诸经要集序

诸经要集

No. 2123

诸经要集序

西明寺沙門释道世集

原夫法身一相。瞻仰異容。正教无偏。说聽殊旨。故師有等雨之況。弟子有異闻之说。良以隨機授与。逐器淺深。至如十二分教之大綱。八萬法門之广派。龍宮西蓄。未尽懋林之知。象駕東馳。豈窮手葉之誨。是以不遊大海。未覩沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之状。得驪龍之珍。乃驗魚目之非宝。聽黃鍾之節。方知擊缶之为細。故知释典幽宗。圣凡所尚。寔人天之祕宝。越儒墨之希声。威振大千。光超巨亿。益覃沙界。功逾尘劫。弘濟之術。其大矣哉。但时缘未会。感通有殊。暨晨林變釆。霄夢啟徵。創開白馬之基。漸被赤烏之歲。圣迹遐感。年逾六百。道俗蒙益。等同一子。慨正像䆮移。沿流末代。凡情闇短。器識昏迷。日有澆醨。教沈道喪。所以彝章訛替。教迹淪湑。文句浩汗。卒难尋览。故於显慶年中。读一切经。隨情逐要。人堪行者。善惡业報。錄出一千。述篇三十。勒成兩帙。冀道俗依行。傳燈有據。敬尋释典深奧。非淺識之所知。出俗幽微。豈滯惑而能辯良由海大舟輕。山高尘眇。操刀易割。製錦难成。不揆庸識。妄談祕典。輒樹題目。更增愧恧矣。

三宝部

敬塔部

攝念部

入道部

唄讚部

香燈部

受请部

受齋部

破齋部

富貴部

貧賤部

獎导部

報恩部

放生部

興福部

擇交部

思慎部

六度部

业因部

欲盖部

四生部

受報部

十惡部

詐偽部

惰慢部

酒宍部

占相部

地獄部

送終部

杂要部

诸经要集卷第一

三宝部第一

敬佛篇第一(此別六缘)

普敬述意缘

念十方佛缘

念释迦佛缘

念彌陀佛缘

念彌勒佛缘

念佛三昧缘

普敬述意缘第一

夫大圣有平等之相。弟子有称揚之德。故十方诸佛。同出於淤泥之濁。三身正觉。俱坐於蓮臺之上。隨念何相皆得利益。所謂始从出家終成正觉於其中間。道樹降魔。鹿野说法。相好圓滿光明炳著。身色清净事等鎔金。面貌端严猶如滿月。齿同珂雪。发似光螺。目譬青蓮。眉方翠柳。八音響亮。萬相雍容。五眼精明。六通遙颺。懸河寫辯連注投機。圓三點以成身。具五分而为体。帶權實以度物。隨真應以化人。或扇广大之慈風。灑滂沱之法雨。能使身田被潤。即吐无上之牙。心樹既榮。便茂不凋之葉。不来相而来。不见相而见。为众生故隨缘應现。十方十亿並願歷侍。三千大千俱得親承。長种福田。广興供養。吐邪倒之根。拔貪嗔之本。修念佛之因。感见佛之果矣。

如宝性論云。三宝有六义。故須敬也。一者希有义。如世宝物。貧窮之人所不能得。三宝如是。薄福众生。百千萬世不能值遇。故名为宝。二者离垢义。如世真宝体无瑕秽。三宝如是。隨离诸漏。故名为宝。三者勢力义。如世珍宝除貧去毒有大勢力。三宝如是。具不思議六神通力。故说为宝。四者庄严义。如世珍宝能严身首令身姝好。三宝如是。能严行人清净身故。故说为宝。五者最胜义。如世珍宝譬诸物中胜。三宝如是。一切世中最为殊胜。故名为宝。六者不改义。如世真金燒打磨練不能變改。三宝如是。不为世間八法所改。故名为宝。又具六意。故須敬也。一佛能誨示。法是良藥。僧能傳通。皆利益於我。報恩故敬。二末代惡时。傳法不易。请威加护。故須致敬。三为物生信稟承故敬。四示僧尼敬事儀式故敬。五令樂供養法得久住故敬。六为表胜相故敬。故成實論云。三宝最吉祥。故我经初置。

念十方佛缘第二

如观佛三昧经云。昔过去久遠无量世时。有佛出世。号宝威德上王。时有比丘。与九弟子。往詣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已諦視说偈讚歎。後时命終悉生東方宝威德上王佛國大蓮华中。結跏趺坐忽然化生。

从此已後恒得值佛。於诸佛所净修梵行。得念佛三昧海。得三昧已佛为授記。於十方面各得成佛。東方善德佛者則彼師是。其九弟子者。作九方佛。謂東南方无优德佛。南方旃檀德佛。西南方宝施佛。西方无量明佛。西北方花德佛。北方相德佛。東北方三乘行佛。上方广众德佛。下方明德佛。如是十佛。由因过去礼塔观像一偈讚歎。今於十方各得成佛。又观佛三昧经云。昔过去久遠有佛出世。号曰空王。入涅槃後有四比丘。共为同學習佛正法。烦恼覆心。不能堅持佛法宝藏。多不善业当墮惡道。空中有声語比丘言。空王如来虽復涅槃汝之所犯謂无救者。汝等今可入塔观像。与佛在世时等无有異。闻空声已。入塔观像眉間毫相。即作念言。如来在世。光明色身与此何異。佛大人相願除我罪。作是語已。如太山崩。五体投地懺悔诸罪。由入佛塔观像毫相懺悔因缘。後八十亿阿僧祇劫不墮惡道。生生常见十方诸佛。於诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已。为十方佛现前授記。今悉成佛。東方有國。名曰妙喜。佛号阿閦。即第一比丘是。南方有國。名曰欢喜。佛号宝相。即第二比丘是。西方有國。名曰極樂佛号。无量寿。即第三比丘是。北方有國。名蓮华庄严。佛号微妙声。即第四比丘是。以是因缘。行者應当如是願观佛也。

又迦葉经云。昔过去久遠阿僧祇劫。有佛出世。号曰光明。入涅槃後。有一菩萨名大精進。年始十六。婆罗門种。端正无比。有一比丘。於白㲲上畫佛形像。持与精進。精進见像心大欢喜。作如是言。如来形像妙好乃尔。況復佛身。願我未来亦得成就如是妙身。言已思念。我若在家此身叵得。即啟父母求哀出家。父母答言。我今年老唯汝一子。汝若出家我等当死。子白父母。若不聽我者。我从今日不飲不食不升床坐。亦不言说。作是誓已。一日不食乃至六日。父母知識八萬四千诸婇女等。同时悲泣。礼大精進尋聽出家。既得出家。持像入山取草为座。在畫像前結跏趺坐。一心諦观此畫像不異如来。如来像者非觉非知。一切诸法亦復如是。无相离相体性空寂。作是观已。经於日夜。成就五通。具足无量得无礙辯。得普光三昧。具大光明。以净天眼。见於東方阿僧祇佛。以净天耳闻佛所说。悉能聽受。滿足七月以智为食。一切诸天散花供養。从山而出来至村落。为人说法。二萬众生发菩提心。无量阿僧祇人。住於声闻缘觉功德。父母親眷。皆住不退无上菩提。佛告迦葉。昔大精進今我身是。由此观像今得成佛。若有人能學如此观。未来必当成无上道。

又观佛三昧经云。昔过去久遠。有佛出世。号释迦牟尼。滅度之後有一王子。名曰金幢。憍慢邪见不信佛法。有一比丘。名定自在。語王子言。世有佛像众宝严飾。然为可愛。可暫入塔观佛形像。王子即隨共入塔中。见像相好白比丘言。佛像端严猶尚如此。況佛真身。比丘告言。汝今见像不能礼者。應当合掌称南无佛。是时王子即便合掌称南无佛。還宮繫念塔中像故。即於後夜夢见佛像。夢已欢喜捨离邪见归依三宝。由一入塔称佛善根。命終得值九百萬亿那由他佛。於诸佛所逮得甚深念佛三昧。得三昧故。诸佛现前为其授記。从是已来经於百萬阿僧祇劫。不墮惡道。乃至今日獲得甚深首楞严定。昔王子者。今財首菩萨是。以是因缘。智者應当如是學念佛也。又法华经偈云。

若人散亂心入於塔廟中一称南无佛皆以成佛道

又譬喻经云。昔有國王。殺父自立。有阿罗汉。知此國王不久命終。計其餘命不过七日。若命終後必墮阿鼻地獄一劫受苦。此阿罗汉尋往化之。勸教至心称南无佛。七日莫绝。臨去重告慎莫忘此。王便叉手一心称说晝夜不廢。至七日頭便即命終。魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛至地獄門。知是地獄。即便大声称南无佛。獄中罪人闻称佛声。皆共一时称南无佛。地獄猛火即时化滅。一切罪人皆得解脫。出生人中。後阿罗汉重为说法。得須陀洹。以是因缘。称佛名号所獲功德。无量无邊不可为喻。

念释迦佛缘第三

又观佛三昧经云。昔佛在世时。佛为父王及诸大众。说观佛三昧经。佛有三十二相八十种好。身真金色光明无量。时座下有五百释子。以罪障故。见佛色身猶如灰人羸婆罗門。见已号哭自拔頭发。舉身投地鼻中血出。佛安慰曰。汝勿号哭。吾为汝说。过去有佛名毘婆尸。入涅槃後。於像法中有一長者。名曰月德。有五百弟子。聰明多智无不貫練。其父長者信敬三宝。常为诸子说佛法义。诸子邪见都无信心。後时诸子同遇重病。父到兒前泣淚合掌。語诸子言。汝等邪见不信佛法。今无常刀切割汝身。为何所怙。有佛世尊名毘婆尸。汝可称名。诸子闻已。敬父言故。称南无佛。復教称法及称僧名。称已命終。由称佛故生四天王天。天上寿尽。以前邪见還墮地獄。獄卒罗刹。以熱鐵叉刺壞其眼。受是苦时憶父教称念佛因缘。从地獄出来生人中。貧窮下賤。後式棄佛出。亦得值遇。但闻佛名不覩佛形。後隨葉佛。拘樓秦佛。拘那含佛迦葉佛。亦皆闻名不见其形。以闻如是六佛名故。今得与我同生释种。我身端严如閻浮金。汝见灰色羸婆罗門皆由前世邪见故尔。汝今可称过去佛名。并称汝父。亦称我名及彌勒佛。称已作礼。及向大众大德众僧。五体投地。发露懺悔邪见之罪。诸人受教懺悔訖已。见佛金色如須彌山。见已白佛。我今见佛三十二相八十种好无量光明。作是語已得須陀洹。求佛出家得阿罗汉。三明六通具八解脫。佛告比丘。我滅度後。若称我名南无诸佛。所獲福德无量无邊。

又大悲经云。佛告阿难。汝观如来在路行时。能令大地高处令下。下处令高。高下诸处悉得平正。如来过後地輒還復一切樹林倾側向佛。樹神现身低頭礼拜。如来过後樹輒還復。一切丘陵坑坎。屏廁臭秽。叢林瓦礫。皆悉掃除。平正清净。馨香芬烈众华布地。如来足履蹈上而过。无情诸物尚皆倾側。何況有情而不加敬何以故。我本修行菩萨行时。於一切人所无不倾側謙下礼敬。以是善业得成佛已。有情无情。如来行时。无不倾側低頭礼拜。我本曾以清净微妙称意資產。至心自手施诸众生。以是业報。如来行时大地平正。掃灑清净又无瓦礫我於无量诸贤圣所。在路行时。曾与掃治道路泥治房舍。我以平等心无高下掃治令净。於一切时常求菩提利益众生。以是善根。若佛如来在在处处。行来路首自然清净。地平如掌。乃至須彌山王高八萬四千由旬。在大海中亦深尔許。及鐵圍山高十六萬八千由旬。亦是金刚堅固。佛涅槃时。无不倾側低頭礼敬。若欲遠避不倾側者。亦无是处。

又普曜经云。由如来过去心净离著不害众生故。所行之处。脚足不污。蟲蟻不損。

又处处经云。如来行时不著履。有三因缘。一使行者少欲。二现足下轮相。三令人见之欢喜。佛行足去地四寸。有三因缘。一见地有蟲蟻故。二地有生草故。三现神足故。亦欲令人意正。佛行地高下皆平。有三因缘。一本行四等心。欲令一切安隱。地在水上。水中有神。蟲蟻一切值佛足下。皆安隱同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二诸天鬼神行福为佛除地故。高下为平。三佛为菩萨时通利道徑橋梁度人故。从是得福故高下平正。欲令人意亦尔。又智度論云。世尊身好細薄皮相。尘土不著身。如蓮华葉不受尘水。若菩萨在乾土山中经行土不著足隨嵐風来吹破土山令散为尘。乃至一尘不著佛身。若菩萨舉食著口中。是时咽喉邊兩处。流注甘露和合诸味。是味清净。故名味中得上味。又增一阿含经云。无恭敬心於佛者。当生龍蛇中。以过去从中来。今猶无敬。多睡癡也。

又四分律说偈云。

有敬長老者是人能护法现世得名譽將来生善道

念彌陀佛缘第四

问曰。何名净土。答曰。世界皎潔。目之为净。即净所居。名之为土。故攝論云。所居之土无於五濁。如頗梨柯等。名清净土。法华論云。无烦恼众生住处。名为净土。净土不同有其四种。一法性土。以真如为体故。梁攝論云。以蓮华王为净土所依譬。法界真如为净土所依体故。二實報土。依攝論云。以二空为門。三慧为出入路。奢摩他毘鉢舍那为乘。以根本无分別智为用。此皆約報功德辯其出体。三事净土。謂上妙七宝。是五尘色性。声香味觸为其土相故。攝論云。佛周遍光明七宝处也。又华严经云。诸佛境界相中。种种間錯庄严。故净土論云。备诸珍宝性具足妙庄严。又新翻大菩萨藏经云。假使如上世界。乃至大火洞然如来在中若依经行。若住坐臥其处自然八功德水出现於地。四化净土。謂佛所變七宝五尘为化土体故。涅槃经云。以佛神力地皆柔軟。无有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方无量寿佛極樂世界等。又大庄严論云。由智自在隨彼所欲。能现水精瑠璃等清净世界。又维摩经云。佛以足指案地。现净等事。又十地经云。隨诸众生心所樂见。为示现故。此诸经論所明。並約化为净土。由佛神力现故有。攝故即无。故名化土。

述曰。上来虽土有四种。然綱要有二。一報土。二化土此二即攝理事二土。初報土者。謂佛如来出世。诸善体是无漏。非三界所攝故。净土論云。观彼世界相。胜过三界道。又智度論云。有妙净土出过三界。然佛所居无处为处。过在十方世界。或依法身而安净土故。論云。释迦牟尼佛更有清净世界。如阿彌陀國。其彌陀佛亦有严净不严净世界。如释迦佛。又涅槃经云。我實不出閻浮提界。又法华经偈云。

常在靈鷲山及餘诸住处众生见劫尽大火所燒时我此土安隱天人常充滿園林诸堂閣种种宝庄严

又华严经云。如来净土。或在如来宝冠。或在耳璫。或在瓔珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知十住論云。佛舉一步。則过恒河沙等三千世界。其事如是。化土处者。但所居化土无別方处。但依報土而起麁相。或通十方。或在当界。引接三乘人天等众。如彌陀世尊。引此忍界凡小众生。而安净國。或於秽现净。如案地现净。譬同天宮。其事如是。或於众生共相器世界間种子所感。於中显现净秽境界。隨其六道各见不同。此皆由外名言熏習因。識种成就。感得器世界影像相现。此影像是本識相分。由共相种子与影像相。彼现相識为因缘。即此共相由內報增上缘力。感得如此苦樂不同。

又华严经云。尔时心王菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。此娑婆世界。释迦牟尼佛刹一劫。於安樂世界阿彌陀佛刹。为一日一夜。安樂世界一劫。於圣服幢世界金刚佛刹。为一日一夜。圣服幢世界一劫。於不退转音声轮世界。善樂光明清净開敷佛刹。为一日一夜。不退转音声轮世界一劫。於离垢世界法幢佛刹。为一日一夜。离垢世界一劫。於善燈世界師子佛刹。为一日一夜。善燈世界一劫。於善光明世界盧舍那藏佛刹。为一日一夜。善光明世界一劫。於超出世界法光明清净開敷蓮华佛刹。为一日一夜。超出世界一劫。於庄严慧世界一切光明佛刹。为一日一夜。庄严慧世界一劫。於鏡光明世界觉月佛刹。为一日一夜。佛子。如是次第乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一劫。於胜蓮华世界贤首佛刹。为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨。充滿其中。又优波提舍論偈云。

观彼世界相胜过三界道究竟如虛空广大无邊際正道大慈悲出世善根生净光明滿足如鏡日月轮

述曰。如凡夫二乘。於秽土中见阿彌陀佛。诸菩萨等於净土中见阿彌陀佛。據此二说。報土則一向純净。應土則有染有净。故净土論云。土有五种。一純净土。唯在佛果二净秽土。謂净多秽少。即八地已上。三净秽亭等土。謂从初地乃至七地。四秽净土。謂秽多净少。即地前性地。五杂秽土。謂未入性地。第五人见後一。不见前四。第四人见後二。不见前三。第三人见後三。不见前二。第二人见後四。不见前一。第一佛上下五土。悉知悉见也。

又阿彌陀鼓音声王陀罗尼经云尔时世尊告诸比丘。西方安樂世界。今现有佛。号阿彌陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德臨欲終时。阿彌陀即与大众往此人所。令其得见。见已尋生慶悅倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎秽欲之形。純处鮮妙宝蓮华中。自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛与声闻俱。如来應供正遍知。其國号曰清泰。圣王所住。其城縱广十千由旬。於中充滿刹利之种。阿彌陀佛。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙顏。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰贤光。神足精勤弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆達多名曰寂靜。又无量寿经云佛告彌勒。假使三千大千世界猛火。为念阿彌陀佛名故。要当於中直过未足为难。

又阿彌陀佛经云。佛告诸比丘僧。是阿阇世王太子。及五百長者子。却後无数劫皆当作佛。如阿彌陀佛。佛言。是阿阇世王太子。及五百長者子。住菩萨道以来无央数劫皆各供養四百亿佛已。今復来供養我。阿阇世王太子。及五百長者子等。皆前世迦葉佛时。为我作弟子。今皆復会是共相值也。

念彌勒佛缘第五

如彌勒菩萨所问本願经云。阿难白佛言。彌勒得法忍。久遠乃尔。何以不速逮无上正真之道成最正觉耶。佛語阿难菩萨以四事法不取正觉。何等为四。一净國土。二护國土。三净一切。四护一切。是为四事。彌勒本求佛时。以是四事故不取佛。佛語阿难。我本求佛时亦有此四。然彌勒发意。先我之前三十二劫。我於其後乃发道意。於此贤劫。以大精進超越九劫。得於无上正真之道。致最正觉。佛告阿难。我以十事致最正觉。何等为十。一所有一切无可愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍宝財物。八髓腦九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。

问曰。凡夫道俗身居欲界。行何善业。得生同界兜率天報。答曰。如未曾有经云下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂从旦至午。於此时中心念十善。止於十惡。亦得往生。故野干心念十善。七日不食。生兜率天。又上生经云。我滅度後。四众八部欲生第四天。当於一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德。回向願生彌勒佛前。隨念往生(言七日者亦从近说尚感彼天何況一生而不剋獲)。

又上生经云。若有礼敬彌勒佛者。除却百亿劫生死之罪。乃至来世龍华樹下。亦得见佛。又云。我滅度後。四众八部闻名礼拜。命終往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒。造众惡业。闻是菩萨大悲名字。五体投地誠心懺悔。一切惡业速得清净。若有归依彌勒菩萨。当知是人得不退转。彌勒成佛见佛光明。即得受記。又上生经云。佛滅度後。若有精勤修诸功德。威儀不缺。掃塔塗地华香供養。行诸三昧。读诵经典。如是人等。虽不斷結如得六通。應当繫念。念佛形像称彌勒名。若一念頃受八戒齋。修诸净业。命終之时。即得往生兜率天上蓮华臺中應时见佛白毫相光。超越九十亿劫生死之罪。隨其宿缘。为说妙法令得不退。又增一经云。众生三业造惡。臨終憶念如来功德者。必离惡道趣。得生天上。正使極惡之人。以念佛故。亦得生天。又大集经云。若修慈者。当捨身命时。见十方佛手摩其顶。蒙手觸故心安快樂。尋得往生清净佛土。又普贤观经云。若有晝夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。於一彈指頃。除百萬亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其和上。是名具足菩萨戒。有不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。又法华经云。若有人受持读诵。正憶念解其义趣。是人命終。为千佛授手。令不恐怖。不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩萨所。彌勒菩萨有三十二相。大菩萨众。所共圍遶。有百千萬亿天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者應当一心自書。若使人書。受持读诵正憶念。如说修行。又智度論云。若善男子能行是深般若波罗蜜者。当知是人人道中来。或兜率天来所以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般若。欲界诸天著净妙五欲。是心則狂惑故不能行。色界天等深著禅定味。故不能行。无色界天无形故。故不能行。以兜率天上常有一生補处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五欲虽多法力胜故。是故说二处胜。若从他佛國来生此間斯則转胜也。

又处胎经佛告彌勒偈云。

汝所三会人是吾先所化九十六亿人受吾五戒者次是三归人九十二亿者一称南无佛皆得成佛道

又处处经云。佛言。彌勒不来下有四因缘。一有时福應彼間。二是此間人麁无能受经者。三功德未滿。四世間有能说经者故。彌勒不下。若当来下。餘有五十亿七千六十萬歲。彌勒时人。眼皆见四千里。由本十种因缘德。一不掩人眼明。二不損人眼。三不覆人眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不視婬。八不視阴私及人短。九诸惡事不視。十然燈於佛寺。

又佛说彌勒来时经云。佛言。彌勒佛未出时。閻浮利內地山樹草木皆燋尽。於今閻浮利地。周匝六十萬里。彌勒出时閻浮利地。東西長四十萬里。南北广三十二萬里。地生五果。四海之內无山陵嵠谷。地平如砥。樹木長大。人少三毒。民多聚落。城名氾罗那夷。有一婆罗門名須凡。当为彌勒作父母。名摩诃越題。彌勒当为作子。相好具足身長十六丈。生墮城地。目徹視萬里內。頭中日光照四千里。彌勒得道为佛时。於龍华樹下坐。樹高三十里。广亦四十里(大成佛经花枝如龍頭故名龍华樹亦有別傳云子从龍宮出故名龍华樹也)用四月八日明星出时得道。彌勒佛却後六十亿殘。六十萬歲始当来下(自外大同成佛经说)。

王玄策西國行傳云。大唐显慶二年。勅使王玄策等。往西國送佛袈裟。至泥婆罗國西南頗罗度来。村東坎下有一水火池。若將家火照之。其水上即有火焰。於水中出。欲滅以水沃之。其焰转熾。汉使等曾於中。架一釜煮飯熟。使问彼國王。國王答使人云。曾经以杖刺。著一金匱。令人挽出一挽一深。相傳云。此是彌勒佛当来成道天冠金。火龍防守之。此池火乃是龍火也。

又智度論云。彌勒菩萨为白衣时。師名婆跋梨。有三种相。一眉間白毛相。二舌覆面相。三阴藏相。如是等非是菩萨时。亦皆有此相也。又新婆沙論云。曾闻尊者大迦葉波。入王舍城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身并納鉢杖。久住不壞。乃至经於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如来應正等觉。出现世时。施作佛事。发此願已。尋般涅槃时彼三峯便合成一。掩蔽尊者儼然而住及慈氏佛出现世时。將无量人天至此山上。告诸众曰。汝等见是释迦牟尼佛。杜多功德弟子。众中第一大弟子迦葉波不。舉众咸曰。我等欲见。慈氏如来。即以右手撫雞足山顶。應时峯坼還为三分。时迦葉波將納鉢杖。从中而出上升虛空。无量天人。覩斯神變歎未曾有。其心調柔。慈氏世尊如應说法。皆得见諦。若无留化。如此之事云何有耶。有说。有留化事。问若尔世尊何故不留化身至涅槃後任持说法。答所應作者已究竟故。謂佛所應度皆已度訖。所未度者圣弟子度之。有说。无留化事。问若尔迦葉波事云何得有。答诸信敬天神所任持故。有说。迦葉波尔时未般涅槃。慈氏佛时方取滅度。此不應理。寧可说无不说。彼默多时虛住。如是说者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。

惟凡夫力弱習惡来多。以住娑婆其心怯弱。初學是法恐畏退敗。常发大願扶持此行。乃至命終心无障恼。隨种善根。願共含識自在往生。彌勒內众得至佛前。隨念修學證不退转。不願往生於外众中。恐著五欲不得解脫故。智度論云。有人修少福业。闻有福处当願往生。乃至命終各生其中。又大庄严論云。佛國事大。独行功德不能成就。要須願力。如牛虽力挽車要須御者能有所至。净佛國土。由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常见佛故。又如十住論云。若人发心求佛。不休不息。有人以指舉大千世界。在空却住。不足为难。若发願言。我当作佛。是人希有。何以故。世人心劣无大志故。又发菩提心論。有十大願。常悉修行。

一者願我先世及以今身。所种善根施与一切众生。回向佛道。令我此願念念增長。世世所生終不忘失。常为陀罗尼之所守护。

二者願我以此善根。生处值佛常得供養。不生无佛國中。

三者願我親近诸佛。隨侍左右如影隨形。

四者願我既得親近。为我说法成就五通。

五者願我通達世諦假名流布。解第一义得正法智。

六者願我以无厭心为众生说。示教利喜皆令開解。

七者願我以佛神力。遍至十方一切世界。供養诸佛聽受正法。广攝众生。

八者願我隨順清净法轮。一切众生聽我法者。闻我名者。即得捨离一切烦恼。

九者願我隨逐众生將护与樂。捨身命財荷負正法。除无利益。

十者願我虽行正法。心无所行。亦无不行。为化众生不捨正願。

願我以此十大誓願。遍众生界。攝受一切恒沙诸願。若众生界有尽。我願乃尽。然众生界不可尽故。我此大願亦不可尽。广度众生无邊法界。所修善根皆悉回向无上正觉。生彌勒佛前。闻清净法悟无生忍。但行住坐臥一生已来。所修善根。並共法界众生回向。彌勒佛前速成不退(自外修念观行见佛方法彌陀彌勒等业具在禅門十卷广说此中直出经文令示往生)。

玄奘法師云。西方道俗並作彌勒业。为同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀净土。恐凡鄙秽修行难成。如舊经論。十地已上菩萨。隨分见報佛净土。依新論意。三地菩萨始可得见報佛净土。豈容下品凡夫即得往生。此是別时之意。未可为定。所以西方大乘許。小乘不許。故法師一生已来常作彌勒业臨命終时。发願上生见彌勒佛。请大众同时说偈云。

南无彌勒如来應正等觉願与含識速奉慈顏南无彌勒如来所居內众願捨命已必生其中

念佛三昧缘第六

惟凡夫倒想。隨情妄執。六賊交侵。五道旋转。业繩相係。苦報难出。所以大圣慈愍乘機引接。故舉净土之妙國。观如来之胜相。令翹注不懈。欣心敬慕。俯仰合观。隨心广略。庶令悟之。善惡則隨心向背成之。业种則见佛可期臨終。喜躍隨念受生。若不預修此福。无常忽至。周慞惶怖。心路蒼茫净业既空。莫知投寄。眼光失落。依业受殃。是故造罪造福。虽復同營。一种为身。不如修善。修善见佛。造惡獲殃也。故华严经偈云。

寧受一切苦得闻佛音声不受一切樂而不闻佛名所以无量劫受此诸苦恼流转生死中不闻佛名故

又无量寿经云。佛告彌勒菩萨。假使大千世界滿中猛火。为闻阿彌陀佛名故。要当於中直过。未足为难。

又观佛三昧经云。尔时彌勒菩萨白佛言。世尊。唯願世尊。大慈大悲憐愍一切。未来世中多有众生。造不善业。佛不现在。何所依怙得除罪咎。佛告彌勒。如来滅後多有众生。以不见佛作诸惡业。如是人等当令观像。若观像者。与观我身等无有異。说是語时。空中十方诸佛讚言。善哉今正是时慎勿疑慮。佛告彌勒。如来今者。为未来世五苦众生。犯禁比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六种。惡律儀者。为如是等。说除罪法。尔时阿难白佛。云何如来。说除罪法。

佛告阿难。如我在世。归依我者名归依佛。名归依法。名归依僧。观佛像者先入佛塔。以好香泥及诸净土。塗地令净。隨其力能。燒香散华供養佛像。说已过惡礼佛懺悔。如是伏心经。一七日。復至众中。塗掃僧地除诸糞秽。向僧懺悔礼众僧足。復经七日。如是供養心不疲厭。若出家人。應诵毘尼極令通利。若在家人。孝養父母。恭敬師長。調心令軟。心若不軟。当強折伏令心調順。自住靜处燒众名香。礼释迦文佛而作是言。南无大德我大和上應正遍知大悲世尊。願以慈圣覆护弟子。作是語已。五体投地泣淚像前。从地而起齊整衣服。結跏趺坐繫念一处。隨前众生繫心鼻端。繫心额上。繫心足指。如是种种隨意繫念。專置一处。勿令馳散使心动搖。心若动搖舉舌拄腭。閉口開目。叉手端坐。一日至七日令身安隱。身安隱已然後想像。

若樂逆观者。从像足指次第仰观。初观足指。繫心專缘佛足五指。经一七日。閉目開目。令其了了见金像指。次观足兩趺上。令了了见。次观膊已。次第至髻。从髻观面。若不明了。復更懺悔倍自苦策。以戒净故。见佛像面。如真金鏡了了分明。作是观已。观眉間毫相。如頗黎珠右旋婉转。此相见时。见佛眉眼。如天畫師之所畫作。见是事已次观顶光令分明了。如是众相名为逆观。

若樂順观者。从佛顶上诸妙螺文。猶如黑絲右旋婉转。次观佛面。观佛面已具足观身。漸下至足。如是往反凡十四遍。諦观一像極令了了。观一成已。出定入定。恒见立像在行者前。见一了了。復想二像已。次想三像乃至想十。皆令了了。见十像已。想一室內滿中佛像間无空缺。滿一室已。復更精進。燒香散华掃塔塗地。澡浴众僧。供養師僧父母等已。发大誓願。我今观佛。以此功德。不願人天声闻缘觉。正欲專求佛菩提道。发是願已至求大乘。当行懺悔。勸请诸佛。隨喜回向。正身端坐繫念在前。观佛境界令漸广大。一僧坊中滿中佛像。方身丈六。足下蓮华。圓光一尋及通身光。及众化佛并佛侍者。光明众色皆令了了。一僧坊已。復广一頃百頃。遠滿百由旬。见一切像相好炳然。此像成已。想一閻浮提滿中佛像。餘三天下亦皆遍滿。身心欢喜。倍加精進顶戴恭敬。十二部经。般若波罗蜜前。五体投地誠心懺悔。念想成已。閉目叉手端坐正受。更作遠想。滿十方界见一切像。身純金色。舉身毛孔皆放光明。一一光明百亿宝色。一一色中无量杂色。微妙境界悉自涌出。此念想成名观立像。作是观者。除却六十亿劫生死之罪。亦名见佛。於未来世。值贤劫千佛为其和上。於佛法中次第出家。闻佛说法憶持不忘。於星宿劫光明佛所。现前授記。麁心观像。尚得如是无量功德。況復繫念。观佛眉間白毫相光。

尔时世尊。復为众生说坐像法。想像令坐宝华。众像坐时。大地自然出大白光。如琉璃色白净可愛。众白光間百亿菩萨。白如雪山。想像毛孔出一一菩萨。身毛孔中出金色光。其光大盛照十方界。皆作金色。若有众生观像坐者。除五百亿劫生死之罪。未来值遇贤劫千佛。於星宿劫中值遇诸佛。数滿十方。一一佛所受持佛語。身心安隱終不謬亂。一一世尊现前授記。过算数劫得成为佛。

尔时世尊。告阿难言。若有众生观佛坐已。当观像行。观像行者。见十方界滿中像行。虛空及地见一一像。从坐而起。一一像起。时五百亿宝华。一一华中有无数光。一一光中无数化佛隨心想现。一一化佛放金色。光照行者。身是时行者入定之时。自见己身三十六物惡露不净。不净现时当疾除滅。此不净观。从貪愛生虛偽不實。用此观为使诸不净變为白玉。自见己身。如白玉瓶內外俱空。作是观时宜服蘇藥。勿使身虛。请诸行像以手摩頭。放大光明照我己身。是时行者自见己身。如黃金色。此想成已。出定欢喜礼敬诸佛。修诸功德回向菩提。尔时诸佛異口同音。各各皆为行者说法。虽未得道。见佛闻法總持不失。此名凡夫念佛三昧。得此三昧。於刹那頃恒见诸佛。所说大乘。一日一夜即得通利。一一诸佛皆说決言。汝念佛故过星宿劫。得成为佛。身相光明与我无異。说是語已。八十亿佛一时放光。光中无量化佛皆说是語。佛告阿难。此念佛三昧若成就者。有五因缘。何等为五。一持戒不犯。二不起邪见。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。如救頭然行此五事。正念诸佛令心不退。当供養十方诸佛。云何供養。是人出定入塔见像。诵持经时。若礼一佛。当作是念。正遍知诸佛心智无礙。我今礼一佛即礼一切佛。若思惟一佛即见一切佛。一一佛前有一行者。接足为礼。皆是己身。若以一华供養佛时。当作是念。诸佛法身功德无量。不住不壞湛然常安。我今以华奉獻诸佛。願佛受之。作是念已復当起想。我所執华从草木生。持此供養可见擬想。即当作念。想身诸毛孔。令一毛孔。出无数华云。无数香煙香云。遍於十方界施作佛事。還成金臺住行者前。若凡夫人欲供養者。手擎香鑪執华供養。当发是願。願此华香滿十方界。供養一切佛。化佛并菩萨。无数声闻众。受此香华云。以为光明臺。广於无邊界。无邊无量作佛事。一一毛孔流出幢幡。无量音樂。名衣上服。百种飲食。诸杂供養。並同前法。

佛告阿难。未来众生。其有得是念佛三昧者。当教是人。密身口意。莫起邪见。莫生貢高。若起邪命及貢高法。当知此人是增上慢。破滅佛法。多使众生起不善心。亂和合僧。显異惑众。是惡魔伴。如是惡人虽復念佛。失甘露味。此人生处以貢高故。身恒卑小生下賤家。貧窮诸衰无量惡业。以为严飾。如此种种众多惡事。当自防护令永不生。

頌曰。

法身无像至教无言隨機應现缘念流傳愍茲沈溺弘斯妙門器識相感實濟重昏八功德水七宝行樹祥鳥遊池清音流布法鼓和鳴休風引路躬奉微言仰規玄度赫哉兜率邈矣慈尊光流天廟威振黎元仙华颻颺宝殿云屯薦之福祚功洽焭魂彙征彼寄願言非負既靜夢尘還資情有書之傳之天長地久文而或虧誓心何朽

诸经要集卷第一