显揚圣教論卷第六

显揚圣教論

显揚圣教論卷第六

无著菩萨造

攝净义品第二之二

論曰：如是广说世俗諦已，胜义諦云何？頌曰：

五三法、真實，彼復四應知，及四种尋思，四种如實智。

論曰：五法者，一相、二名、三分別、四真如、五正智。相者，若略说，謂一切言说所依处。名者，謂於诸相中依增語。分別者，謂三界所攝诸心心法。真如者，謂法无我所显、圣智所行、一切言说所不依处。正智者，略有二种：一唯出世間、二世間出世間。唯出世間正智者，謂由正智声闻独觉诸菩萨等通達真如。又诸菩萨以世出世智，於五明处精勤學时，由遍滿真如智多现在前故，速疾證得所知障净。世間出世間正智者，謂诸声闻及独觉等初通達真如已，由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故，於诸安立諦中起厭怖三界心，及愛味三界寂靜处，又由彼正智多现在前故，速疾證得烦恼障净。

三法者，謂三自体，一遍計所執自体、二依他起自体、三圓成實自体。遍計所執自体者，謂依名言假立自体，为欲隨順世間言说故。依他起自体者，謂从缘所生法自体。圓成實自体者，謂诸法真如圣智所行圣智境界，圣智所缘，为欲證得極清净故、为令一切相及麁重二縛得解脫故、为欲引发诸功德故。

彼復四應知者，彼真實復有四种：一世間真實、二道理真實、三烦恼障净智所行真實、四所知障净智所行真實。

世間真實者，謂一切世間於诸事中，由串習所得悟入智见，共施設世俗性，如於地謂唯是地非火等。如是於水火風、色声香味觸、飲食服乘、诸庄严具，及诸什物香鬘塗飾、歌舞音樂、众朋男女、威儀诸行、田宅財物及苦樂等，於苦謂苦非樂，於樂謂樂非苦。又若略说者，謂此是此非彼，如是謂彼是彼非餘。若事世間有情決定胜解所行，一切世間自昔傳来名言決定自他分別，共为真實，非邪思搆观察所取，是名世間真實。

道理真實者，謂正智者，有道理义。诸聰叡者、诸黠慧者、诸推求者、诸審察者、住尋思地者、具自辯才者、处異生位者、隨观察行者，依现、比、至教三量，極善決擇智所行所知事。以證成道理所建立故，是名道理真實。

烦恼障净智所行真實者，謂一切声闻独觉无漏方便智、无漏正智、无漏後所得世間智等所行境界，是名烦恼障净智所行真實。由缘此故，於烦恼障智得清净，及後證住无障礙性，是故说为烦恼障净智所行真實。问：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所显四种圣諦，由簡擇如是四圣諦故得入现观位，於现观位中真實智生。

所知障净智所行真實者，謂於所知中能礙智故，名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界，是名所知障净智所行真實應知。此復云何？謂诸菩萨佛薄伽梵为入法无我及已入極清净者，依一切法离言说自性假说自性无分別平等智所行境界，謂最胜真如无上所知究竟性。此性一切正法簡擇，不能回转、不能过越，是名所知障净智所行真實。

四种尋思者，一名尋思、二事尋思、三自体假立尋思、四差別假立尋思。名尋思者，謂诸菩萨於名唯见名。事尋思者，謂诸菩萨於事唯见事。自体假立尋思者，謂诸菩萨於假立自体唯见假立自体。差別假立尋思者，謂诸菩萨於差別假立唯见差別假立，是名差別假立尋思。此诸菩萨於名事二种，或离相观，或合相观，依名事合观故，通達自体假立差別假立。

四种如實智者，一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自体假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。

名尋思所引如實智者，由诸菩萨於名尋思唯有名已，於名如實了知，謂此名为此义故於此事中建立，为令世間起想见言说故。若於色等所想事中不为建立色等名者，一切世間无有能想此事；是色等若无想者，无有能起增益執著；若不執著則无言说。若如是如實了知，是名第一名尋思所引如實智。

事尋思所引如實智者，由诸菩萨於事尋思唯有事已，如實了知色等所想事性，离一切言说不可言说，是名第二事尋思所引如實智。

自体假立尋思所引如實智者，由诸菩萨於色等所想事假立自体中尋思唯假立，故如實通達假立自体，非實彼事自体而似彼事自体显现。又能了知彼事自体，猶如變化影像響應光影水月焰水夢幻似有体性，是名第三自体假立尋思所引甚深义所行境如實智。

差別假立尋思所引如實智者，由诸菩萨於差別假立尋思唯假立性故，於色等所想事差別假立中善能通達不二之义。謂彼诸事非有性非无性，由可言说自体不成就故，非有性；由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色，猶胜义諦故；非无色，由世俗諦中假立色故。如有性无性、有色无色，如是有见无见等诸差別假立法門，彼一切由是理趣尽應知。若能如實了知差別假立如是不二之义，是名第四差別假立尋思所引如實智。如是显了所入事、能入因及能入已。復次頌曰：

三自体成立、差別、业、隱密、方便、攝、別異，是各有多种。

論曰：彼三种自体，成立、差別、业用、隱密、方便、攝別異，應知各有多种。成立多种者，如成无性品中当广说。

差別者，问：遍計所執自体有幾种？答：如依他起自体中所有假立自体差別，如是遍計所執自体，是故遍計所執自体无有限量應知。復次於依他起自体中有二种遍計所執自体分別，謂隨胜觉及隨数習習气隨眠。问：依他起自体有幾种？答：即如诸相多种差別應知。謂色相、心相、心法相、心不相應相如是等。復次若略说，有二种依他起自体，謂遍計所執自体分別所起及非分別所起。问：圓成實自体有幾种？答：圓成實自体於一切处一味故，不可建立差別。

业者，问：遍計所執自体能作幾业？答：有五种，一能生依他起自体、二即於是中起诸言说、三能生众生執、四能生法執、五能攝受二執習气麁重。问：依他起自体能作幾业？答：有五种，一能生诸杂染体、二能为遍計所執自体及圓成實自体所依、三能为众生執所依、四能为法執所依、五能为二執習气麁重所依。问：圓成實自体能作幾业？答：有五种，謂能为二种五业對治生起所缘性故。

隱密者，謂当隨三种自体义解释一切不了义经，由无量经中一切如来隱密語言，及一切菩萨隱密語言，皆隨三种自体方可悟入彼义故。问：如经中说三解脫門，彼云何建立？答：由三自体故，謂由遍計所執自体故建立空解脫門，由依他起自体故建立无願解脫門，由圓成實自体故建立无相解脫門。问：如经中说无生法忍，彼云何建立？答：由三自体故，謂由遍計所執自体故说本来无生忍，由依他起自体故说自然无生忍，由圓成實自体故说烦恼苦垢无生忍。此三种忍在不退转地應知。由如是等差別义故，於餘一切隱密語言皆應隨三自体解释應知。

方便者，謂了知如是三种自体，能作一切声闻独觉无上正等菩提方便。

攝者，謂三种自体及相名分別等五事相攝。问：如是五事，初自体幾事攝？答：无。问：第二自体幾事攝？答：四。问：第三自体幾事攝？答：一。

別異者，謂遍計所執自体，唯正應知。依他起自体，應知及應斷。圓成實自体，應知及應作證。如是悟入俗諦胜义諦已。復次頌曰：

闻十二分教，三最胜归依，三學三菩提，为有情净说。

論曰：闻十二分教者，謂闻契经、應頌、記別、諷頌、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、論議圣教。契经者，謂诸经中佛薄伽梵於种种时处、依种种所化有情調伏行差別，或说蘊所攝法、界所攝法、处所攝法，或说缘起所攝法，或说食所攝法、諦所攝法，或说声闻、独觉、如来所攝法，或说念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支所攝法，或说不净、息、念學、證净等所攝法。

如来说是語已，诸結集者欢喜敬受，为令圣教得久住故，以诸善妙名句字身，如其所應次第結集、次第安置，以能綴緝引诸义利、引诸梵行种种善义，故名契经。

應頌者，謂诸经中，或於中間、或於最後，以頌重显，及诸经中不了义说，是为應頌。

記別者，謂诸经中記诸弟子命終之後生处差別，及诸经中显了义说，是为記別。

諷頌者，謂诸经中非長行直说，然以句結成，或二句、或三句、或四句、或五句、或六句，是为諷頌。

自说者，謂诸经中不列请者姓名，为令正法久住故及为圣教久住故，自然宣说，是为自说。

缘起者，謂诸经中列请者姓名已而为宣说，及诸所有毘柰耶攝有缘起教別解脫戒经等，是为缘起。

譬喻者，謂诸经中有譬喻说，由譬喻故本义明白，是为譬喻。

本事者，謂宣说前世诸相應事，是为本事。

本生者，謂诸经中宣说如来於过去世处种种生死行菩萨行，是为本生。

方广者，謂诸经中宣说能證无上菩提诸菩萨道，令彼證得十力无障智等，是为方广。未曾有法者，謂诸经中宣说诸佛及诸弟子，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、鄔波索迦、鄔波私迦等共不共功德，及餘最胜殊特驚異甚深之法，是为未曾有法。

論議者，謂一切摩怛履迦、阿毘達磨，研究解释诸经中义，是为論議。

如是十二分教中具有经、律、阿毘達磨藏。此中所说契经、應頌、記別、諷頌、自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法，是为经藏。此中所说缘起，是为律藏。此中所说論議，是为阿毘達磨藏。

三最胜归依者，謂佛、法、僧三种归趣。三學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。三菩提者、謂声闻菩提、独觉菩提、无上正等菩提。

为有情净说者，为令有情得清净故，次第宣说是三种法，謂能持方便果。能持者，謂闻及归依。方便者，謂三學。果者，謂三菩提。復次如是闻等，云何分別應知。頌曰：

闻、归、學、菩提，六、三、十二、五，隨名数次第，如應广分別。

論曰：闻六种分別者，一依处、二依攝、三依清净、四依行、五依理趣、六依义。

依处者，謂依五明处：一內明处、二因明处、三声明处、四醫方明处、五工业明处。

依攝者，有二种，謂声闻藏攝、菩萨藏攝。

依清净者，謂十种清净说。清净有五：一善说者说故、二显了文句说故、三尽所知义如所知义说故、四易方便修行说故、五能出离一切苦说故。聽清净有五：一不以求过意聽故、二以求涅槃意聽故、三極善諦聽故、四依名句字身义極善分別聽故、五以正修行意聽故。

依行者，謂十种法行。

依理趣者，有六种理趣，謂真义理趣乃至意樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨释應知。謂由离二邊理趣隨释真义理趣，由不思議理趣隨释證得理趣，由意樂理趣隨释教导理趣。此中真义即是理趣，故名真义理趣。乃至意樂即是理趣，故名意樂理趣。於彼彼处无顛倒性，是理趣义。

真义理趣者，略有六种應知。謂世間真實，乃至所知障净智所行真實，及安立真實非安立真實。此中前四种真實，如前分別應知。安立真實者，謂四圣諦。苦真苦故安立为苦，乃至道真道故安立为道。问：何因缘故名为安立？答：由三种俗所安立故，一由世間俗、二由道理俗、三由證得俗。世間俗者，謂安立田宅瓶盆軍林数等，及安立我有情等。道理俗者，謂安立蘊界处等。證得俗者，謂安立預流果等，及安立彼所依住法。復有四种安立，謂前三种，及由胜义俗安立胜义諦性不可安立，由內自所證故，为欲隨順引生彼智依俗安立。非安立真實者，謂一切法真如實性。

證得理趣者，略有四种：一一切有情业報證得、二声闻乘證得、三独觉乘證得、四大乘證得。

一切有情业報證得者，謂一切有情造作净不净业，依自业故，於五趣流转中感种种異熟、受种种異熟。

声闻乘證得者，謂初受三归，乃至依止闻庄严故，得五證得，一地證得、二智證得、三净證得、四果證得、五功德證得。地證得者，謂得三地：一见地、二修地、三究竟地。智證得者、謂得九智：一法智、二种類智、三苦智、四集智、五滅智、六道智、七此後所得俗智、八尽智、九无生智。净證得者，謂四證净。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂无量解脫、胜处、遍处、无諍、願智、无礙解、神通等功德。復次声闻乘證得中證得依止者，謂先修世間道离欲，次修順解脫分善根，後修順決擇分善根。

独觉乘證得者，略有三种：一由先已得順決擇分善根故、二由先已得无漏真證故、三由次第得故。此中由前二證得者，名非独胜觉；由後證得者，名犀角喻觉。

大乘證得者，謂大悲證得、发心證得、波罗蜜多證得、攝事證得、地證得、於五无量中隨至真如證得、不思議威德證得、不共佛法證得。彼一切如前分別應知。

教导理趣者，謂略有三处所攝：一藏所攝、二摩怛履迦所攝、三彼俱所攝。藏所攝者，謂声闻乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者，謂十七本地及四种攝。彼俱所攝者，謂略有十种，如前分別义中十种义應知。此为攝前一切藏所攝，及摩怛履迦所攝，故名为總略摩怛履迦。

復有十二种教。一事教，謂宣说各別色等、眼等一切法教。二想差別教，謂宣说蘊、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸諦、念住、有色无色、有见无见、有對无對等，如是广说无量佛薄伽梵想差別教。三自宗观察教，謂契经、應頌、記別等教，依攝释中之所显示。四他宗观察教，謂依七种因明摧伏他論成立自論教。七种因明者，謂論体、論处所等，後当分別。五不了义教，謂契经、應頌、記別等中，薄伽梵略摽其义未广分別，應更開示教。六了义教，謂翻前應知。七俗諦教，謂诸所有言路显示，彼一切皆名俗諦。又依名想言说增上所起相名分別，亦是俗諦。八胜义諦教，謂四圣諦教，及真如實際法性教。九隱密教，謂多分声闻藏教。十显了教，謂多分大乘藏教。十一可記事教，如四种法嗢拕南教，謂一切行无常乃至涅槃寂靜，如是等教。十二不可記事教，謂有问言：世間为常、为无常耶？如来尔时默然不記，但告彼言：我说此事不可記別。乃至问言：如来滅後为非有非无耶？如来尔时默然不記，但告彼言：我说此事不可記別。此中四因缘故宣说不可記事應知。一无体性故不可記別，如有问言：我与诸蘊为異不異、为常无常？如是等。二能引无义利故不可記別，如《升攝波葉经》说：有无量法，我已證觉而不宣说。何以故？彼法能引无义利故。三甚深故不可記別，謂有问言：我为有为无耶？此不可記別。何以故？若如来記別我有者，彼人或執蘊中有我、或執离蘊有我；若記別我无者，彼人或謗世俗言说我亦是无。乃至有问：如来滅後为有、为无、亦有亦无、非有非无等。由甚深故皆不記別。四彼相法尔故不可記別，謂诸法真如与彼诸法若一若異不可記別，由彼如相法尔不可安立若異性若不異性故。復有四种因缘如来宣说不可記別事應知，一由此事外道所说故、二不如理故、三不引义利故、四唯能发起諍論纏故。有二因缘不引义利應知，一遠离因果思惟故、二遠离杂染清净思惟故。

离二邊理趣者，略有六种應知，一遠离於不實有增益邊、二遠离於真實有損減邊、三遠离執常邊、四遠离執斷邊、五遠离受用欲樂邊、六遠离受用自苦邊。

不可思議理趣者，略有六种不可思議事：一我不可思議、二有情不可思議、三世間不可思議、四一切有情业報不可思議、五證靜慮者及靜慮境界不可思議、六诸佛及诸佛境界不可思議。

意樂理趣者，略有十六种意樂：一開示意樂、二离欲意樂、三勸导意樂、四獎勵意樂、五讚悅意樂、六令入意樂、七除疑意樂、八成熟意樂、九安定意樂、十解脫意樂、十一依別义意樂、十二发證行者无过欢喜意樂、十三令闻行者於说法師起尊重意樂、十四法眼流布意樂、十五善增广意樂、十六摧壞一切相意樂。

依义者，謂不了义及了义。

归三种分別者，一成就、二建立、三差別。成就者，唯佛法僧是真归依，非餘天等。何以故？由二因故，一无所能为故、二不现见故。

云何无所能为？謂诸天神不能为诸众生作利益事，此诸天神或无能故、或待敬事故、或不忍疲苦故、或无慈悲故、或有障礙故。如是一切非真归处，謂无能故、墮偏黨故、避自疲苦无自在故、无哀愍故、德微劣故。

云何不现见？謂诸天神非现證见。世間未见不现见主能为所依，除可依信现攝受他，餘现见依所不见故。问：夢中见故應是归依？答：欲想所见或實不實。又復觉时何不现见？虽於夢中少见實相，此亦欲想所作。又众缘现前令处夢者少有所见，此亦多虛。復次由五种因，诸天神等非归依处。何等为五？一由相故、二由体故、三由业故、四由法尔故、五由因果故。

由相故者，謂诸天神世不现见，无談論故、容色奮发有怖畏故、染習放逸有貪愛故、捨他利益无悲愍故、不能解了作与不作不達實义故，不可归依。云何相故佛可归依？謂世間现见，有談論故、容色和靜无怖畏故、遠离放逸无貪愛故、不捨利他有大悲故、善能解了作与不作通達實义故。復由五相佛可归依。何等为五？为利有情證大菩提故、现处大众開正法眼故、怨親有情平等利益故、於诸家室攝受捨离貪著诸根寂靜故、善除一切众生疑網故。

由体故者，謂由如来永斷诸漏，自既調御亦調御他，故可归依。诸天神等具诸漏故，尚不自調御，況調御他，故非归处。

由业故者，謂如来安住广大无垢靜慮等业，又復能为利众生业，故可归依。诸天神等安住秽下受用欲业，又有殺害诸众生业，故非归处。

由法尔故者，謂一切世間及出世間功德胜利，皆依自己功用所得。若离自己功用，虽於天神起深敬信，亦不能證；設於天神不生敬信，但自用功必能證得，是故天神非归依处。由因果故者，今问事天神者：天神体性，为由天业感得？为由供養天得？为无因得？若天业得者，即應归业，非天。若无因得者，應归无因，非天。若供養天神得者，为唯因供養感天神体、为唯因天神为因二种。若唯因供養者，即徒事天神，隨处供養皆應能感天報。若唯因天神者，即徒設供養；虽不供養，但由天神應得天報。若俱因二种者，但設供養，天神攝受，诸所祈願悉應果遂。又於七种所祈願事不定果遂，是故不然。一於供養缘攝受、二於信解缘攝受、三於信解彼者发起信解能感最胜天神自体、四於能感最胜所受富樂、五於摧壞阿素洛等怨敵、六於出生、七於終沒。

建立者，问：有幾种归趣？答：三种归趣，謂佛、法、僧。问：何因唯有三种归趣？答：由四因故，唯有如来是可归趣，謂善自調故、善解一切种調伏方便故、以財供養不悅意故、以行供養悅可意故。由具此德，彼所说法及弟子众亦可归依。问：齊何当名能归趣耶？答：具四因故，名能归趣，一善知有德故、二善知差別故、三自誓受故、四更不餘归趣故。问：归趣正行云何？答：有四种归趣正行應知，一親近善人、二聽闻正法、三如理作意、四法隨法行。復有四种正行應知，一善攝诸根令不掉动、二受正學处、三悲愍众生、四时时如法供養三宝。问：归趣三宝有何利益？答：有四种利益，一得广大功德、二得广大欢喜、三得胜等持、四得善清净。復有四种利益，一大护具足；二一切邪解障礙漸得微薄遍尽滅沒；三得入聰慧正至善人众中，所謂大師同梵行众；四为信圣教诸天之所愛樂，彼诸天等若见有受三归趣者，生大欢喜展转相告：我等往昔皆由成就三归趣故，从彼命終来生此間。是善男子等，今亦成就此三归趣多住不捨，不久当来为我等伴。

差別者，謂由六种因故，三宝差別應知。一由相故、二由业故、三由信解故、四由行故、五由隨念故、六由生福故。由相故差別者，自證觉相是佛宝，證觉果相是法宝，由隨他教正修行相是僧宝。由业故差別者，转正说业是佛宝，烦恼苦斷所缘境业是法宝，增勤勇业是僧宝。由信解故差別者，謂於佛宝應親近敬事，於正法宝應信敬作證，於诸僧宝應同法共住敬信親近。由行故差別者，謂於佛宝應起延请迎接承事供養行，於正法宝應起如理方便修習行，於诸僧宝應起互共受用財法行。由隨念故差別者，於三宝所應各起別行隨念。如经中说：此薄伽梵、如来、應、正等觉，乃至广说。由生福故差別者，謂於佛宝依一有情生最胜福，於正法宝依增上法生最胜福，於诸僧宝依多有情生最胜福。