境故，是名建立阿赖耶識所缘境相。

问：相應转相建立云何？答：此阿赖耶識恒与遍行五种心法相應，所謂作意、觸、受、想、思。如是五法亦異熟攝，最極微細，世聰慧者亦难了故。如是心法亦常一類缘境而转。又即此識相應受，一向不苦不樂无記性攝。当知餘心所法行相亦尔。如是遍行心法相應故、一類異熟相應故、最極微細相應故、恒常一類缘境而起相應故、不苦不樂相應故、一向无記相應故，是名建立阿赖耶識相應转相。

问：互为因相建立云何？答：阿赖耶識与彼转識为二种因，一为种子生因、二为所依止因。种子生因者，謂诸所有善不善无記转識生时，一切皆因阿赖耶識种子而生。所依止因者，謂由阿赖耶識所執色根为依止故，五識身转，非无執受。又由有此識故得有意根，由此意根为依止故意識得生。譬如依止眼等五种色根五識身转，非无五根；意識亦尔，非无意根。復次转識与阿赖耶識为二种因，一於现法中長養彼种子故、二於後法中为彼得生攝殖彼种子故。於现法中長養彼种子者，謂隨依止阿赖耶識，如是如是善不善无記转識生时，於一依止同生同滅，如是如是熏習此識。由是为因缘故，後後转識善不善无記性转，復增上转、復熾然转，復明了而得生起。於後法中攝殖彼种子者，謂彼熏習种類能引攝未来，即此異熟阿赖耶識。如是种子因故、依止因故、長養种子故、攝殖种子故，是名建立阿赖耶識转識互为因相。

问：诸識俱转相建立云何？答：阿赖耶識或於一时唯与一转識俱起，謂与意根。所以者何？由此意根恒与我见我慢等相應高舉行相，若有心位若无心位，恒与此識俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶識为其境界，執我及慢高舉行相而起。又即此識於一时間或与二转識俱起，謂意及意識。於一时間或与三转識俱起，謂五識身隨一起时，前二及此一。於一时間或与四转識俱起，謂五識身隨二起时，前二及此二。如是於一时間或乃至与七转識俱起，謂五識身和合起时，前二及此五。復次前说意識依染污意生，意未滅时於相了別縛不得解脫；若意滅已，相縛解脫。又此意識能缘他境及缘自境。缘他境者，謂或總或別缘五識身境。缘自境者，謂缘法境。復次阿赖耶識或於一时与苦受樂受不苦不樂受俱转。此受与转識相應依转識起，从此識种子生。又於人趣，若於欲纏天中，及於一分鬼畜趣中，俱生不苦不樂受，与彼苦樂不苦不樂转識身相應杂相續受一时俱转。若於地獄趣中他所映奪，不苦不樂受与彼转識相應純苦无杂相續受俱转。当知此受被映奪故，相难可了。如於地獄一向与苦受俱转，如是於下三靜慮地一向与樂受俱转，於第四靜慮地乃至有顶地中一向与不苦不樂受俱转。

復次阿赖耶識於一时間或与转識相應善不善无記诸心法俱转。如是阿赖耶識与诸转識一时俱转，亦与客受及客善不善无記心法俱转。然不應说与彼相應。何以故？由不与彼同一缘转故。猶如眼識与眼虽復俱转，然不相應。此亦如是，由与彼法少分相似故得为喻，喻之道理應如是知。又如诸心法，心法体义虽无差別，然相異故，一身俱转互不相違。如是此識与诸转識，当知俱转亦不相違。又如依止暴流，有多波浪种种俱起互不相違。又如依止清净鏡面，种种影像同时俱起互不相違。如是依止阿赖耶識有多转識，当知俱起亦不相違。又如一眼識於一时間於一事境，唯取一類无異相色，或於一时頓取非一种种相色。如眼識於色，如是乃至身識於觸，於一时一事境，或取一相，或復頓取多种境相。如是分別意識於一时間，或取一境或復頓取众多境界，当知亦不相違。

復次如前所说意根常与此識俱转，於一切时乃至未斷，当知恒与任運俱生四种烦恼相應，所謂萨迦耶见、我慢、我愛、无明。此四烦恼，若在定地若不定地，当知恒行，不与善等相違，是有覆无記性。如是与转識俱转故、诸受俱转故、善等俱转故，是名建立阿赖耶識俱转相。

问：阿赖耶識杂染還滅相建立云何？答：若略说阿赖耶識，当知是一切杂染法根本。所以者何？此阿赖耶識亦是有情世間生起根本，能生诸根根所依处及转識等故。亦是器世間生起根本，能生器世間故。又即此識亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上缘故。所以者何？无有众生於餘众生见闻等时，不受用彼起苦樂等受。由此义故，当知众生界互为增上缘。

復次阿赖耶識具一切种子故，於现在世是苦諦体，是未来世苦諦生因，亦是现在世集諦生因。如是有情世間生根本故、器世間生根本故、是现在世苦諦体故、能生未来苦諦故、能生现在集諦故，当知阿赖耶識是一切杂染根本。

復次阿赖耶識所有攝持順解脫分及順決擇分等善根种子，此非集諦因，由順解脫分善根等違流转故。所餘世間所有善根因此生故，转復明净。所以者何？由是缘故，彼所攝受自類种子转有功能、转有勢力，增長种子而得成立。由此种子故，彼诸善法转明净生。又復能感後世增上可愛異熟。又依此一切种子阿赖耶識故，薄伽梵说：眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。由於阿赖耶識中有种种界故。又如经说惡叉聚喻，由於阿赖耶識中有非一界故。是故当知，即此杂染根本阿赖耶識，以修習善法故即得转滅。又此善法修習，若诸異生以缘转識为境作意故，方便住心为欲入初諦现观故。非未见諦者於诸諦中未得法眼，而能通達一切种子阿赖耶識。此未见諦者修如是行已，或入声闻正性离生、或入菩萨正性离生。通達一切法界已，亦能通達阿赖耶識，当於尔时總观各別自內一切杂染。又復了知自身，外为相縛所縛，內为麁重縛所縛。

又此行者由阿赖耶識是一切戲論所攝诸行界故。略彼诸行於阿赖耶識。總为一團一积一聚。为一聚已。以缘真如境智修習多修習故。所依止转转依无間。当知已斷阿赖耶識。由此斷故。当知已斷一切杂染。

又此转依以相違故，当知能治阿赖耶識。又阿赖耶識体是无常、有取受性，转依是常、无取受性，以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶識麁重所隨，转依究竟遠离一切麁重。又阿赖耶識是烦恼生因、圣道不生因，转依是烦恼不生因、圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶識令於善净无記法中不得自在，转依令於一切善净无記法中得大自在。復次此阿赖耶識斷滅相者，謂此阿赖耶識正斷滅故便捨二种取，其身虽住猶如變化。所以者何？未来後有苦因斷故，便捨未来後有之取；於现法中一切烦恼因斷故，便捨现法一切杂染所依之取，一切麁重遠离故，唯有命缘暫住。由有此故，佛经中说：尔时但受身邊際受、命邊際受，广说乃至即於现法一切所受究竟滅尽。如是建立杂染根本故、趣入通達修習作意故、建立转依故，是名建立阿赖耶識杂染還滅相。如是由胜义道理建立心意識已，隨此所说道理故，於三界中一切心意識一切杂染道理及清净道理，應隨显了。若於餘处所显心意識道理，此由所化有情差別故，但依具愚夫慧所化有情而说，方便令彼易入法故。

问：若成就阿赖耶識，亦成就转識耶？設成就转識，亦成就阿赖耶識耶？答：此應为四句，謂或成就阿赖耶識非转識，謂无心睡眠者、无心悶绝者、入无想定者、入滅尽定者、生无想天者。或有成就转識非阿赖耶識，謂住有心位阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来。或有俱成就，謂所餘住有心位者。或有俱不成就，謂阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来入滅尽定，若处无餘依涅槃界。