显揚圣教論卷第十八

显揚圣教論

显揚圣教論卷第十八

无著菩萨造

攝胜決擇品第十一之二

復次心差別相建立應知。頌曰：

所依境界力，建立心差別，復由七种行，难了相應知。

論曰：心差別相当知復由所依、所缘力而得建立。由所依力者，謂立眼識乃至意識。所缘力者，謂立色識乃至法識，青識黃識乃至苦識樂識。如是等復由七种行相了知诸心难知差別，一不可知相續久住器差別相、二多种相境差別相、三俱有差別相、四能治所治速疾回转差別相、五習气差別相、六續生差別相、七解脫心差別相。復次頌曰：

所缘无自在，住惡所依止，隨缘力所转，心繫縛應知。

論曰：由三因故说心被縛，一於所缘境不自在故、二安住秽惡所依止故、三隨众缘力而转變故。此中於所缘境不自在者，謂於制伏相、於化、於變等，不如所欲住境自在。復次頌曰：

散亂及安住，六种十五种，缘境界六等，所治心非一。

論曰：当知心散亂有六种、心安住有十五种、心缘境有六种等众多差別，所對治心亦非一种應知。

心散亂有六种者，一作意心散亂，謂诸菩萨棄捨大乘相應作意，退習声闻独觉相應下劣作意。二外心散亂，謂於外妙五欲中及憒閙相貌尋思隨烦恼外境界中縱心流散。三內心散亂，謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著诸定。或由种种定中隨烦恼故恼亂其心。四相心散亂，謂依止外相作意思惟內境相貌。五麁重心散亂，謂內作意为缘生起诸受，由麁重身故計我我所。六自性心散亂，謂五識身。心安住有十五种者，一初发安住心，謂修三摩地方便。二證得安住心，謂已得未至三摩地。三圓滿安住心，謂已得根本靜慮三摩地。四自在安住心，謂即於此得隨所欲。五有动安住心，謂於下三靜慮。六无动安住心，謂於第四靜慮。七此上寂靜安住心，謂於寂靜无色解脫。八最胜寂靜安住心，謂於想受滅解脫。九信解安住心，謂於闻所生智。十決定安住心，謂於思所生智。十一影像安住心，謂於世間修所生智。十二成實安住心，謂出世間修所生智。十三有增上慢出离安住心，謂於世間靜慮无色。十四无增上慢出离安住心，謂於出离世間靜慮无色。十五三行杂染安住心，謂識隨色而住、缘色而住、依色而住，如是乃至隨行而住、缘行而住、依行而住。此中隨色而住者，謂執受所依故。缘色而住者，謂取境界故。依色而住者，謂由麁重故。如是乃至隨行等三，当知識非識住，缘自心心能尽愛故。復次缘境界六等者，謂常缘境、非常缘境、遍滿缘境、净行缘境、善巧缘境、净惑缘境。如是为先復有多种餘缘境界，謂欲界繫心缘欲色无色及不繫境，如是色无色界繫心及不繫心各缘四种境。又依欲界繫心起欲色无色界繫心及不繫心，依色界繫心起色无色界繫心及不繫心，依无色界繫心起无色界繫心及不繫心。又过去心缘过去未来现在，如是未来、现在心各缘三种。又善心缘善不善无記，如是不善、无記心各缘三种。又樂俱行心缘樂俱行等三种境界，如是苦俱行心、不苦不樂俱行心各缘三种。又貪瞋癡相應心各缘貪等相應三种境界。

復次所治心非一者，謂欲界繫有五种心，謂见苦所斷心乃至修道所斷心。如是色无色界繫心各有五种，及无漏心，合为十六种心。復有二十种心，謂欲界繫心有八种：一生得善心、二方便善心、三不善心、四有覆无記心，及无覆无記心，分为四种，謂異熟生心、威儀路心、工巧处心、變化心。色界繫有六心，除不善工巧处心。无色界繫有四心，謂除不善威儀路、工巧处、變化心。不繫心有二种，謂學心、无學心。復次心所有事胜決擇，今当说。頌曰：

依多境了別，各为自业生，心法不應思，相似境转故。

論曰：心所有法依止能缘多境八种識故，各各造作自业而起，依心而有，故名心所有法。不應更思彼所缘境，由彼与識等缘转故。如经言：若於此受，即於此思；若於此思，即於此想；若於此想，即於此了別。復次今当略说作意、觸、受、想、思五种遍行心法作业。頌曰：

引心三分別，領位審了相，德失等營为，名作意等业。

論曰：引发於心是作意业，三和分別是觸业，領納違順俱相違位是受业，審了位相是想业，为造功德过失俱非是思业。餘心法业，如前广说。復次色事決擇，今当说。頌曰：

上界无香味，大造隨可得，極微无自体，非實有七事。

論曰：上界无香味者，欲界已上香味无故。大造隨可得者，四大及所造色，隨於聚中现可得者即自相有，不可得者此中即无。極微无自体者，謂诸極微但假想立，自体實无。非實有七事者，謂七种事无有實体，一表色、二形色、三影像、四響音、五觸处造色、六律儀色、七不律儀色。復次頌曰：

微和合不离，善惡无自然，三相想外无，法处色十二。

論曰：微和合不离者，謂於大極微能依造色处不相离，餘異处色若和若合亦不相离。善惡无自然者，色非自体有善惡性，隨能发心假说善惡故。三相想外无者，三相色外无別有色，謂有见有對色、无见有對色、无见无對色。三想所行色外亦无別色，謂色想、有對想、种种別異想。法处色十二者，謂法处所攝色，略说有十二种相：一影像相、二所作成就相、三无见相、四无對相、五非實大种所生相、六屬心相、七世間相、八不可思議相、九世間三摩地果相、十出世間三摩地果相、十一自地下地境界相、十二诸佛菩萨隨心自在转變不可思議相。復次心不相應行胜決擇，今当说。頌曰：

当知不相應，皆假施設有，假有性六种，彼皆二过故。

論曰：当知心不相應行皆是假有，假有之性略有六种。云何为六？謂若事能起六种言論。何等名为六种言論？一屬主相應言論、二遠离此彼言論、三众共施設言論、四众法聚集言論、五不遍一切言論、六非常言論。屬主相應言論者，謂诸言論配屬於主方解其相，非不屬主。如说生时，此誰之生？观所屬主起此言論，所謂色之生、受想行識之生。非说色时，此誰之色？观所屬主起此言論。如生，如是住異无常等心不相應行類，如其所應尽当知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論，当知此是假相。

遠离此彼言論者，謂诸言論非以此显此，亦非以彼显彼，此说名为遠离此彼言論。若以此显此言論，此言論亦於實相处起、亦於假相处起。若以彼显彼言論，此言論亦於實相处起、亦於假相处起。若非以此显此亦非以彼显，彼言論此言論一向於假相处起。云何以此显此言論於實相处起？如言地之堅。云何此復於假相处起？如言石之圓。如地之堅、石之圓，如是水之濕、油之滑、火之煖、燬之焰、風之动、飄之鼓当知亦尔。云何以彼显彼言論於實相处起？如言眼之識、身之觸，如是等。云何此復於假相处起？如言佛救德友之食飲衣服严具，如是等。云何非以此显此亦非以彼显彼言論，一向於假相处起？如舍之門、舍之壁、甕之口、甕之腹、軍之車、林之樹、百之十、十之三，如是等，是名遠离此彼言論。众共施設言論者，謂六种相貌言说自体施設言論。六种相貌者，謂事相、應識相、好等相、益等相、言说状相、邪行等相。事相者，謂若相識所取。應識相者，謂若相由作意故能起於識。好等相者，謂若相觸所取。益等相者，謂若相受所取。言说状相者，謂若相想所取。邪行等相者，謂若相思所取。

众法聚集言論者，謂於众多和合安立自体言論，如於內色受想行識说我等言論，於外色香味觸安立差別说舍甕軍林等言論。

不遍一切言論者，謂诸言論有处隨转、有处退還，如於舍舍言唯隨舍转，於村亭等即便退還；於甕甕言，於餘瓶器等即便退還；軍言於別男女等退還；林言於別樹根莖葉花菓等退還。

非常言論者，当知四种因，謂破壞故、不破壞故、加行故、转變故。破壞故者，如瓶壞已，瓶言捨，瓦等言生。不破壞故者，如种种藥物共和合已或丸或散，种种藥言捨，藥物丸散等言生。加行故者，如於金段起诸加行，造作環釧等異庄严具，尔时金段之言捨，異物環釧等言生。转變故者，如飲食等转變时，飲食等言捨，糞秽等言生。如是等類應知非常言論，隨於诸物发起如是六种言論，当知此物皆是假有。问：诸心不相應行皆是假有。云何應知？答：由二种过失故，一因过失、二体过失。因过失者，若言生是生因，能生生故说名为生，是即无別果生可得，此生为誰能生因故说之为生？若言生是生体，是即从他生故，不應说为能生。如是餘心不相應行，如理應知。復次彼心等乃至心不相應行、诸有为法是因性故。此因決擇今当说。頌曰：

三过因非五，因相略繫合，相依处差別，建立有多种。

論曰：有一異計立六种因，謂同類因，遍行因，俱有因，相應因，異熟因。能作因。如是六种，除異熟因，餘五因性不應道理，由有三种过失故。何等为三？且如同類因有三过失。若言同類之因，名同類因，有已成过。何以故？若善等法善等体性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因体同類，不相似法亦为因故。若言非同類即因亦非同類之因，是即言名有虛設过，同類因言无有所主浪施設故。如是於餘四因三种过失，亦應如理广说。

復次已破不如理因，今当建立如理因相。若略说有二种因：一繫縛相因、二和合相因。繫縛相因者，謂烦恼隨眠，此依能生後有而说。和合相因者，謂因缘和合彼彼法生，此依能生现在时说。

又應知此略所说因相及依处差別建立，復有多种。

相者，謂若由此为先，此为建立，此和合故，彼彼诸法或生或得、或成立或成辦、或起作用，当知说此即是彼因。

问：以誰为先、誰为建立、誰和合故、何法生耶？答：自种子为先，除所依种外所餘若色非色所依及业以为建立，伴及所缘境为和合故，如其所應欲繫、色繫、无色繫及不繫诸法生。问：以誰为先、誰为建立、誰和合故、得何法耶？答：声闻、独觉及与如来种性为先，內因力为建立，外因力为和合故，證得烦恼离繫涅槃。此中內因力者，謂如理作意、少欲知足等內分善法。又得人身生在圣处，诸根无缺无诸业障，於如来所具净信心，如是等法是名內因力。外因力者，謂诸佛出世宣说妙法，住正法者共为伴侶，具悲信者以为施主，如是等法名外因力。

问：以誰为先、誰为建立、誰和合故、何法成立？答：於所知法胜解欲樂为先，宗因譬喻以为建立，不相違众及對論者为和合故，所欲立义方得成立。

问：以誰为先、誰为建立、誰和合故、何法成辦？答：工巧智为先，隨彼勤勞为建立，工巧业处众具为和合故，彼彼工巧业处成辦。又愛为先，由食住者依止为建立，四食为和合故，已生有情存養得住。

问：以誰为先、誰为建立、誰和合故、何法作用？答：自种为先，即彼前生为建立，彼生缘为和合故，自作业者自所作用而得成辦。自所作业者，如眼之见业。如是所餘诸根，当知各別作业。又如地能持、水能爛、火能燒、風能燥，如是等類是名外法各別作业。

依处者，有十五种因缘所依处：一語、二領受、三習气、四有潤种子、五无間滅、六境界、七根、八作用、九士夫用、十真實见、十一隨順、十二差別功能、十三和合、十四障礙、十五不障礙。差別者，謂十因、四缘、五果。十因者，謂隨说因、观待因、牽引因、生起因、攝受因、引发因、定別因、同事因、相違因、不相違因。四缘者，謂因缘、等无間缘、所缘缘、增上缘。五果者，謂異熟果、等流果、离繫果、士用果、增上果。

此中隨一切法，名为先故想，想为先故说，是謂彼诸法隨说因。若观待此故、若因此故，於彼诸事若求若取，是謂观待因。如观待手故、手为因故，起執取业。观待足故、足为因故、起往来业。观待節故、節为因故，起屈伸业。观待飢渴故、飢渴为因故，追求飲食。隨如是等无量道理，当知皆名观待因。若种子於最後自果是牽引因。即此种子是自果生起因。除种子外所餘缘是攝受因。即此种子所生起果，是後种所牽引果引发因。能作种种異類各別之因，是名定別因。若观待因、若牽引因、若生起因、若攝受因、若引发因、若定別因，總攝如是等因名同事因。若於所生能为障礙，是名相違因。若离障礙，是名不相違因。

诸法种子是因缘、等无間缘者，若从此識等无間，诸識等決定生，此是彼等无間缘。若诸心心所有法所缘境，是所缘缘。增上缘者，除种子外餘所依，如眼及诸共有法於眼識等，如是所餘诸根等於餘識等。又善不善法攝受愛不愛果，如是等類是增上缘。诸不善法所招惡趣報，有漏善法所招善趣報，是名異熟果。若由習不善故，樂住不善，不善增多；修習善故，樂住於善，善法增多。又与前业相似後果隨转，是名等流果。若由圣八支道诸烦恼滅，是离繫果。若诸異生由世間道诸烦恼滅，非究竟转故，非离繫果。若诸世間於现法中隨依一种工巧业处起士夫用，謂營農商賈、事王、書算計数造印等。由依此故苗稼成滿，獲商利等果法成就，是名士用果。眼識是眼根增上果，如是乃至意識是意根增上果。又诸众生身不散壞，是命根增上果。又二十二根一切各別增上力故彼果得生，應知彼果皆名增上果。

问：建立云何？答：依語因依处建立隨说因。何以故？由於欲界繫法、色无色界繫法及不繫法建立，名为先故想转，想为先故起語，由語故隨见隨闻隨觉隨知起诸言说，是故依語依处建立隨说因。

依領受因依处建立观待因。何以故？诸有欲求欲界繫樂者，彼观此故，於诸欲具或为求得、或求积集、或求受用。诸有欲求色无色繫樂者，彼观此故，於彼诸缘或为求得、或求受用。诸有欲求不繫樂者，彼观此故，於彼诸缘或为求得、或求受用。诸有不欲苦者，彼观此故，於得彼缘於斷彼缘，或求遠离、或求受用。是故依領受依处建立观待因。

依習气因依处建立牽引因。何以故？由净不净业熏習三界诸行，於愛不愛趣中能感愛不愛自身。又即由此增上力故，诸外資具或成滿或損減。是故依诸行净不净业習气依处建立牽引因。

依有潤种子因依处建立生起因。何以故？欲繫诸法及色无色繫诸法，各从自种而得生起。愛名能潤，种是所潤，由此所潤诸种子故，先所牽引各別自身今得生起。如经言：业为感生因，愛为生起因。是故依有潤种子依处建立生起因。

依无間滅因依处及境界、根、作用、士用，真實见因依处建立攝受因。何以故？由欲繫诸法无間滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、作用攝受故、士用攝受故，彼诸行转。如欲繫诸行，如是色无色繫诸行亦尔。真實见攝受故，餘不繫诸行转。是故依无間滅境界根作用士用真實见依处建立攝受因。

依隨順因依处建立引发因。何以故？欲繫善法能引欲繫诸胜善法，如是欲繫善法能引色无色繫诸胜善法，隨順彼故。如欲繫善法，如是色繫善法能引色繫诸胜善法及无色繫若不繫诸胜善法。如色繫善法，如是无色繫善法能引无色繫诸胜善法及不繫善法。如无色繫善法，如是不繫善法能引不繫诸胜善法及能引无为作證之法。又不善法能引胜不善法，謂如欲貪能引瞋癡慢见疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪，如是瞋癡慢见疑，如其所應尽当知。如是无記之法能引善不善无記法，所謂能持善不善无記种子阿赖耶識。又无記法能引同類胜无記法，謂诸段食能引已生有情令住不壞，及能引彼適悅勢力令其增長，隨順彼故。是故依隨順因依处建立引发因。

依差別功能因依处建立定別因。何以故？由欲繫法自体功能有差別故，能生种种体差別法。如欲繫法，如是色繫法、无色繫法及不繫法亦尔。是故依差別功能依处建立定別因。

依和合因依处建立同事因。何以故？要由獲得自生和合故欲繫法生。如欲繫法，如是色繫法、无色繫法及不繫法亦尔。如生和合，如是得和合、成立和合、成辦和合、作用和合亦尔。是故依和合依处建立同事因。

依有障礙因依处建立相違因。何以故？若欲繫法將生时，若有障礙现前便不得起。如欲繫法，如是色无色繫法及不繫法亦尔。如为欲生，如是为欲得、为欲成立、为欲成辦、为欲作用亦尔。是故依障礙依处建立相違因。

依无障礙因依处建立不相違因。何以故？若欲繫法將生时，若无障礙现前便得生起。如欲繫法，如是色无色繫法及不繫法亦尔。如生，如是得、成立、成辦、作用亦尔。是故依无障礙依处建立不相違因。

復次依种子缘依处建立因缘，依无間滅缘依处建立等无間缘，依境界缘依处建立所缘缘，依所餘缘依处建立增上缘。

復次依習气及隨順因依处缘依处建立異熟果及等流果、依真實见因依处缘依处建立离繫果、依士用因依处缘依处建立士用果、依所餘因依处缘依处建立增上果。

復次順益义是因义、建立义是缘义、成辦义是果义。復次建立因有五种相、謂能生因、方便因、俱有因、无間滅因、久遠滅因。能生因者，謂生起因。方便因者，謂所餘因。俱有因者，謂攝受因一分，如眼於眼識，如是耳等於所餘識。无間滅因者，謂生起因。久遠滅因者，謂牽引因。又建立因有五种相，謂可愛因、不可愛因、增長因、流转因、還滅因。又建立因有七种相，謂无常法是因相。无有常法得名为因，謂若生因、若得因、若成立因、若成辦因、若作用因。又无常法为无常法因时，与他性为因非己性，亦与後自性为因，非即此刹那。又与他性为因及後自性为因时，必已生未滅，非未生已滅。又已生未滅为因时，必得餘缘，非不得。又得餘缘时，必成變異，非未成變異。又成變異时，必有功能相應，非功能退失。又功能相應时，必相称隨順，非不相称不隨順。如是七种因相，如其所應建立應知。復次无为決擇今当说。頌曰：

心所缘等故，清净所缘故，四种离繫故，建立八无为。

論曰：八种无为，如攝事品已说。虛空无为者，由心所缘境相相似故立为常，非缘彼心缘彼境界有时變異故。由清净所缘故建立真如，由此真如如清净时，所缘体相常如是住故。由四种离繫故，建立餘四无为，謂非擇滅等四种。离繫者，謂缘差脫畢竟离繫、簡擇烦恼究竟离繫、苦樂暫时离繫、心心法暫时离繫。如是已说一切決擇，界事決擇今当说。頌曰：

三界應当知，十二相差別，所治及能治，唯能損伏种。

論曰：当知欲色无色三界，有十二种相差別。一多种差別，此復六种應知，謂多种所依、多种相貌、多种处所、多种境界、多种烦恼、多种作业。二趣差別。三苦樂不苦不樂俱行差別。四有难无难差別，謂欲界或有难或无难，上二界唯有难少功能故。五不清净处不清净身等差別，謂或有处不清净身清净，謂欲界无难处生。或有处清净非身清净，謂色无色界異生。或有处不清净身不清净，謂欲界有难处生。或有处清净身清净，謂色无色界已见諦者。六受用差別，謂欲界受用外門境界及受用四食，上二界受用內門境界及受用三食。七善根胜劣差別。八杂惡行不杂惡行善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一得自体差別，謂於欲界具四种得自体，上二界唯有一种，由彼界无故、自害亦无他害故。十二言说差別，謂欲界中具四种言说，色界无觉无推度故，无色界中一切无有。又此三界能治所治差別應知，謂欲界是所治，色界是能治；色界是所治，无色界是能治。又下地是所治，上地是能治。如是對治，唯損伏种令其微劣，非是永害，以更生故。復次頌曰：

法王、海醎味、欲惡趣長寿、多世界共一，各二种因缘。

論曰：何因缘故焰魔鬼王说名法王？謂由攝益彼众生故。由二种因能为攝益：一令彼憶念前生所作，令自诃厭先世惡业故；二令於地獄卒所不造餘惡业故，从彼地獄速得出离。何因缘故诸大海水皆悉醎味？謂由二因故：一水生众生福力增上故，令餘众生不能趣入；二陸生众生非福增上故，令彼不得入取珍宝。何因缘故，於地獄、畜生趣一分众生寿量長遠，非於欲界所攝善趣？謂惡趣長寿由二因故，一欲界善法思擇勵力方能起故、二诸不善法不由思擇任運起故。何因缘故，此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天，而同说为一世界但至梵世？謂亦由二因故，一同成壞故、二建立众会故。