显揚圣教論卷第四

显揚圣教論

显揚圣教論卷第四

无著菩萨造

攝事品第一之四

如是已说果，诸功德今当说。頌曰：

无量诸解脫、胜处与遍处、无諍、妙願智、无礙解、神通。

論曰：无量者，謂四无量，广说如经。一、慈无量，謂慈心俱，无怨无憎无有損害，广大无量極善修習，於一方面如是次第乃至十方一切无邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，於无苦无樂众生欲施樂，具阿世耶心相應故。无怨者，即彼對治，欲加苦具瞋故。无憎者，即彼對治，障礙樂具瞋故。无損害者，即彼對治，欲与不宜，瞋故。广者，於见所行作意故。大者，於闻所行作意故。无量者，於觉知所行作意故。極善修習者，由串習相應，离诸盖故。於一方面如是次第乃至十方一切无邊世界者，遍缘器世間及有情世間故。意解者，缘意解思惟境界故。遍滿者，缘无間有情境界故。具足住者，如前靜慮中说。二、悲无量，謂悲心俱，乃至广说。悲心俱者，於有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相應故。无怨者，即彼對治，与苦害故。无憎者，即彼對治，障礙拔苦害故。无損害者，即彼對治，欲与不宜不喜樂故。餘如前说。三、喜无量，謂喜心俱，乃至广说。喜心俱者，於有樂众生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。无怨者，即彼對治，欲与苦具不喜樂故。无憎者，即彼對治，障礙樂具不喜樂故。无損害者，即彼對治，欲与不宜不喜樂故。餘如前说。四、捨无量，謂捨心俱，乃至广说。捨心俱者，欲令不染，阿世耶心相應故。无怨者，即彼對治，令染貪瞋故。无憎者，即彼對治，障礙除染貪瞋故。无損害者，即彼對治，顛倒不染貪及瞋故。餘如前说。

此四无量体性云何？謂慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，捨以无貪无瞋善根为体，皆是憐愍众生法故。於此四中慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，捨是无貪无瞋一分。又復与彼相應等持诸心心法并彼眷屬，皆是四无量体当知。先由增上法行善修治心，復依清净靜慮，方得清净无量應知。

诸解脫者，謂八解脫，广说如经。一、有色诸色观解脫。有色者，依有色定意解思惟故。诸色者，若色如胜处中广自分別。观者，於诸色中为變化自在故、意解思惟显示彼相故。二、內无色想外诸色观解脫。內无色想者，依无色定意解思惟故。外者，除眼等根意解思惟餘色故。诸色观者，如前说。三净解脫身作證具足住解脫。净者，一向意解思惟净妙色，为得增上安樂住故。解脫者，解脫净不净色功用，障礙心故。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。具足住者，如前说。无色诸解脫，如前分別。此中差別者，为欲證得一切种身业自在故，及为解脫彼障故，復除光色，作无邊虛空意解思惟故，名第四无邊虛空处解脫。为欲发起圣神通、无諍、願、智、无礙辯等诸功德故，又为證得能助发起彼诸功德心自在故，又为解脫彼障故，復作无邊識意解思惟故，名第五无邊識处解脫。行者作如是发起功德方便已，令第四靜慮起现在前发诸功德，为欲證得最胜无漏住自在故，又为解脫彼障故，復作无所有意解思惟故，名第六无所有处解脫。为欲證得最第一有住自在故，又为解脫彼障故，復作非想非非想意解思惟故，名第七非想非非想处解脫。为欲證得最胜寂靜住自在故，又为解脫彼障故，復从非想非非想处心進止出入息滅攀缘故，名第八想受滅解脫。

胜处者，謂八胜处，广说如经。一、內有色想外诸色观少，若好若惡若劣若胜，於彼诸色胜知胜见，得如是想名初胜处。內有色想者，如解脫中说。外者，謂除眼等根，显餘色故。诸色观者，如前说。少者，謂資具攝色，意解思惟故。若好若惡者，謂净不净色之所攝色，意解思惟故。若劣若胜者，謂净不净声香味觸之所攝色，意解思惟故。於彼诸色胜者，謂能治所治作意思惟，障礙功用所不恼故。知者，用奢摩他道。见者，用毘鉢舍那道。得如是想者，謂於實胜中得實胜，无慢想故；於不胜中得實不胜，无慢想故。二、內有色想外诸色观多，乃至名第二胜处。內无色想中观少观多二种亦尔。內有色想外诸色观者，如前说。多者，显示有情世間、器世間色遍思惟故。餘如前说。五、內无色想外诸色观青。青显、青可见、青光，猶如烏莫迦花，或如婆罗痆斯染青衣色。如是黃、赤、白色皆應广说。此中差別者，黃色如羯尼迦罗花，或如婆罗痆斯染黃衣色。赤色如槃豆时縛迦花，或如婆罗痆斯染赤衣色。白色如烏奢那星，或如婆罗痆斯鮮白衣色。青者，謂總句。青显者，謂俱生青。青可见者，謂和合成青。青光者，謂彼二所出鮮净光青。如青色，黃、赤、白色亦復如是广说應知。餘如前说。於一处说二譬喻者，此显俱生、和合二种色故。此八胜处与修三种缘色解脫作所依止，後四胜处意解思惟欲界天色及色界色。又復應知、是诸胜处为治下地种子隨逐作意思惟、非为對治自地所治作意思惟。

遍处者、謂十遍处，广说如经。謂地遍处，一能解了上下及傍无二无量。如是水、火、風遍。青、黃、赤、白、虛空識遍上下及傍无二无量。地遍处者，由色所依遍滿故，彼能依色亦遍滿，由彼增長故。一能解了者，謂能證此观補特伽罗。上下及傍者，謂遍滿诸方及四维故。无二者，离餘诸界，及不杂显色，遍滿故。无量者，无有分齊，相遍滿故。如地遍处，餘水、火、風、青、黃、赤、白亦復如是，如其所應。虛空遍处者，謂對治一切色相作意思惟遍滿故，餘如前说。識遍处者，謂缘无量識作意思惟遍滿故，餘如前说。

此中由三解脫故得胜色自在，由得彼已方可说言胜色自在，極成就故。識处已上无有遍滿，所缘无量形段依止分別遠离故。應知胜处及与遍处，是诸解脫能清净道，由诸胜处胜所缘故、由诸遍处所缘遍故，能令解脫清净應知。

无諍者，謂能守护他烦恼行之所引攝无癡智见性，及彼相應等持诸心心法，由此行多所行故。

妙願智者，謂於三世及非世攝所知法中，无餘如實了知之所引攝无癡智见性，及彼相應等持诸心心法，由此行多所行故。

无礙解者，謂四无礙解，广说如经。一、法无礙解，謂於一切种一切法差別名中，如實觉悟之所引攝无癡智见性，及彼相應等持诸心心法。二、义无礙解，謂於一切种一切法种种相中，如實觉悟之所引攝无癡智见性，餘如前说。三、訓詞无礙解，謂於一切种一切法訓释詞中，如實觉悟之所引攝无癡智见性，餘如前说。四、辯才无礙解，謂於一切种一切法通達中，如實觉悟之所引攝无癡智见性，及彼相應等持诸心心法，由此行多所行故。

神通者，謂六神通，如经广说。一、神境智见作證通，謂为示现一切种身业自在无癡智见性，及彼相應等持诸心心法，由此行行多決定境界故。二、天耳智见作證通，謂为隨闻一切种語业无癡智见性，餘如前说。三、心差別智见作證通，謂为入一切种他心行无癡智见性，餘如前说。四、宿住隨念智见作證通，謂为入一切种前際趣行无癡智见性，餘如前说。五、死生智见作證通，謂为入一切种有情趣行无癡智见性，餘如前说。六、漏尽智见作證通，謂为入出离一切烦恼及无餘苦无癡智见性，及彼相應等持诸心心法，由此行行多決定境界故。復次頌曰：

诸相、好、清净，及诸力、无畏，不护与念住，永斷诸習气。

論曰：诸相者，謂三十二大丈夫相，广说如经。一、善安立足大丈夫相，由如来菩提資糧善圓滿故、具足受持平等行故，感得此相。由此相故，有暫见者即信如来是大丈夫。足相，足幖幟、足形貌。如善安立足相，如是诸餘大丈夫相、如其所應尽当知。謂於手中應说手相、手幖幟、手形貌。如是於頭顶等所餘支節，各隨其名應当广说。

好者，謂八十种好，广说如经。是诸好等，若具足相攝，如〈菩萨地〉中说；若隨众生所宜，隨胜相攝，如《大慧度经》说；若广分別诸好應知，如广分別相中说。

清净者，謂四一切相清净，广说如经。一、依止清净，謂由如来證得一切相清净智及一切相清净斷故，於依止取住捨中究竟无上自在。二、境界清净，謂由如来證得一切相清净智及一切相清净斷故，於一切事變化境界中究竟无上自在。三、心清净，謂由如来證得一切相清净智及一切相清净斷故，於一切相世出世善根增長心中究竟无上自在。四、智清净，謂由如来證得一切相清净智及一切相清净斷故，於一切相所知中无著无礙智究竟无上自在。

诸力者，謂如来十力，广说如经。一、处非处智力，謂於一切相因果中能如實问記无礙智性，及彼相應等持诸心心法。二、自业智力，謂於一切相各別处所相續所起业，及所得報中无礙智性，餘如前说。三、靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力，謂於攝受一切相世間清净功德方便中无礙智性、餘如前说。四、根上下智力，謂於出世間功德所依一切相所化有情根差別中无礙智性，餘如前说。五、种种胜解智力，謂於一切相所化有情阿世耶差別中无礙智性，餘如前说。六、种种界智力，謂於一切相所化有情隨眠差別中无礙智性，餘如前说。七、遍趣行智力，謂於一切相乘出离差別中无礙智性，餘如前说。八、宿住隨念智力，謂於一切相前際趣差別中无礙智性，餘如前说。九、死生智力，謂於一切相後際趣差別中无礙智性，餘如前说。十、漏尽智力，謂於一切相趣非趣出离方便差別中无礙智性，及彼相應等持诸心心法。又诸力中一切應说能如實问記。

无畏者，謂四无畏，广说如经。一、佛作誠言：我是正等觉者。若有难言：於是法中不正等觉。我於此难正见无缘，是故无畏。謂如来證得妙善清净一切种智故。二、佛作誠言：我诸漏已尽。若有难言：如是如是诸漏未尽。我於此难正见无缘，是故无畏。謂如来證得妙善清净一切种斷故。此二无畏依自利德。三、佛作誠言：我为弟子说障礙法，染必为障。若有难言：染習此法不能为障。我於此难正见无缘，是故无畏。謂依如来为所化有情说一切种所對治法。四、佛作誠言：我为弟子说出离道，修定出离。若有难言：虽修此道不能出离，不正尽苦及證苦邊。我於此难正见无缘，是故无畏。謂依如来为所化有情说一切种能對治法。此二无畏依利他德。

不护者，謂三不护，广说如经。一、如来现行身业妙善清净，无不清净现行身业可須覆藏，是故不护。謂如来一切种一切时身业妙善清净故，为所化有情正说法时，能以胜力折伏攝受一切徒众。如身业不护，如是第二語业不护、第三意业不护應知。

念住者，謂三念住，广说如经。此即攝受所化众时，於三种徒众行差別中住最胜捨，不愛不恚不染心性。

永斷诸習气者，謂诸如来出离无始无量无数大劫生死，为證自性不隨转故，證得如来妙净智斷。復次頌曰：

无忘失妙法，及如来大悲，佛不共德法，一切种妙智。

論曰：无忘失妙法者，謂为證一切种一切所化有情一切所作事不过时故，證得如来妙净智斷。

及如来大悲者，謂如来悲由四种因缘说名大悲。一、依止一切种妙善清净转依所作成就故。二、長时修習所得故。三、妙善清净智所引故。四、缘極深固种种堅牢一切相苦境界故。

佛不共德法者，謂十八不共佛法，广说如经。超过一切声闻独觉地故，彼建立應知。一、如来无誤失业，謂无不染污誤犯失故。二、无卒暴音，謂无不染污高笑暴音故。三、无忘失念，謂无不染污久作久说不隨念故。四、无不定心，謂於一切威儀行住等中，作意等持恒隨转故。五、无种种想，謂於流转寂滅中證得无分別无差別智故。六、无不擇已捨，謂究竟不捨有情事故。七、欲无退，謂得所知障清净故。如欲无退，如是八正勤无退、九念无退、十等持无退、十一慧无退、十二解脫解脫智见无退應知。十三、於过去世无著无礙智，謂欲作意頃一切种知故。如於过去，如是十四於未来、十五於现在无著无礙智應知。十六、如来一切身业，智为导首隨智而行，謂由智发起攝受，於一切时善方便故。如身业，如是十七語业、十八意业應知。

一切种妙智者，謂證得如来最極清净智斷故。謂於染污清净二法一切种数相差別中无礙智性，及彼相應等持诸心心法。又復如来住无漏界，为作一切有情所作事故，於十方土示佛生有现身言说，心有所行有所宣说，成等正觉转妙法轮，入大寂滅无礙智性，及彼相應等持诸心心法。是亦名为一切种妙智。

又相好等诸佛功德，为释经义略已示现。若广分別，如〈菩萨地〉應知，如是已別说九事，總分別今当说。頌曰：

当知前九事，初为二所依，次二、後六种，攝杂染、清净，染依差別故、清净所缘故、心不流散故、正修方便故、彼位差別故、言说等因故、彼果故德故，数次第唯尔。

論曰：前九事中，初一切事为二所依：一杂染所依、二清净所依。由次二事攝诸杂染，一由界事、二由杂染事。由後六事攝诸清净，一由諦事、二由依止事、三由觉分事、四由众生事、五由果事、六由功德事。由二种事攝杂染中杂染所依故、杂染差別故。由六种事攝清净中清净境界故、於境界中心不流散故、由不散亂於所缘境正方便故、正方便者位差別故、及言说等因故、正方便果故、彼果功德故。此中位差別故、言说等因故，此二建立众生事應知。言说等因故者，为言说易故、为隨順世間故、为避怖畏故、为令信知自他功德过惡成就故。由是因缘，此九种事数決定，及次第決定應知。为欲思量如此九事，復應广说。頌曰：

欲思量无量，诸问答差別，由诸佛語言，事与想攝故。

論曰：若欲思量如上九事无量问答差別者，由二种攝故應可思量：一由一切佛語言事攝故、二由一切佛語言想攝故。此中一切佛語言事攝者，謂由三种经應知，一由增十经、二由广义经、三由集異門经。一切佛語言想攝者，由四种嗢拕南伽他。何者为四？頌曰：

句、迷惑、戲論，住、真實、净、妙，寂靜、性、道理，假施設、现观。方所、位、分別，作、執持、增、減，闇、語、所觉、上，遠离、转、藏护。簡擇与现行，睡眠及相屬，诸相攝、相應，说、任持、次第。所作、境、瑜伽，奢摩他与观，诸作意、教授，德、菩提、圣教。

論曰：句者，所謂六处，无量境界、无量方所、无量时節。復有三界，一欲界、二色界、三无色界。復有三界，一小千世界、二中千世界、三大千世界。復有四輩，一在家輩、二出家輩、三鄔波索迦輩、四非人輩。復有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。復有三世，謂过去世、未来世、现在世。復有三宝，謂佛宝、法宝、僧宝。復有三法，謂善法、不善法、无記法。復有三种杂染，謂烦恼杂染，业杂染，生杂染。復有四圣諦，謂苦、集、滅、道。復有九次第定，謂初靜慮乃至滅受想定。復有三十七菩提分法，謂念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支。復有四种沙門果，謂預流果、一来果、不還果、最胜阿罗汉果。復有众多最胜功德，謂无量、解脫、胜处、遍处、无諍、願智、无礙辯、六神通等。復依广乘有五种事，一相、二名、三分別、四真如、五正智。復有二种空性，一众生空性、二法空性。復有二种无我性，一众生无我性、二法无我性。復有遠离二邊处中之行，謂遠离增益邊及損減邊。復有四种真實，一世間所成、二道理所成、三烦恼障净智所行处、四所知障净智所行处。復有四种尋思，謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四种如實遍智，謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。復有三种自性，一遍計所執自性、二依他起自性、三圓成實自性。復有三种无自性性，一相无自性性、二生无自性性、三胜义无自性性。復有五相大菩提、謂自性故、功用故、方便故、转故、還故。復有五种大乘，一种子、二趣入、三次第、四正转、五正转果，謂最初发心故、於诸有情起大悲故、波罗蜜多故、攝事故、自他相續成熟故。復有五无量想，一有情界无量想、二世界无量想、三法界无量想、四所調伏界无量想、五所調伏方便界无量想。復有真實义隨至，謂於一切无量法中隨至真如及此中智。復有不思議威德信解。復有无障礙智。復有三十二大丈夫相及八十种隨形好。復有四种一切相清净。十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永斷習气、一切种妙智。如上所说，略唯二种：一声闻乘中所释句、二大乘中所释句。迷惑者，謂四顛倒，一於无常中計常顛倒、二於苦中計樂顛倒、三於不净中計净顛倒、四於无我中計我顛倒。戲論者，謂诸烦恼及杂烦恼诸蘊。住者，謂四識住及七識住。真實者，謂真如及四圣諦。净者，謂三种净性：一自体净性、二境界净性、三階位净性。妙者，所謂三宝处胜建立，故名为妙。寂靜者，謂自善法欲乃至一切菩提分法及所證果，皆名寂靜。性者，謂诸法相，若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相，總名为性。道理者，謂诸缘起及四道理。假施設者，謂唯於法假立众生，及唯於相假立诸法。现观者，謂六种现观，如成现观品当说。

方所者，所謂色蘊。位者，所謂受蘊。分別者，所謂想蘊。作者，謂诸行蘊。執持者，所謂識蘊。增者，此有二种應知，一烦恼增、二业增。如增，減亦二种，謂烦恼減、业減。闇者，謂无明、疑。語者，謂十二分語趣，说名为語。所觉者，謂种种所说法义，名为所觉。上者，謂沙門果。遠离者，謂五种遠离，一惡行遠离、二婬欲遠离、三众具遠离、四聚会遠离、五烦恼遠离。转者，所謂三界及与五趣。藏护者，所謂戀过去、希未来、著现在。

簡擇者，所謂一行，順前句、順後句、事句、无事句、色法非色法、有见无见、有對无對、有漏无漏、有为无为、有諍无諍、有味著无味著、依耽嗜依出离、世間出世間、攝屬不攝屬、內外麁細、胜劣遠近、有所缘无所缘、相應不相應、有行无行、有所依无所依、因非因、果非果、異熟非異熟、有因无因、有果无果、有異熟无異熟、有執受无執受、四大种造非四大种造、同分彼同分、有上无上、过去未来现在、善不善无記、欲繫色繫无色繫、學无學非學非无學、见斷修斷无斷。復有四缘，一因缘、二等无間缘、三所缘缘、四增上缘。復有四依，一依法不依众生、二依义不依文、三依了义经不依不了义经、四依智不依識。復有四无量、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七遍觉支、八圣道支、四种行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那、增上戒、增上心、增上慧、解脫、胜处、遍处等。现行者，謂烦恼纏。睡眠者，謂烦恼隨眠。相屬者，所謂六处，同一依止相屬應知。復有诸法能引攝法，彼亦展转相屬應知。復有诸根境界，能取所取相屬應知。诸相攝者，有十一种相攝：一更互攝、二界攝、三相攝、四种類攝、五分位攝、六不相离攝、七时攝、八方攝、九一分攝、十全分攝、十一胜义攝。相應者，所謂五种應知，一与他性相應非自性、二於他性相應中与不相違法相應非相違法、三於不相違相應中下中上品相似相應非不相似、四於下中上品相似相應中同时相應非不同时、五於同时相應中同地相應非不同地。说者，所謂四种言说：一见言说、二闻言说、三觉言说、四知言说。任持者，所謂四种食：一段食、二觸食、三意思食、四識食。次第者，所謂五种次第：一流转次第、二成所作次第、三说次第、四生次第、五现观次第。

所作者，謂八种所作：一依止滅、二依止转、三遍知所缘、四喜樂所缘、五得果、六离欲、七转根、八发起神通。境者，謂四种所缘：一遍所缘、二令行净所缘、三善巧所缘、四令烦恼净所缘。瑜伽者，此或四种或九种。四种者，一信、二欲、三正勤、四方便。九种者，一世間道、二出世間道、三方便道、四无間道、五解脫道、六昇進道、七下品道、八中品道、九上品道。奢摩他者，謂九种心住。观者，謂三种事观，或四种观、或六事差別所缘观應知。三事观者，一有相观、二尋求观、三審察观。四种者，一簡擇诸法观、二極簡擇诸法观、三遍籌量观、四遍審察观。六事差別所缘观者，一义所缘观、二事所缘观、三相所缘观、四分所缘观、五时所缘观、六道理所缘观。诸作意者，謂七种作意：一了相作意、二胜解作意、三遠离作意、四攝樂作意、五观察作意、六方便究竟作意、七方便究竟果作意。教授者，謂五种教授：一教教授、二證教授、三隨次教授、四不顛倒教授、五神變教授。德者，謂如前所说无量解脫等诸功德法。菩提者，謂三种菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上正等菩提。圣教者，謂授归依、制立學处、施設聽者、建立師資、施論、戒論、生天之論、诃欲愛味示欲过失、显说杂染及清净法、教导出离称讚功德，广说一切清净分法。復次頌曰：

若欲正修行，遍知等功德，由十种法行，及六种理趣。

論曰：若诸行者於前九事欲正修行，遍知永斷，作證修集诸功德等，由十法行及六理趣，應当修學。十种法行，已如前说。六种理趣者，一真义理趣、二證得理趣、三教导理趣、四离二邊理趣、五不思議理趣、六意樂理趣。