显揚圣教論卷第二十

显揚圣教論

显揚圣教論卷第二十

无著菩萨造

攝胜決擇品第十一之四

如是已说觉分決擇。補特伽罗胜決擇今当说。頌曰：

由根等差別，建立五唯二，假設五應知，三事成圓滿。

論曰：当知由根等差別故，建立五种唯二。如经中说：由缘唯二根故，唯二作意可知；缘唯二作意故，唯二修可知；缘唯二修故，唯二行可知；缘唯二行故，唯二補特伽罗可知。行者，謂修所引習气。又假設補特伽罗應知由五种因：一由种性故，謂可救不可救。二由趣入故，謂声闻乘等。三由學故，謂學无學。四由得故，謂住四果及三向。五由过失功德故，謂有障无障、具縛不具縛。又由三事故建立三滿：一根滿，謂不动法；二定滿，謂得滅定；三果滿，謂阿罗汉。

如是已说補特伽罗決擇。果事決擇今当说。頌曰：

證转依不起，二因果无退，三因故斷常，三果三因記。

論曰：由證转依故诸烦恼不起，当知转依说名为斷。又由二种因故果无有退，謂若未永害烦恼种子證阿罗汉，不應道理故。若已永害烦恼种子，即應烦恼必定不生，种因无故。又三因缘故斷是常性；一无戲論故，现见戲論是无常性；二清净真如之所显故，猶如真金調柔之性；三烦恼不生性，前後无別故。又三种果，由三因故如来記別：一證净記別，謂預流果，由得见道四證净故。二喜处記別，謂一来果，將得根本定已受少喜故。三隨念記別，謂不還果，已得根本定，现见诸天众与梵众等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故。如是已说果事決擇，功德決擇今当说。頌曰：

建立诸功德，由十七增上，彼差別无邊，治所治障故。

論曰：当知由十七种增上力故建立功德。一由愍有情增上故，謂四无量。二由六障净增上故，謂解脫、胜处、遍处。此中解脫为方便，由餘故成滿。六障净者，一變化障清净，由前二解脫；二最極现法樂住障清净，由第三解脫净与不净皆清净显现故；三往還障清净，由第四解脫；四引无諍等圣功德障清净，由第五解脫；五诸漏及有障清净，由第六第七解脫；六寂靜最極住障清净，当知由第八解脫。三由知时往增上故，謂无諍功德。四由观察所知增上故，謂願智。五由言教增上故，謂无礙解。六由六处善巧增上故，謂六神通。六处善巧者，一引攝善巧；二審聽語言善巧，由此善巧以彼語言論难折伏为说正法；三欲解隨眠善巧；四来善巧；五往善巧；六解脫善巧。七由他信增上故，謂诸相好。八由三障清净增上故，謂四种遍清净。三障者，謂所依障、所缘障、心智障。九由一切问記增上故，謂诸力。十由摧伏一切他論增上故，謂诸无畏。十一由於所攝众无偏黨增上故，謂诸不护。十二由能攝化徒众增上故，謂诸念住。十三由於一切时显现一切智者所作增上故，謂永拔習气。十四由於所應化不过时增上故，謂无忘失法。十五由日夜六反观察世間增上故，謂大悲。十六由超过声闻独觉增上故，謂诸不共佛法。十七由成诸如来所作事增上故，謂一切种妙智。又此诸功德對治所治障差別故，当知无邊差別。復次頌曰：

思惟义、樂、苦，作意及安住，艱难与相貌、殊特非殊特。

論曰。彼诸功德，若所對治、若能對治，皆應思惟。云何思惟？所謂若义、若樂、若苦、若作意、若安住、若艱难、若相貌、若殊特非殊特。

此中思惟义者，謂慧到彼岸义所攝诸句。有五种所为义，一为於说者起恭敬义、二为攝众义、三为於言教起尊重义、四为敘述事义、五为於真實义教起多所作义。

又一切法有三种义，謂能增益义、所增益义及法性义。如色有三种，能增益色、所增益色及色法性。如是一切处應知。

復有三轮理趣义宣说诸法，謂依世俗諦理趣，宣说作者、宣说作具、宣说作业。如施者、施行、受施物者，謂能行施者，由此行施，及施物受者。如是一切处應知。

復有四种理趣言教义，一差別理趣言教、二建立理趣言教、三无異理趣言教、四无作用理趣言教。此中差別理趣者，謂色乃至一切种智性差別。建立理趣者，謂五种建立：一趣入建立、二教授建立、三學建立、四證得建立、五过失功德建立。无異理趣者，有六种：一有非有无異，謂色与色空性，如是一切处應知；二更互无異，謂诸蘊更互相望，如是一切处應知；三世无異，謂於前際观中後際，如是一切处應知；四補特伽罗无異，謂诸有情展转相望；五障治无異，謂常无常乃至流转寂滅；六文字无異，謂名身等。无作用理趣者，謂三轮清净，隨於诸处无有作者真實可得，无有作具亦无作业；无有補特伽罗能说、无法可说。无補特伽罗能學、无法可學。无補特伽罗能證、无法可證。无補特伽罗能住过失及与功德，亦无所住、无取、无法。如是一切。

復有二种无量义，一发起问論无量、二回向无所得无量。

又为對治三种处所故，说不應住色义，乃至不應住一切法义。三种处所者，一執著处所、二隨转处所、三戲論慧行处所。

復有三种无相义，一无体无相、二非彼体无相、三不显现无相。如无相，如是无性、无自体、不生不滅、无所執著、无所为作、无所攝受，應知亦尔。

復有三种有所得义，一事有所得、二有所得有所得、三无所得有所得。如有所得，如是有執著、为作、戲論、取见計執，應知亦尔。

復有三种有所得义，一自体有所得、二不遠离有所得、三不推析有所得。復有三种无所得义，一自体无所得、二遠离无所得、三推析无所得。如无所得，如是空、无執著、无为作、无戲論、无取无见无計執，應知亦尔。復有三种无所得义，一有性无所得、二彼体无所得、三不显现无所得。无所得者，推求诸法不见自性，非一切种都无所得，然於遍計所執自性无所得时，亦不观彼依他自相。

又復经言无所得相應故者，若无所得，彼相應耶？應作四句。或无所得非相應者，謂如有一，於广大事都无所得。或有相應非无所得者，謂由世間道修诸善法。或无所得亦相應者，謂由出世間道修诸善法。或非无所得亦非相應者，謂染污及无記法现在前。

復有五种不正取义，謂補特伽罗不正取、法不正取、變異不正取、損減不正取、差別不正取。

復有四种言教义，一言定意不定、二意定言不定、三言意俱定、四言意俱不定。

復有二种所對治义：一解脫門所對治，謂分別相願；二到彼岸所對治，謂慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧。

復有二种空所對治义，謂十六种邪想现行及十四种相縛。

復有二种到彼岸行义，謂世間有所得行，及出世間无所得行。又復世間到彼岸行，但是相似非真實。如相似，如是有毒、有障、无方便，應知亦尔。当知出世間到彼岸行，与此相違。

復次若略说慧到彼岸自体义，当知由三种相：一所依相、二所缘相、三行相。所依相者，謂菩提心。所缘相者，謂色等法。行相有二种，謂世間、出世間。世間行者，謂无常、苦、空、无我、如病、如癰等行。出世間行者，謂无所得相應行。復有三种波罗蜜多善积集修义：一以一切智性相應作意，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；二以诸波罗蜜多安住實際；三於實際而不作證。

復次如说此心不可思議故者，何因缘故不可思議？謂由此所依、由此所缘令心安住，此俱无性故。若是无性，即是清净亦不可思議。此不可思議若有性、若无性，及与彼心若是異性、若不異性故。

又復一切戲論行相，三因缘故令心流转，一由親近故、二由所缘故、三由建立故。親近故者，謂得報时執持所依。所缘故者，謂領受种种境界，及起作种种加行。建立故者，謂无始时来妄想熏習。

復有四种分別义，一、有分別；二、无分別；三、二分別；四、不二分別。

復有四种无分別义，一愚癡无分別、二非情无分別、三无作用无分別、四法性无分別。

復有二种言教义，謂世俗言教、胜义言教。世俗言教者，謂差別建立二种理趣。胜义言教者，謂无異无作用二种理趣。

復次於胜义諦中不可宣说，於言说中当知有三种相：一相相、二杂染相、三清净相。

又由三种遍知相现观诸法。三种相者，一假立、二了別、三彼唯量。诸菩萨等以何为樂？謂众生攝益为樂。以何为苦？謂众生損恼为苦。以何为作意？謂思惟一切众生利益事为作意。以何为住？謂以无所分別为住。

復次菩萨摩诃萨有十二种艱难之事，聰叡菩萨應当了知。一者於違越法式众生若罰若捨，是诸菩萨艱难之事。二者方便现行苦逼恼事，防护自心令不起烦恼，是诸菩萨艱难之事。三者无量众生现前求索现在所有非法財物，是诸菩萨艱难之事。四者菩萨唯有一身，无量众生诸所作事同时现前请为助伴，是诸菩萨艱难之事。五者处放逸处，若处世間可愛妙定、若生天上令心調順，是诸菩萨艱难之事。六者常求遍作利众生事，而於此事无力无能，是诸菩萨艱难之事。七者愚鈍諂詐刚強众生，若为说法若復棄捨，是诸菩萨艱难之事。八者常於生死见大过失，为利众生而不應捨，是诸菩萨艱难之事。九者未證增上清净意樂，多分失念命終，是诸菩萨艱难之事。十者未證增上清净意樂，他来求索最極第一所珍愛事，是诸菩萨艱难之事。十一者种种意见、种种樂欲众生现前，若教示、若棄捨，是诸菩萨艱难之事。十二者常行最極不放逸行，而不尽斷一切烦恼，是诸菩萨艱难之事。

若诸菩萨遭遇如是艱难之事，或應观其輕重如其所應建立方便，或應簡擇補特伽罗，或應勵力攝受隨因缘转。若发正願，或復制心令不縱逸，或應住心猛利观察，不生厭倦而自安忍。或慈悲故心生放捨，或應发起熾然精進，或復思惟善權方便。如是正對治善巧，菩萨摩诃萨虽遇如是诸艱难事正现在前而无怯怖，自正能免。

復次有五种真實菩萨相，由成就此故入菩萨数。云何为五？謂哀愍众生、常说愛語、所作勇決、舒手惠施、能善剖析甚深义節。哀愍者，有二种性，一者樂欲、二者正行。言樂欲者，所謂菩萨於诸众生起利益意及安樂意。言正行者，謂诸菩萨於众生所如其欲樂，隨力隨能以身語业而行攝化。是名哀愍。愛語者，欢喜慰喻宣布恩德，是名菩萨於诸众生常说愛語。所作勇決者，謂威猛无怯成就胜力，是名菩萨所作勇決。舒手惠施者，若诸菩萨行广大施、行无染施，是名菩萨舒手惠施。若诸菩萨善能发起四无礙解正方便智，是名菩萨能善剖析甚深义節自体。

復有五种殊特五种非殊特菩萨相，如前攝净义品中说。

又於功德事中依止大乘胜決擇，今当说。頌曰：

种性、如来说、多佛与一乘，五种及十种、六、六种道理。

論曰：种性差別、大乘言教是如来说、於一时間多佛出世及一乘性，如其次第，五种、十种、六种、六种道理應知。

问：云何种性差別五种道理？答：謂一切界差別可得故、无根有情不應理故、同類譬喻不應理故、異類譬喻不應理故、唯现在世非般涅槃法不應理故。

云何一切界差別可得故？謂佛所说诸有情界有种种，非一有情界，有下劣胜妙有情界，有声闻乘等般涅槃种性有情界，有不般涅槃种性有情界。

云何无根有情不應理故？謂不可说由此道理亦應得有无根有情。何以故？以无根者如外地等非有情故。

云何同類譬喻不應理故？謂不應言如刹帝利非刹帝利等种類可转，及那落迦非那落迦等趣性可转，如是般涅槃不般涅槃种性亦應可转。何以故？刹帝利等及那落迦等，具足一切种類界性及诸趣界性故，般涅槃不般涅槃二种种性更互相違故。彼若无有诸界性者，彼應畢竟不可回转，是故同類譬喻不應道理。

云何異類譬喻不應理故？謂不可说如於彼彼地方所，或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類种性，後便无有；或先无後有。如是般涅槃法种性，亦應先有後无、先无後有。何以故？若有此理，順解脫分應空无果，是故異類譬喻亦不應理。

云何唯现在世非般涅槃法不應理故？謂不應言於现在生虽非般涅槃法，於餘生中復可转为般涅槃法。何以故？无般涅槃种性法故。又若於此生先已积集順解脫分善根，何故不名般涅槃法？若於此生都未积集順解脫分善根，云何後生能般涅槃？是故定有非般涅槃种性有情。

问：云何應知大乘言教是佛所说？答：由十种因故，一先不記別故；二今不可知故；三多有所作故；四極重障故；五非尋伺境界故，若不先闻，不能如是尋思計度，是故若言是餘所说，不應道理；六證大觉故，若未成佛能说佛教，不應道理；七无第三乘过失故；八此若无有，應无一切智者，成过失故；九缘此为境如理思惟，對治一切诸烦恼故；十不應如言取彼意故。

问：云何應知於一时間有多如来出现於世？答：由六因故，一无量有情同於一时发大觉願，现可得故；二无量有情同修方便菩提資糧，现可得故；三更相障礙，不應理故；四菩提資糧同时圓滿俱出世間，應道理故；五次第出现，不應理故；六畢竟不成，不應理故。

问：何故如来宣说一乘？答：由六因故，一即彼诸法約无差別相说故；二約无分別行相说故；三众生无我及法无我平等故；四解脫平等故，謂差別求者有事虛妄分別烦恼對治所缘法性不相違故；五善能變化住故；六行究竟故。復次頌曰：

诸佛妙功能，彼果土清净，解脫与法身，等不思无上。

論曰：一切如来於一切所作事功能平等。又彼功能果，佛國土清净、解脫身及法身，一切诸佛皆平等、皆不可思議、皆无有上應知。復次頌曰：

虽不用加行，先願力所引，依无为发起，所作无二相。

論曰：依止无为法身，虽无加行功用，由本願力之所引故，任運发起一切如来所作佛事，譬如行者从滅定起。又此所起佛事，当知是无尽相，非生死相亦非涅槃相。

云何素怛纜藏？云何毘奈耶藏？云何摩怛履迦藏？頌曰：

宣说诸事法，別解脫分別，诸法相十一，是经律本藏。

論曰：诸佛世尊唯依攝事显了诸法，是名素怛纜藏。问：何等名攝事？答：謂四事、九事、二十九事。何等四事？謂闻事、归趣事、學事、菩提事。九种事者，一假立有情事、二彼所受用事、三彼生起事、四彼生已住事、五彼染污清净事、六彼种种差別事、七能说者事、八所说法事、九众会事。二十九种事者，謂於《遍攝九事经》中依杂染品说有四事，一攝诸行事、二即於此中次第转事、三即於此中立众生想後转因事、四即於此中建立法想後转因事。又依清净品说有二十五事，一於所缘境安住事；二即於此中劬勞事；三心安住事；四现法樂住事；五出一切苦所缘方便事；六彼遍知事，此有三种，謂顛倒依处遍知故、依有情想於外有情邪行依处遍知故、內离增上慢依处遍知故；七修依处事；八作證事；九修習事；十彼堅固事；十一彼行相事；十二彼所缘事；十三观斷未斷善巧事；十四彼散亂事；十五彼不散亂事；十六不散亂依处事；十七修習无倦方便不遠离事；十八修習胜利事；十九彼堅固事；二十攝贤圣品事；二十一攝贤圣品所遠离事；二十二真實通達事；二十三證涅槃事；二十四於善说法律中所得世間正见超过一切外正见事；二十五不修習此退減事。此由於善说法律中不修習故名为退減，不由邪见过失故。

復次佛世尊为诸声闻及诸菩萨说別解脫及广分別別解脫相應法，是名毘奈耶藏。此中由七种相略攝菩萨別解脫應知，一者宣说受持軌則、二者宣说波罗阇已迦处事、三者宣说毀犯处事、四者宣说毀犯体性、五者宣说无犯体性、六者宣说出所毀犯、七者宣说捨律儀事。

復次佛世尊以十一种相显了分別開示诸法，是名摩怛履迦藏。云何名为十一种相？一世俗諦相、二胜义諦相、三菩提分法所缘相、四此行相、五此自体相、六得此果相、七此領受显了相、八此障礙法相、九此隨順法相、十此过患相、十一此称讚相。

世俗相者，当知宣说補特伽罗、宣说遍計所執自性、宣说诸法作用业具等相。胜义相者，当知宣说七种真如相菩提分法。所缘相者，当知宣说一切种所知事。

此行相者，当知宣说八观察行。何等为八？一观察諦行、二观察建立行、三观察过失行、四观察功德行、五观察理趣行、六观察流转行、七观察道理行、八观察广略行。諦者，謂真如。建立者，謂若建立補特伽罗、若建立遍計所執自性、若建立一向分別反问置記論、若建立隱密显了記論。过失者，謂佛所说诸杂染法非一种种差別过失。功德者，如佛所说诸清净法非一种种差別胜利。理趣者，有六种理趣，如攝事品已说。流转者，謂三世三有为相及与四缘。道理者，謂四种道理，一观待道理、二作用道理、三證成道理、四法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起及隨显说，是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若證得、若成滿，若彼已生能起业用，是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立所说所摽舉义，得成立、得正解，是名證成道理。此復略有二种，一清净、二不清净。清净者，由五种相。不清净者，由七种相。五种清净相者，一现量所得相、二依止现量所得相、三引自類譬喻相、四成就相、五善清净言教相。此中一切行无常性、一切行苦性、一切法无我性，是诸世間现量所得。如是等類，是名现量所得相。若一切行刹那性、後世有性、净不净业不失壞性，此依麁无常现量所得、依有情种种差別业现量所得，及依苦樂有情净不净业现量所得。由此现量所得故，比類所不现见法，是名依止现量所得相。若於內外诸行中引一切世間共知共得生滅相、引一切世間共知共得生等苦相、引一切世間共知共得不自在相，及於外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相，如是等類是名引自類譬喻相。即现量所得相及引自類譬喻相，此二於所成立一向決定故，当知即名成就相。若诸言教是一切智者所说，如言涅槃寂靜如是等類，是名善清净言教相。此中有五种相，能表真實一切智者。何等为五？一者若有出现世間一切智者，正實声名流布世界；二者具三十二大丈夫相；三者成就十力斷诸有情所有疑網；四者自称具足四无所畏，不为一切他論难屈，又能摧伏一切外論；五者於其法律八支圣道及四沙門果等可得。如是出现故、妙相故、斷疑故、立破故、道果故，由此五相表是真實一切智者。如是於證成道理中，由现量故、由比量故、譬喻故、成就故、至教量故，由此五相名为清净。七种不清净相者，一餘分同類所得相、二餘分異類所得相、三一切同類所得相、四一切異類所得相、五引異類譬喻相、六不成就相、七不清净言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類所得相。若相貌若自体、若业若法、若因若果等同異之相，或隨一分更互同異之相，是名餘分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若并譬喻有餘分同類所得相，及有一切異類所得相，由此相於所成立义不決定故，说名不成就相。若并譬喻有餘分異類所得相，及有一切同類所得相，由此相於所成立义不決定故，亦名不成就相。由不成就故，名不清净道理观。此观不清净故，不應修習。不清净言教相者，謂诸言教自性不清净應知。法尔道理者，謂若如来出世若不出世，法性法界安住无變，是名法尔道理。略广者，謂先说一句法，後後以无量句展转分別显了究竟。

此自体相者，所謂能取若行若缘菩提分法四念住等，是名此自体相。得此果相者，謂若世間出世間烦恼斷果，及所引发世間出世間功德，是名得此果相。

此領受显了相者，謂由解脫智故，即領受此所得果相，及广为他显说其相，是名此領受显了相。

此障礙法相者，謂若修菩提分法时，能为障礙染污之法，是名此障礙法相。此隨順法相者，謂即於此菩提分法能为隨順多所作法，是名此隨順法相。

此过患相者，謂能障礙所有过失，是名此过患相。

此称讚相者，謂隨順法所有功德，是名此称讚相。隨所有处，诸佛世尊以如是等十一种相，显了分別開示诸法，是名摩怛履迦。復次頌曰：

诸相与斷滅、无失壞方便、彼二果、差別，是诸经略义。

論曰：当知诸经义略说有五种，一相、二斷滅、三无失壞方便、四彼二果、五相等差別。此五略说，如《善生经》。佛告善生：族姓子！有二种事俱为美妙者，是美妙相。斷滅有二种，謂欲取斷滅及依事取斷滅者。此言兼显二种无失壞方便。二种无失壞方便者，謂若落须发乃至趣於非家，若尽诸漏乃至觉受我生已尽，乃至广说。彼二果者，謂无失壞方便果。寂靜性差別者，謂五种寂靜差別，一诸纏寂靜、二世間离欲寂靜、三順下分寂靜、四順上分寂靜、五依事寂靜。为显此故，於彼经中说伽他曰：

「诸比丘美妙，寂靜离诸漏，离欲离繫縛，无執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所使。」

復次頌曰：

略说瑜伽道，缘所闻正法，奢摩他与观，依影像成就。

論曰：若略说瑜伽道，当知多闻所攝：正法为境界，奢摩他毘鉢舍那为自体，依止影像及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法能攝一切瑜伽行者诸瑜伽地，謂持住明鏡及与转依。当知闻正法是持，所缘是住，止观是明，影像是鏡事，成就是转依。