显揚圣教論卷第十六

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十六

无著菩萨造

成空品第六之餘

論曰：如是空理，依修故證。云何为修？頌曰：

修差別十八，或有毒无毒，對治五种執，略二种應知。

論曰：修相差別有十八种。

一声闻相應作意修，謂如有一是声闻住声闻法性，或未入正性离生、或已入正性离生，唯观自利不观利他，依安立諦作意門入真如理，自內缘有分量法，起厭离无欲解脫行，为尽自愛作意修習，是名声闻相應作意修。

二菩萨作意修，謂如有一是菩萨住菩萨法性，或未入正性离生、或已入正性离生，观自他俱利，依安立非安立諦作意門入真如理，自內缘无分量法，大悲增上故起利益他攝受方便行，履无上迹因，为尽自他愛作意修習，是名菩萨作意修。

三影像作意修，謂或思惟有分別毘鉢舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或復思惟无分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像，如是修習名为影像作意修。

四事究竟作意修，謂思惟诸法，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若遠若近，或復思惟诸法真如尽诸所有、如诸所有，如是修習，是名事究竟作意修。

五事成就修，謂已證得根本靜慮及世出世三摩鉢底，如是修習是名事成就修。

六得修，謂如有一依初靜慮，或修習无常想，或乃至修習死想时，此人所有不现在前所餘善想，若自地攝若下地攝，及彼所引世及出世所有功德，皆悉修習令其转增，猛利清净当得生起，證得彼法自在成就，是名得修。

七習修，謂如有一，现前思惟彼彼诸法起无常等所有善想，及现修習诸餘善法，如是修習是名習修。

八除遣修，謂如有一，思惟三摩地所行影像相故除遣诸法根本性相令不復现，依以榍出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍，或以身安遣身麁重。如前已说，是名除遣修。

九對治修，謂思惟修習厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治，是名對治修。此中闻思所生道是厭壞對治，出世間道是斷對治，彼果转依是持對治，世間修慧道是遠分對治。

十身修、十一戒修、十二心修、十三慧修，如其次第依根防护修習三學，当知是名身等修性。

十四少分修，謂思惟诸法起无常等一一善想及修所餘少分善法，是名少分修。

十五遍行修，謂思惟一切法一味真如，如是修習名遍行修。

十六有动修，謂勤方便修无相时，於中間起诸有相修，是名有动修。

十七功行修，謂勤方便修无相时，由功用行无有間缺起无相修，是名功行修。

十八成滿修，謂或依声闻乘、或依独觉乘、或依大乘，一切依已转得一切法自在，如是修習是名成滿修。

如是诸修略有二种，謂有毒修、无毒修，我我所執杂不杂故。

又此诸修，当知對治五种邪執：一众生邪執、二法邪執、三損減邪執、四差別邪執、五變異邪執。众生邪執者，謂於诸蘊執有有情作者受者。法邪執者，謂如所言说執有色等自体差別。損減邪執者，謂執诸法一切相无。差別邪執者，謂執诸法我无我等有別体性。變異邪執者，謂執诸法先實有我、後成无我。又此诸修略有二种，謂世間修、出世間修。復次頌曰：

修果應当知，三菩提功德，依止转依性，所作事成就。

論曰：因修空故證得妙果，謂依止转依證三菩提，及得无諍、願智、无礙解等无量功德。及所作事圓滿成就，謂即转依究竟成滿。

显揚圣教論成无性品第七

論曰：成空品中已成立众生无我、非法无我，今为成立法无我故，说成无性。頌曰：

三自性應知，初遍計所執，次依他起性，最後圓成實。

論曰：当知无性不离自性，是故先说三自性义，如是即显三种无性密意故说。三自性者，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執者，所謂诸法依因言说所計自体。依他起者，所謂诸法依诸因缘所生自体。圓成實者，所謂诸法真如自体。頌曰：

三无性應知，不离三自性，由相无、生无，及胜义无性。

論曰：如是三种自性，当知由三无自性故说三无性。一相无性，謂遍計所執自性，由此自性体相无故。二生无性，謂依他起自性，由此自性缘力所生，非自然生故。三胜义无性，謂圓成實自性，由此自性体是胜义，又是诸法无性故。已说三种自性及三无性相，今当显示成立道理。云何應知遍計所執皆无自体相？頌曰：

非五事所攝，此外更无有，由名於义转，二更互为客。

論曰：遍計所執自相是无。何以故？五事所不攝故，除五事外更无所有。何等为五？一相、二名、三分別、四真如、五正智。问：若遍計所執相无有自体，云何能起遍計執耶？答：由名於义转故。謂隨彼假名於义流转，世間愚夫執有名义決定相称真實自性。问：云何應知此是邪執？答：以二更互为客故。所以者何？以名於义非称体故，说之为客；义亦如名，无所有故说之为客。云何知然？頌曰：

於名前无觉，多名及不定，於有义无义，转非理义成。

論曰：若义自体如名有者，未得名前此觉於义應先已有。又名多故，一义應有多种自体。又名不定故，义之自体亦應不定。何以故？即此一名於所餘义亦施設故。又復此名为於有义转、为於无义转耶？若於有义转者，不應道理，即前所说三因缘故。若於无义转者，即前所说二互为客，道理成就。復次若執义是實有，由名显了如燈照色，不應道理。何以故？頌曰：

取已立名故，餘即不能取，如众生邪執，增益为顛倒。

論曰：先取义已，然後立名，非未取义能立名字。已取得义，復須显了，不應道理。又即由此名，餘未解者不取得义。燈照了物即不如是，非由此燈餘不能取所照了物。又不應執义異名異，由唯依名起义執故。譬如唯有诸行无始流转自性異生，数習力故，於自他相續起众生邪執。如是於長夜中串習言说熏修心故，由此方便起妄遍計執有诸法。此法邪執，猶如众生妄增益故，当知顛倒。如是顛倒云何与杂染法展转生起？頌曰：

由熏起依他，依此生顛倒，如是互为缘，展转生相續。

論曰：由此顛倒熏習力故，後依他果自性得生；又依此果，後时復生法執顛倒。如是二法更互为缘，生死展转相續不斷。已说成立道理，今当显示遍計所執自性差別。頌曰：

自性与差別，有觉悟、隨眠、加行、名遍計，又当知五种。

論曰：由有六种遍計差別故，遍計所執自性亦有六种。何等名为六种遍計？一自性遍計，謂遍計色等實有自相。二差別遍計，謂遍計色等決定實有有色无色、有见无见等诸差別相。三觉悟遍計，謂善名言者所有遍計。四隨眠遍計，謂不善名言者所有遍計。五加行遍計，此復五种：一貪愛加行、二瞋恚加行、三合会加行、四別离加行、五隨捨加行。六名遍計，此復二种：一文字所起、二非文字所起。非文字所起者，如有計執，此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所起者，如有計執，此为此物，此物如是，或色或乃至識，或有为或无为，或常或无常，或善或不善或无記，如是等。

復次遍計所執自性，当知復由五种遍計。何等为五？一依名遍計义自性、二依义遍計名自性、三依名遍計名自性、四依义遍計义自性、五依二遍計二自性。依名遍計义自性者，如有計執，此物既名为色，必應定有色体真實。此物既名为受想行識，必應定有受想行識体性真實。依义遍計名自性者，如有計執，此物名色、为不名色？此物名受想行識、为不名受想行識？依名遍計名自性者，如有計執，不了物体但知种种分別色名，不了物体但知种种分別受想行識名。依义遍計义自性者，如有計執不了色名但於色体种种分別，不了受想行識名但於受想行識体性种种分別。依二遍計二自性者，如有計執，此物是色体性名之为色，此物是受想行識体性名受想行識。已说遍計所執自性差別。此遍計執由妄分別故生，此分別差別今当更说。頌曰：

分別有八种，能生於三事，分別体應知，二界心心法。

論曰：八种分別能生三事。何等为三？一分別戲論所依缘事、二见我慢事、三貪愛等事。

八种分別者，一自性分別，謂於色等想事分別色等所有自性。二差別分別，謂即於色等想事起诸分別，此有色此无色、此有见此无见、此有對此无對，如是等无量差別，以自性分別为依处故，分別种种差別之义。三總執分別，謂即於色等想事所立我及有情命者生者等假想施設所引分別，由於积聚多法總執为因分別转故。又於舍軍林等及於飲食衣乘等想事所立舍等假想施設所引尋思。四我分別，謂若事有漏有取，長时数習我執所聚，由数習邪執自见处事为缘所起虛妄分別。五我所分別，謂若事有漏有取，長时数習我所執所聚，由数習邪執自见处事为缘所起虛妄分別。六愛分別，謂缘净妙可意事境分別。七不愛分別，謂缘不净妙不可意事境分別。八愛不愛俱相違分別，謂缘净不净可意不可意俱离事境分別。

如是略说有二种，謂分別自体及分別所依所缘事。此中自性分別、差別分別、總執分別，此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論所缘事，謂色等想事为依缘故。名想言说所攝名想言说所显分別戲論，即於此事分別計度无量种种众多差別。此中我分別、我所分別，此二分別能生餘见根本及慢根本身见，及能生餘慢根本我慢。此中愛分別不愛分別俱相違分別，如其所應生貪瞋癡。是故如是八种分別，为起此三种事。若欲略说分別体性，所謂三界诸心心法。復次頌曰：

由二縛所縛，堅執二自性，故二縛解脫，正无得无见。

論曰：起前所说诸分別时，即为二縛所縛，所謂相縛及麁重縛。由此二縛，執二自性，謂執依他起自性及遍計所執自性。是故解脫二种縛已，於二自性正无所得及无所见。所以者何？由遍計所執自性畢竟无故不可得。依他起自性虽復是有，不取相故无所见。如是成立遍計所執自性已。为欲成立依他起自性故，当说成立道理。頌曰：

假有所依因，若異壞二种，杂染可得故，当知依他有。

論曰：不應宣说诸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非无實物假法成立。若異此者，无實物故假亦是无，即應破壞二法。二法壞故，杂染之法應不可得。由杂染法现可得故，当知必有依他起自性。復次此依他起自性有何相貌？頌曰：

相麁重为体，此更互缘生，非自然是有，故说生无性。

論曰：此依他起自性，以相及麁重为体。云何说为依他起？由此二种更互为缘而得生故。謂相为缘起於麁重，麁重为缘又能生相。若尔，何故名生无性？謂缘力所生，非自然有故。復次此依他起自性，为決定有、为決定无？頌曰：

非決定有无，一切种皆許，通假實二性，世俗说为有。

論曰：依他起自性非如施設決定是有，亦非一切決定是无，故一切种非有非无。然許一切种皆可言说，謂若有、若无、亦有亦无、非有非无。问：此依他起自性，为是實有、为是假有？答：應知此性通假實有。问：为由世俗故有、为由胜义故有？答：当知由世俗故说之为有。復次頌曰：

宣说我法用，皆名为世俗；当知胜义諦，謂七种真如。

論曰：世俗諦者，当知宣说我法作用，已如攝净义品中说。胜义諦者，謂七种真如，已如攝事品中说。復次頌曰：

圓成實自性，二最胜智义，无有诸戲論，遠离一異性。

論曰：此胜义諦，当知即是圓成實自性。问：何因缘故，七种真如名胜义諦？答：由是二最胜智所行故，謂出世間智及此後得世間智。由此胜义无戲論故，非餘智境。又此胜义无戲論故，於有相法离一異性。何以故？由此真如於有相法不可说異亦非不異故。復次頌曰：

清净之所缘，常无有變異，善性及樂性，一切皆成就。

論曰：由胜义諦离一異性故，当知即是清净所缘性。何以故？由缘此境得心清净故。当知亦是常，於一切时性无變異故。又由清净所缘故，当知是善。以是常故，当知是樂。復次頌曰：

實胜义无性，戲論我无故，依他无彼相，亦胜义无性。

論曰：圓成實自性，由胜义无性故说为无性。何以故？由此自性即是胜义亦是无性，由无戲論我法性故。是故圓成實自性，是胜义故及无戲論性故，说为胜义无性應知。於依他起自性，由異相故，亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。復次如前所说有五种相，謂能詮相、所詮相、此二相屬相、執著相、不執著相，又有三相，謂遍計所執相、依他起相、圓成實相。为五攝三、为三攝五耶？頌曰：

依三相應知，建立五种相，彼如其所應，別別有五业。

論曰：当知依三自相建立五相。所以者何？初及第二依三自相，第三依遍計所執相，第四依依他起相，第五依圓成實相。又三自性一一各有五业，已如攝净义品中说。復次前成空品所遮众生執，今此品中所遮法執。此二种執，誰从誰生？頌曰：

法執故愚夫，起彼众生執；彼除觉法性，觉法我執斷。

論曰：由法執故，世間愚夫起众生執。除众生執现起纏故，觉法實性。觉法性故，法執永斷。法執斷时，当知亦斷众生執隨眠。復次於何未斷而成杂染？於何斷滅得成清净？頌曰：

於依他執初，熏習成杂染；无執圓成實，熏習成清净。杂染有漏性，清净則无漏，此当知转依，不思議二种。

論曰：於依他起自性執著初自性故，起於熏習則成杂染。当知圓成實自性无執著故，起於熏習則成清净。杂染即是有漏性，清净即是无漏性，此无漏性当知即是转依相。又此转依不可思議及有二种。云何不可思議？頌曰：

真實及自体，寂靜与功德，一切不思議，当知由四道。

論曰：如是转依不可思議，由四道理：一由真實，謂是常故；二由自体，謂非有色非无色如是等故；三由寂靜，謂寂靜住故；四由功德，謂此转依有威德故。又此转依不可思議，由四种道方乃證得，謂四种正行、四种尋思、四如實智、四种境事。何等为四？一遍滿境、二净行境、三善巧境、四净惑境。此中遍滿境復有四种：一有分別影像、二无分別影像、三事究竟、四所作成就。有分別影像者，謂所知事同分三摩地所行毘鉢舍那境。无分別影像者，謂所知事同分三摩地所行奢摩他境。事究竟者，謂尽所有性及如所有性。所作成就者，謂转依及依此无分別智。净行境有五种：一不净、二慈悲、三缘起、四界差別、五入出息念。善巧境有五种，謂蘊善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。净惑境，謂世間道有二下地麁性，上地靜性等，出世間道有四圣諦等。復次如前所说有二种转依。何等为二？謂声闻、菩萨转依差別。頌曰：

声闻有二种，趣寂、趣菩提，依止變化身，趣无上正觉。诸声闻转依，厭背修所得；菩萨方便修，无二智依止，不住生滅故；诸佛智无上，利樂诸有情，不思議无二。

論曰：声闻转依当知復有二种，一趣寂滅、二趣菩提。问：声闻无學永尽後有，云何能證阿耨多罗三藐三菩提？答：依變化身住能證菩提，非业報身。又声闻转依以於流转背修故得。菩萨转依以方便修及无二智为依止故得。云何以方便修？謂由无間達法性故、所缘大故、发起最胜勤精進故、顧有情故、了诸行故。云何无二智为依止？謂不住流转及以寂滅，不顧流转故、顧诸有情故。由此因缘，当知佛智最胜无上。所以者何？餘有情智，或住流转、或住寂滅，故非无上。又诸佛智利益安樂一切有情，善能成滿自他利故，最胜无上。餘有情智，或唯自利或不俱利，故非无上。以是因故，诸佛智慧不可思議，不住二邊能作一切众生利益事故。又无有二，謂般涅槃、不涅槃等，性无二故。

显揚圣教論成现观品第八之一

論曰：如是正勤了知无常、苦、空、无我已，欲何所观？頌曰：

当知现所观，下中上品事，有漏及无漏，未见未受遍。

論曰：为现观察欲色无色三界所繫下中上品所知事故。有漏者，謂即此苦集諦攝。无漏者，謂此增上滅道諦攝。未见者，謂四諦所攝。未受者，謂滅道所攝。遍者，謂现见不现见法智种類智所行境界。復次以何现观？頌曰：

出世間胜智，能除见所斷，无分別證得，唯依止靜慮。

論曰：出世間智能为现观，非世間智。为斷见所斷惑，唯是见道，非修道故。问：彼復何行？答：无分別證得。謂现前證得无分別行，非未现證。问：彼何所依？答：唯依止靜慮，不依无色。復次何处现观？頌曰：

極慼非惡趣，極欣非上二，处欲界人天，佛出世现观。

論曰：於惡趣中不起现观，苦受恒隨極憂慼故、不能證得三摩地故。色无色界亦无现观，欣掉重故、厭羸劣故。是故二界三趣不起现观，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起现观。復次誰能现观？頌曰：

未离欲、倍离，及已离欲者，独、一證正觉，最胜我所生。

論曰：有五种補特伽罗能入现观，或无入者，以无我故。何等为五？一未离欲者、二倍离欲者、三已离欲者、四独觉、五菩萨。云何應知唯心能入现观，非我能入？頌曰：

非我为智因，亦非自取境，我非自现观，執愛自我故。无常有境界，待缘智生起，斷麁重等三，故依心现观。

論曰：若計有我能入现观，不應道理。何以故？我为智因，不應理故。若离於智，自然不能取故。所以者何？若我能为智因，即是无常，或應智是常有。若我自能取境界者，智未生前亦應能取。又若計我能入现观，此我亦應自观我性。若如是者，應无解脫，以缘執我及起愛故。所以者何？无有取我不起我執及我愛者。若说依心能入现观，斯有道理。何以故？心是无常，有境待缘能生智故。又依止心，若麁重若我執及与我愛皆可斷滅。所以者何？心无常故，为智生因；有所缘故，与智俱时同取境界；待众缘故，智不常有。又心是麁重之所依故、性离我故。若證遍智，即能遠离麁重而生，永除我執及与我愛。云何次第能入现观？頌曰：

已成熟相續，或聽闻正法，自然極如理，作意故现观，繫念於所缘，精勤修靜定，增上善根力，證圣觉道分。

論曰：修现观者，先当成熟自相續已，或復聽闻正法，謂声闻乘；或復自然，謂菩萨及独觉，於自內心極善作意故，能入现观。次繫念於所缘者，謂四念住。精勤者，謂四正斷。修靜定者，謂四神足。增上善根者，謂先證得增上資糧信等善根。力者，謂彼所治不信等障所不能杂。證圣觉分者，謂依彼故證遍觉支。證圣道分者，謂證八圣道支。如是次第得入现观。復次齊何当言正入现观？頌曰：

从是入见道，无漏正见起，永斷於三結，證现观應知。

論曰：从前所修如理作意故，於见道位出世間正见得生。由正见故三結永斷，謂萨迦耶见、戒禁取及疑，齊如是位当知已入现观。然此位中一切惡趣杂染之法皆悉遣除，云何但言三結永斷？頌曰：

虽惡趣杂染，計所起惑斷，境见导師等，隨生三所攝。

論曰：由萨迦耶见於境迷失，由戒禁取於见迷失，由彼疑故於佛导師所说正法及正行僧而生迷惑，是故隨強唯说永斷三結。復次现观有何相貌？頌曰：

由先世間智，簡擇諦究竟，於諦无加行，決定生起相，智境和合相，於所知究竟，当知諦现观，於十种決定。

論曰：由先世間智者，謂从闻所生智乃至世間第一法智。簡擇諦究竟者，謂已於诸諦究竟簡擇，於諦无加行。決定生起相者，謂於所观察诸諦境中不由加行功用決定生起相，是现观相。又此決定智与境和合相究竟到所知故。所以者何？除是以外更无異境可須求故，是故此观名为现观。当知此決定相復有十种。何等为十？頌曰：

我性无三有，不滅无有二，无分別无怖，自斷中決定。

論曰：十种決定者，一於众生无中決定、二於遍計所執自性无中決定、三於无我有、四於相有、五於麁重有，是中並決定。六於不滅中決定，謂或无故不滅，謂众生我及法我或有故不滅，謂二无我。七於无二中決定，謂法及法空无有差別。八於空无分別決定、九於法性无怖決定，謂诸愚夫於此性处生诸怖畏，智者於此无有怖畏是故決定。十於自在能斷決定，謂我不復从於他人求斷方便，是故決定。復次如是现观，云何次第修習應知？頌曰：

发起、證、等流、成滿次第四；又法住智等，次第八應知。

論曰：现观次第，或四、或八、或復七种。何等为四？一发起，謂从闻所生智乃至世第一法。二證得，謂见道。三等流，謂修道。四成滿，謂究竟道。云何为八？謂法住智乃至善清净智，如前所说。云何七种？頌曰：

无悔住所缘，如實见境界，道所依无惑，純差別行斷。

論曰：七种次第者，謂尸罗净乃至行斷智见净；由尸罗清净故无有變悔；由无悔故心定住境；由心定故於所知境得如實见；次於如實智见道所依止佛法僧宝遠离疑惑，得四證净俱生智；次於善逝所證所说得決定智，謂唯佛法中有純净出离苦道，非於餘法；次於此道得行差別智，謂苦遲通行是下品樂、速通行是上品、餘二行是中品；次依上品正行於餘斷滅生胜智见。復次此尸罗等七清净，若略说三學所攝，当知亦是三净所攝。云何三净？頌曰：

三净攝應知，戒净及心净，境界依止道，说为慧清净。

論曰：三种净者，所謂戒净、心净、慧净。慧清净中復有三种：一於境界、二於道所依止、三於道体。於道体中当知復有三种，謂純故、差別故、斷故。復次於如是次第中，以何次第入於现观？頌曰：

知身等因缘，善達於三世，次了知四苦，復八苦應知。

論曰：先於四念住位應善了知身受心法四种因缘，謂由食集故身集、觸集故受集、名色集故識集、作意集故法集。次此身等於三世中應善了知，謂於未来世集法隨观、於过去世滅法隨观、於现在世集滅法隨观。次應了知即此身等四苦所苦，謂受重擔苦、位變異苦、麁重苦及死生苦。以善不善法为因能感流转死及生苦，是故了知死生二苦即是了知法苦。从此无間將观诸諦，故先了知八种苦法，所謂生苦乃至略说五取蘊苦。復次頌曰：

从是正观諦，起十六行智，为治四顛倒，後後之所依。

論曰：知八苦後，次正观察四种諦理，起十六行智，前为後後之所依止。謂为對治四顛倒故起苦諦四行，一为對治常顛倒故起无常行、二为對治樂净倒故起於苦行、三为對治我顛倒故起於空行、四即为治此起无我行。所以者何？离诸行外餘我空故、即诸行体非我性故。次於常樂净我四愛集諦起因、集、生、缘四行。次於此斷滅諦起滅、靜、妙、离四行。次於此能證道諦起道、如、行、出四行。復次頌曰：

从是转修習，於心總厭离、諦簡擇、決定、究竟觉生起。

論曰：从十六行智後復转修習，先缘自心總厭心智生，此说名煖。从此已上諦簡擇智生，此说名顶。从此已上決定觉智生，此说名忍。復从此已上究竟觉智生，此说名为世第一法。