显揚圣教論卷第二

显揚圣教論

显揚圣教論卷第二

无著菩萨造

攝事品第一之二

如是已说杂染，諦今当说。頌曰：

诸諦有六种。

論曰：諦有六种，一世俗諦，二胜义諦，三苦諦，四集諦，五滅諦，六道諦。世俗諦者，謂名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世間心及心法，及彼所行境义。

胜义諦者，謂圣智，及彼所行境义，及彼相應心心法等。

苦諦者，此有二种：一世俗諦所攝、二胜义諦所攝。世俗諦所攝者，如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦。胜义諦所攝者，如经中说：略攝一切五取蘊苦。

集諦者、此有四种：一全攝、二胜攝、三世俗諦攝、四胜义諦攝。全攝者，謂一切三界烦恼及业，皆名集諦。胜攝者，謂缘已得未得自体及境所起愛、後有愛、喜俱行愛，处处喜愛，皆名集諦。世俗諦攝者，若因能感世俗諦所攝苦諦。胜义諦攝者，若因能感胜义諦所攝苦諦。滅諦者，亦有四种，如前所说。全攝者，謂全攝集諦无餘斷棄，吐尽、离欲、滅沒、寂靜。胜攝者，謂胜攝集諦，无餘斷棄，如是广说。世俗諦攝者，謂於世俗諦所攝集諦无餘斷棄，如是广说。胜义諦攝者，謂於胜义諦所攝集諦无餘斷棄，如是广说。

道諦者，亦有四种，如前所说。全攝者，謂一切觉分。胜攝者，謂八圣道支。世俗諦攝者，謂於世俗諦所攝苦諦集諦滅諦，为遍知故、为永斷故、为作證故。一切圣道胜义諦攝者，謂於胜义諦所攝苦諦集諦滅諦，为遍知故，如是广说。

苦集滅道圣諦义者，若於此处圣智所行，此处苦集滅道是諦，由诸圣者咸謂此是諦，是故说名圣諦。如是已说諦，依止今当说。頌曰：

依止八与二。

論曰：依止有八种。何等为八？謂四靜慮及四无色。復有二种。何等为二？謂初靜慮有二种，世及出世，乃至无所有处有二种，世及出世；非想非非想处唯是世間。

世間初靜慮者，謂或缘离欲界欲增上教法、或缘离彼增上教授为境界已，由世間道作意观察熾然修習等故而得转依，然不深入所知义故，不能永害隨眠、自地烦恼之所依处，是退還法。自地三摩地心及心法之所依止，如世間初靜慮，如是乃至世間非想非非想处，各缘离下地欲增上教法，广说如前。出世間初靜慮者，謂先以如是行、如是状、如是相作意入初靜慮，今不以如是行、如是状、如是相作意，然或於色受想行識所攝诸法，思惟如病如癰如箭障礙无常苦空无我，或復思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道，或復思惟真如、法性、實際。如是於诸法中思惟如病乃至實際已，於如是法心生厭怖。生厭怖已，於不死界攝心而住，或於真如法性實際攝心而住。此处无分別智及彼相應心及心法，及彼所依止转依，由深入所知义故，則能永害隨眠，非一切烦恼之所依处，不退转法。如是名为出世間初靜慮乃至无所有处。應当广说，於诸靜慮及与无色，復有四种應知：一杂染、二潔白、三建立、四清净。杂染者，謂於上靜慮起深愛味、见慢及疑。愛味者，謂有十种：一俱生作意愛味、二分別所起作意愛味、三自地作意愛味、四異地作意愛味、五过去愛味、六未来愛味、七现在愛味、八下愛味、九中愛味、十上愛味。

潔白者，謂净及无漏。净者復有三种：一引发故、二上練故、三除垢所攝堪任故。无漏者，此亦三种：一出世間无漏、二此等流无漏、三离繫无漏。

建立者，此復四种：一建立近分、二建立根本、三建立定、四建立生。

建立近分及根本者，如经中说：所謂此身离生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分离生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。

如经中说：即於此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分等持所生喜樂所不遍滿者，是謂第二靜慮根本。如经中说：即於此身离喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第三靜慮近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分离喜之樂所不遍滿者，是謂第三靜慮根本。如经中说：即於此身，清净心及潔白心意解遍滿具足住者，是謂第四靜慮近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分清净心及潔白心所不遍滿者，是謂第四靜慮根本。

如经中说：一切色想出过故、一切有對想滅沒故、一切种想不作意故，入无邊虛空虛空无邊处者，是謂虛空无邊处近分。如经又说：具足住者，是謂虛空无邊处根本。

如经中说：出过一切虛空无邊处，入无邊識識无邊处者，是謂識无邊处近分。如经又说：具足住者，是謂識无邊处根本。

如经中说：超过一切識无邊处，入无少所有无所有处者，是謂无所有处近分。如经又说：具足住者，是謂无所有处根本。

如经中说：超过一切无所有处，入非有想非无想非想非非想处者，是謂非想非非想处近分。如经又说：具足住者，是謂非想非非想处根本。

建立定者，如经中说：离欲惡不善法故，有尋有伺离生喜樂，初靜慮具足住。离欲者，謂或缘离欲界欲增上教法、或缘彼教授为境界已，斷欲界烦恼杂染。离惡不善法者，謂斷欲界业，杂染法能墮惡趣，故名为惡。能障於善，故名不善。尋者，謂能對治二种杂染，出离尋、无恚尋、无害尋。伺者，謂能對治二种杂染，出离伺、无恚伺、无害伺。离者，謂由修習對治，斷所治障所得转依。生者，謂从此所生。喜者，謂已转依者依於转識，心悅心勇心適心調安適受受所攝。樂者，謂已转依者依阿赖耶識，能攝所依，令身怡悅安適受受所攝。初者，謂次第定中此数最先故。靜慮者，謂已斷欲界杂染之法，尋伺喜樂所依，依於转依，心住一境性。具足者，謂修習。圓滿住者，謂於入住出隨意自在。

又如经说：尋伺寂靜故、內等净故、心定一趣故，无尋无伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。尋伺寂靜者，謂或缘离初靜慮欲增上教法、或缘彼教授为境界已，初靜慮地尋伺寂靜不復现行。內等净者，謂为對治尋伺故攝念正知，於自內体其心捨住，遠离尋伺尘濁法故，名內等净。心定一趣者，謂如是入时多相續住，诸尋伺法恒不现行。无尋无伺者，謂證得尋伺斷法。三摩地者，謂已转依者心住一境性。生者，謂从三摩地所生喜及樂，已如前说。第二靜慮者，謂尋伺寂靜，內体遍净，三摩地所生喜樂所依，依於转依，心住一境性。餘如前说。

又如经说：由离喜故，住捨念正知及樂身正受，圣者宣说成就捨念樂住，第三靜慮具足住。离喜者，謂或缘离第二靜慮欲增上教法、或缘彼教授为境界已，见第二靜慮喜相过失。住捨者，謂於已生喜想及作意，不忍可故、有厭离故，不染污住心平等、心正直、心无转动而安住性。念者，謂於已观察喜不行相中不忘明了，令喜決定不復现行。正知者，謂或时失念喜復现行，於现行喜相分別正知。樂者，謂已转依者，离喜离勇安適受受所攝。身者，謂已转依者，若转識、若阿赖耶識，心性无別，總名为身。正受者，謂已转依者，能攝受身令身怡悅，總集说为樂身正受。此处樂受深極寂靜、最胜微妙，上下所无。圣者者，謂佛及佛弟子。宣说者，謂显示施設。成就捨念樂住者，謂此地已上无妙樂故，下地亦无如是胜樂及无捨念以为對治。第三靜慮者，謂离喜已，捨念正知樂所依止，依於转依，心住一境性。餘如前说。

又如经说：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故，不苦不樂捨念清净，第四靜慮具足住。斷樂者，謂入第四靜慮时。先已斷苦者，謂入第二靜慮时。先已斷喜者，謂入第三靜慮时。先已斷憂者，謂入初靜慮时。不苦不樂者，謂已转依者，非安適非不安適，受受所攝色界最極增上寂靜，最胜攝受无有动搖。捨清净者，謂超过尋伺喜樂三地一切动故，心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者，謂超过尋伺喜樂三地一切动故，心不忘失而明了性。第四者，由次第定中第四数故。靜慮者，謂樂斷故，不苦不樂捨念清净之所依止，依於转依，心住一境性。餘如前说。

又如经说：一切色想出过故、有對想滅沒故、种种想不作意故，入无邊虛空，虛空无邊处具足住。一切者，謂诸行相。色想者，謂显色想。出过者，謂离彼欲故。如出过义，有對想滅沒、种种想不作意，如是應知。有對想者，謂彼所依四大想及餘所造色想。种种想者，謂即於四大及造色中，長短麁細方圓高下正及不正光影明闇，如是等類假色所攝种种想。若正入无邊虛空处时，有對之想不现前故滅，及种种想不起作意，由如是故超彼能依一切色想。无邊者，謂十方诸相不可分別。虛空者，謂色對治所缘境界。虛空无邊处者，謂此处转依及能依定。餘如前说。

又如经说：超过一切虛空无邊处，入无邊識，識无邊处具足住。超过一切虛空无邊处者，謂超过近分及与根本。无邊識者，謂缘无邊虛空之識，今缘此为境界。識无邊处者，謂此处转依及能依定。餘如前说。

又如经说：超过一切識无邊处，入无少所有，无所有处具足住。超过一切識无邊处者，謂超过近分及与根本。无少所有者，謂於識处上境界推求之时无少所得，除无所有无別境界，由唯见此境極寂靜故。无所有处者，謂此处转依及能依定。餘如前说。

又如经说：超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处具足住。超过一切无所有处者，謂超过近分及与根本。非有想者，謂超过无所有想。非无想者，謂於无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有極細心及心法，由唯见此境極寂靜故。非想非非想处者，謂此处转依及能依定。餘如前说。

建立生者，謂先於此間修下中上初靜慮者，後生彼处受三天果，謂梵身天、梵輔天、大梵天。若善修習无尋有伺初靜慮者，生大梵天果，更无異所胜彼处故。若先於此間修下中上第二靜慮者，後生彼处受三天果，謂少光天、无量光天、極净光天。若先於此間修下中上第三靜慮者，後生彼处受三天果，謂少净天、无量净天、遍净天。若先於此間修下中上第四靜慮者，後生彼处受三天果，謂无云天、福生天、广果天。从是已上离色貪故，无方处差別，虽有修習下中上因，然不建立生果差別。若下中上修虛空无邊处者，受虛空无邊处天生果。若下中上修識无邊处者，受識无邊处天生果。若下中上修无所有处者，受无所有处天生果。若下中上修非想非非想处者，受非想非非想处天生果。由定寂靜有差別故，及由住时滿不滿故，彼有差別。又由多住愛味初靜慮乃至非想非非想处故，不尽寿命而有中夭。若杂修下品世間及无漏第四靜慮者，受无烦净宮天生果。若杂修中品者，受无熱净宮天生果。若杂修上品者，受妙现净宮天生果。若杂修上胜品者，受妙见净宮天生果。若杂修上極品者，受无礙究竟净宮天生果。若善修習菩萨无量不思議三摩地所引第十地中第四靜慮者，受出过净宮大自在天生果。清净者，謂邊際初靜慮，依此引生一切胜德及速疾神通。如初靜慮清净之相，餘靜慮及诸无色應如是知。此中无色差別者，謂发彼地解脫等功德。如是彼诸靜慮及无色定，杂染潔白建立清净差別，應知如是。已说依止，觉分今当说。頌曰：

觉分有众多，最初三十七。

論曰：菩提分法品類多种，最初胜者有三十七，謂四念住等，广说如经。

四念住者，一身念住，謂或缘於身、或復缘身增上教法、或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像或事成就，於身境处善安住念，为令於身得离繫故。如於身念住，如是於受、心、法念住應知亦尔。此中差別者，謂各於自境如其所應，乃至为令於法得离繫故。又一切处應说与念相應心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事，一心所執事、二心領納事、三心了別事、四心染净事。

四正斷者，广说如经。一、已生惡不善法，为令斷故，生欲策勵发起正勤策心持心。已生者，謂麁纏所攝。惡不善法者，謂能起惡行欲界烦恼及隨烦恼。惡不善义，已如前说。为令斷故者，謂修彼對治，令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡，及归趣斷故。发起正勤者，謂多种堅固修彼對治。此上三句，显不定地中闻思兩慧下品對治。策心者，謂修彼對治修慧现行，若心沈沒烦恼染污，策心令舉故。持心者，謂即此對治现行之时，若心浮舉烦恼染污，持心令下故。二、未生惡不善法，为不生故，乃至广说。未生者，謂增盛隨眠所攝，能起麁纏之因。为不生故者，謂令麁纏不现行故。生欲者，謂起为證不现行。欲策勵者，謂由不忘住为令不现行，善住念故。发起正勤、策心持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，謂所未得。善法者，謂闻思修所生三慧，由无过义故名为善。为令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得欲。策勵者，謂求彼攝受正方便故。发起正勤者，謂長时殷重多堅修習。此上三句，显得不定地對治惡不善法，闻思兩慧所攝善法。策心持心者，謂为得修慧故。餘如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令广大，生欲策勵，乃至广说。已生者，謂已得故。令住者，謂闻慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上三句，显唯守护已所得善。令倍修令增長令广大者，如其次第，不唯於彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。餘如前说。

四神足者，广说如经。一、欲增上故得三摩地。如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行处，生信生欲聽闻正法。如所信欲闻正法已，展转證得心住一境性。由此欲故三摩地成就。已生未生惡不善法，令斷令不起故，生欲乃至持心；若未生彼對治善法，令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令广大故，生欲乃至持心。如是行者復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八种斷行。由此欲故三摩地成就者，謂於此中而得自在。已生未生惡不善法者，謂彼下品诸纏所攝及彼微薄未損未害隨眠所攝。令斷令不起者，謂为离已生軟品纏故，及为損害微薄隨眠故。生欲乃至持心，如前广说。若未生彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令广大故，生欲乃至持心，如前广说應知。如是行者者，謂如是修行多时住者。復修欲者，謂欲證彼不现行及損害故。策勵者，謂欲为因，於奢摩他、毘鉢舍那发起正勤故。信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中決定信故。安者，謂因策勵除身心麁重，令身心堪任故。正念者，謂於防护沈下浮舉隨烦恼中，令心不忘故。正知者，謂或时失念隨烦恼现行之时，分別正知故。思者，謂於止舉中造作心故。捨者，謂於不染住心平等、心正直、心无转动性。如是一切诸神足中，八种斷行應知。此中差別者，第二、勤增上故得三摩地。如有行者依於教授及教誡法，或在空閑、或居林樹、或止靜室，於如是处長时勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。由正勤故三摩地成就。餘如前说。第三、心增上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩他行，由此因缘思惟內法，速疾證得心住一境性。由修心故三摩地成就。餘如前说。第四、观增上故得三摩地。如有行者多闻闻持，其闻积集，独处閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細簡擇、遍觉观察，因此證得心住一境性。由观察故三摩地成就。餘如前说。

五根者，广说如经。一、信根，由世間道，令心清净鮮白无秽，离隨烦恼得住不动。从是已後求諦现观修習方便，为永斷隨眠故。为得彼對治故，起增上信。二、正勤根，謂依信根增進勇猛，与信俱行。三、念根，謂依正勤明了不忘，与彼俱行。四、等持根，謂依念根心住一境，与彼俱行。五、慧根，謂依等持根簡擇诸法，与彼俱行。

五力者，广说如经。即信根等，由善修習、多修習故，不復为彼不信等法之所杂亂，復能對治诸杂亂法。不可伏义，说名为力。

七遍觉支者，广说如经。一、念遍觉支，謂由世間道得备善力见道现前，由先修習世間念遍觉支，引得出世无功用无分別，於諦明了於諦不忘。二、擇法遍觉支，謂由先所引无功用无分別，依止於念与念俱行，於諦解了於諦觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功用无分別，後依止前与彼俱行，皆應了知。是中差別者，第三、正勤遍觉支，於諦心勇。第四、喜遍觉支，於諦心悅。第五、安遍觉支，於真諦中身心堪任。第六、三摩地遍觉支，於真諦中心住一境。第七、捨遍觉支，於真諦心平等、心正直、心无转动性。

又如经说：即於是中復善修習寂靜依止，乃至广说。寂靜依止者，謂欲界寂靜依故。离欲依止者，謂色无色界离欲依故。滅依止者，謂已得蘊界处无餘永斷依故。趣向棄捨者，謂未来蘊界处不相續故。

八圣道支者，广说如经。一、正见，謂於见道中得遍觉支时见清净，及於修道中安立後得遍觉支见清净，總合此二名为正见。二、正思惟，謂依正见与彼俱行离欲思惟、无恚思惟、无害思惟，於修道中相續作意思惟诸諦，与无漏作意相應，令心趣入極趣入、尋求極尋求，现前尋求觉了計算，观察思惟思惟性。三、正語，謂於修道中依正思惟，由相續无漏作意思惟诸諦故，得四种語业，圣愛戒所攝，不樂离樂除滅种种离，澄净防护不作离作，不行不毀不犯，橋梁船筏遠离不違越，不种种違越性。四、正业，謂於修道中由相續无漏作意思惟诸諦故，得三种身业，圣愛戒所攝，不樂离樂除滅种种离，广说如前。五、正命，謂於修道中乃至思惟诸諦故，遠离所作邪命惡法，圣愛戒所攝，广说如前。六、正策勵，謂於修道中乃至思惟诸諦故，於所修習念住、正斷、神足、根、力之中，欲樂、正勤、策勵、勇猛、堪任、难制、心正奮发、相續精進性。七、正念，謂於修道中乃至思惟诸諦故，或依奢摩他道、或依毘鉢舍那道、或依双道，於所修習擇法、正勤、喜、安、等持、捨遍觉支中，念及正念、隨念、诸念不忘念心明了性，及不忘失、極不忘失、極不忘失诸法性。八、正等持，謂於修道中乃至思惟诸諦故，又依三道於所修中正念攝故，心住、安住、近住、等住、不亂不散、正攝持奢摩他心住一境性。此诸道支，後依於前相應俱起應知。復次頌曰：

智与解脫門，行迹及止观。

論曰：智者，謂十种智，广说如经。一、法智，謂於共了现见所知诸义境界无漏之智。二、种類智，謂於不共了、不现见所知义境无漏之智。三、他心智，謂修所生修果，能知他心及心法智，及诸如来知诸众生隨其意解、隨其隨眠教授教誡转起妙智。四、世俗智，謂世間慧，由依此故如来为诸众生隨其意解、隨其隨眠宣说妙法。五、苦智，謂於有漏诸行之中，无常、苦、空、离我思惟，若智若见明了觉悟慧观察性。六、集智，謂於有漏诸行因中，因、集、生、缘思惟，若智若见，餘如前说。七、滅智，謂於有漏诸行滅中，滅、靜、妙、离思惟，若智若见，餘如前说。八、道智，謂於能斷有漏诸行无漏道中，道、如、行、出思惟，若智若见，餘如前说。九、尽智，謂苦已知、集已斷、滅已證、道已修，或缘尽境或復为尽，若智若见，餘如前说。十、无生智，謂苦已知不復当知、集已斷不復当斷、滅已證不復当證、道已修不復当修，或缘无生境或为无生，若智若见，餘如前说。

解脫門者，謂三解脫門：一空解脫門、二无相解脫門、三无願解脫門。空有二种：一所知、二智。所知者，謂於众生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性俱离无性，及彼所餘无我有性。於诸法中遍計性无，即是无我性有；於诸法中无我性有，即是遍計性无，即於此中有及非有无二之性无分別境。智者，謂缘彼境如實了知。无相亦有二种：一所知、二智。所知者，謂即所知空境，由此境相一切诸相之所不行。智者，謂如前说。无願亦有二种：一所知、二智。所知者，謂由无智故顛倒所起诸行相貌。智者，謂缘彼境厭惡了知。空行者，謂於诸行我不可得，及诸相中世俗分別法不可得。无相行者，謂即於诸行中众生无我性可得，及诸相中世俗分別法无我性可得，及於滅中滅、靜、妙、离行。无願行者，謂无常、苦、不净，如病如癰如箭，因、集、生、缘行。缘智空道作道、如、行、出行，此亦是空行。缘智无相道作道、如、行、出行，此亦是无相行。缘智无願道作道、如、行、出行，此亦是无願行。若无差別總名空无相无願者，此通闻思修所生之慧，世及出世應知。若名空、无相、无願三摩地者，唯是修所生慧，通世出世應知。若名空、无相、无願解脫門者，此唯出世應知。

行者，謂四种行，广说如经。一、苦遲通，謂鈍根者，未得现法樂住，为尽诸漏若道若行。二、苦速通，謂利根者，餘如前说。三、樂遲通，謂鈍根者，已得现法樂住，为尽诸漏若道若行。四、樂速通，謂利根者，餘如前说。

迹者，謂四法迹，广说如经。一、无貪迹，謂能持尸罗蘊法义故名迹，若未受者令進受，若已受者令守护令增長令广大。如无貪，第二无瞋亦尔。三、正念迹，謂能持三摩地蘊法义故名迹，未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹，謂能持慧蘊解脫、解脫智见蘊法义故名迹，若未生未證者令生令證，若已生已證者令增令广。

止者，謂於如所闻思法中正修行时，由缘三摩地影像境作意故、得安三摩地故，住心於內。

观者，謂於如所闻思法中正修行时，由缘三摩地影像境作意故、得安三摩地故，簡擇诸法。復次頌曰：

居处及所依，发心与悲愍，诸行、通達性，地、波罗蜜多。

論曰：居处者，謂四居处，广说如经。一、慧居处，謂諦观方便世間之慧，为安立證諦出世智义故。二諦居处，謂已得諦观出世慧，为安立有事顛倒斷义故。三、捨居处，謂有事顛倒斷，为安立无餘烦恼息滅义故。四、寂靜居处，謂无餘烦恼寂靜，为安立一切苦不生义故。所依者，謂四种依，广说如经。一、依法不依众生，謂若法是如来所说或弟子说十二分教隨學隨转，不隨众生所行行學亦不隨转。二、依义不依文，謂若法非飾詞者所造綺文字句，唯能显了独滿清净鮮白梵行，於此法中恭敬信解，非於能显顛倒梵行及不显了梵行但飾詞者所造綺文字句。三、依了义经不依不了义经，謂於如来所说相似甚深空性相應隨順诸缘缘起法中不妄執著，如言淺义亦不住自內见取心，唯勤尋究显了义经。四、依智不依識，謂不唯聽闻而生知足便不進修法隨法行，然为尽诸漏，勤求自內證真諦智。

发心者，謂诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相強胜因缘，於阿耨多罗三藐三菩提发大誓願，受发心法，謂我必定当證阿耨多罗三藐三菩提，为度十方一切有情令离诸烦恼故，及离诸苦难故。此受发心復有二种：一世俗发心、二證法性发心。世俗发心者，謂如有一，隨智者前恭敬而住，起增上意发誓願言：長老憶念。或言：圣者憶念。或言：鄔波拕耶！我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饒益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆为證得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，願尊證知我是菩萨。第二第三亦復如是。證法性发心者，謂如有一，已过第一劫阿僧企耶，已證菩萨初極喜地，已入菩萨定无生位，已如實知无上菩提及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果，證解自他悉平等故得大我意，已至不住流转寂滅菩萨道故，得广大意。由如是故，於大菩提願不退转，是謂證法性发心。

悲愍者，謂如是已发心菩萨，於十方世界，或三种退墮苦有情、或五趣定苦有情、或四种極苦有情、或六种重苦苦有情、或三种相苦苦有情，诸如是所令离苦行，不害为性。

诸行者，謂十种法行，广说如经。一、於菩萨藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二、若劣若胜诸供養具供養法行。三、若自書已，由矜愍心施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣揚闡读，由宗仰故諦聽法行。五、发净信解恭敬重心披读法行。六、为欲修習法隨法行，从師受已諷诵法行。七、既諷诵已，为堅持故以广妙音溫習法行。八、悲愍他故傳授与彼，隨其广略開演法行。九、独处閑靜極善研尋，称理观察思惟法行。十、如所思惟修行奢摩他、毘鉢舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。