诸经要集卷第四

诸经要集

诸经要集卷第四

[＊]西明寺沙門[＊]释道[＊]世[＊]集

入道部第四(此有四缘)

唄讚部第五

香燈部第六

述意缘

欣厭缘

出家缘

引證缘

述意缘第一

竊以因缘假有。众生之滯根。法本不然。至人之妙理。是以三界六趣。造业障而自迷。八解十智。尊归宗而虛豁。所以能仁大師。隨缘布教。愍焰宅之既焚。傷欲流之永霧。託白净之宮。现黃金之色。居茲三惑。示畫篋之非真。出彼四門。厭浮云之易滅。自嗟人代漂忽若此。於是天王捧白馬而逾城。給使持宝冠而詣闕。脫屣尋真。其於斯矣。虽復秦代簫史。周时子晉。許由洗耳於箕山。庄周曳尾於濮水。方茲去俗。何其蔑哉。致使慕其德者。斷惡以立身。欽其風者潔己而修善。毀形以成其志。故棄须发美容。變俗以会其道。故去轮王华服。虽形闕奉親。而內懷其孝。礼乖事主。而心戢其恩。澤被怨親。以成大順。福霑幽显。豈拘小違。上智之人。依佛語故为益。下凡之類。虧圣教故为損。懲惡則濫者自新。進善則通人感化。所以仙林始抽簪之地。禅河起苦行之迹。沐金躯之净水。遊道場之吉樹食假獻糜。座因施草。於是十力智圓。六通神足。魔兵席卷。大觉道成也。

欣厭缘第二

如文殊问经云。佛告文殊師利。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家者无量过患故。出家者无量功德故住家者有障礙。出家者无障礙。住家者是尘垢处。出家者是无尘垢处。住家者溺欲淤泥。出家者出欲淤泥。住家者隨愚人法。出家者遠愚人法。住家者不得正命。出家者得其正命。住家者是憂悲恼处。出家者是欢喜处。住家者是結縛处。出家者是解脫处。住家者是傷害处。出家者非傷害处。住家者有貪利苦。出家者无貪利苦。住家者是憒鬧处。出家者是寂靜处。住家者是下賤处。出家者是高胜处。住家者为烦恼所燒。出家者滅烦恼火。住家者常为他人。出家者常为自身。住家者以苦为樂。出家者出离为樂。住家者增長棘刺。出家者能滅棘刺。住家者成就小法。出家者成就大法。住家者无法用。出家者有法用。住家者为三乘毀訾。出家者为三乘称歎。住家者不知足。出家者常知足。住家者魔王愛念。出家者令魔恐怖。住家者多放逸。出家者无放逸。住家者为人僕使。出家者为僕使主。住家者是黑暗处。出家者是光明处。住家者增長憍慢处出家者滅憍慢处。住家者少果報。出家者多果報。住家者多諂曲。出家者心質直。住家者常有憂苦。出家者常懷喜樂。住家者是欺誑法。出家者是真寂法。住家者多散亂。出家者无散亂。住家者是流转处。出家者非流转处。住家者如毒藥。出家者如甘露。住家者失內思惟。出家者得內思惟。住家者无归依处。出家者有归依处。住家者多有瞋恚。出家者多行慈悲。住家者有重擔。出家者捨重擔。住家者有罪过。出家者无罪过。住家者流转生死。出家者有其齊限。住家者以財物为宝。出家者以功德为宝。住家者隨流生死。出家者逆流生死。住家者是烦恼大海。出家者是大舟航。住家者为纏所縛。出家者离於纏縛。住家者为國王教誡。出家者为佛法教誡。住家者伴侶易得。出家者伴侶难得住。家者傷害为胜。出家者攝受为胜。住家者增長烦恼。出家者。出离烦恼。住家者如住刺林。出家者出刺林。文殊師利。若我毀呰住家。讚歎出家。言滿虛空说猶无尽。此謂住家过患出家功德也。

又涅槃经云。在家迫迮猶如牢獄。一切烦恼因之而生。出家寬廓猶如虛空。一切善法因之增長。在家之人內則憂念妻兒。外則王役驅馳。若富貴高胜則放逸縱情。貧苦下賤則飢寒失志。公私擾擾晝夜孜孜。众務牽纏何暇修道。

又郁伽長者经云。在家之人多诸烦恼。父母妻子恩愛所繫。常思財色貪求无厭。少得守护。多诸憂慮。流转六趣違离佛法。当作怨家惡知識想。應厭家活生出家心。无有在家修集无上菩提之道。皆因出家得无上道。

又出家功德经云。若放男女奴婢人民出家。功德无量。譬天下滿中罗汉百歲供養。不如有人为涅槃故。一日一夜出家受戒功德无量。又如起七宝塔高至三十三天。不如出家功德。又大缘经云。以一日夜出家故。二十劫不墮三惡道。又僧祇律云。以一日夜出家修梵行者。离六百六千六十歲三塗苦。又出家功德经云。若为出家。苦作留礙抑制此人。即斷佛种诸惡集身。猶如大海。现得癩病。死入黑闇地獄无有出期。又迦葉经云。尔时大王太子闻出家功德甚深。並皆发心出家已。四天下中无一众生在家者。皆悉发心願求出家。彼诸众生既出家已。不須种殖其地。自然生诸糠米。诸樹自然生诸衣服。一切诸天供侍給使。又佛藏经云。当一心行道隨順法行。勿念衣食。有所須者。如来白毫相中一分。供诸末代一切出家弟子。亦不能尽。又贤愚经云。如百盲人有一明醫。能理其目一时明见。又有百人罪應挑眼。一人有力能救其罪。令不失目。此之二人福虽无量。猶不如聽人出家。及自出家其德弘大。

出家缘第三

初欲出家。依律先请二師。一是和上。二是阿阇梨(请法如律)萨婆多論云。若先请和上。受十戒时。和上不现前不得十戒。若闻知死受戒不得。若不闻死受戒得成。阇梨應同。又清信士度人经云。若欲剃发。先於落发处香湯灑地。周圓七尺內。四角懸幡安一高座。擬出家者坐。復施二胜座擬二師坐。欲出家者著本俗服。辭拜父母尊親等訖。口说偈言。

流转三界中恩愛不能脫棄恩入无为真實報恩者

说此偈已脫去俗服。善见論云。應以香湯洗浴。除白衣气。度人经云。虽著出家衣。止得著泥洹僧及僧祇支。未得著袈裟。入道場时。應来至和上前䠒跪。和上應生兒想。不得生惡賤心。弟子於師應生父想。尊重供養。和上为种种说法誡勗其心已。来向阇梨前坐。善见論云。以香湯灌顶上。说偈讚云。

善哉大丈夫能了世无常捨俗趣泥洹希有难思議

说此偈已。教礼十方佛竟。復说偈讚云。

归依大世尊能度三有苦亦願诸众生普入无为樂

说此偈已。然後阇梨乃为剃发。度人经云。为剃发时。傍人为诵出家唄云。

毀形守志節割愛无所親棄家弘圣道願度一切人

与剃发时。当顶留五三发。来至和上前䠒跪。和上问言。今为汝除去顶发許不。答言好。然後和上为著袈裟。当正著时。依善见論復说偈讚云。

大哉解脫服无相福田衣披奉如戒行广度诸众生

依度人经云。既著袈裟已礼佛。行道道俗从後遶三匝已。復自说偈。生慶荷意云。

遇哉值佛者何人誰不喜福願与时会我今獲法利

行道匝已。又礼大众及二師竟。然後在下行坐。受六親拜荷。出家离俗意心懷欢喜。父母诸親皆为作礼。悅其道意。應中前剃发最好。令及得齋。依毘尼母論云。剃发著袈裟已。然後和上为受三归五戒等(自外法用不可具述臨时斟酌生善彌胜)。

引證缘第四

如杂宝藏经云。昔有一婦女端正殊妙。於外道法中出家修道。时人问言。顏貌如是應当在俗。何故出家。女人答言。如我今日非不端正。但以小来厭惡婬欲。今故出家。我在家时。以端正故早蒙处分。早生男兒。兒遂長大端正无比。转觉羸損如似病者。我即问兒病之由状。兒不肯道。为问不止。兒不獲已而語母言。我止不道恐命不全。正欲具道无顏之甚。即語母言。我欲得母以私情欲。以不得故。是以病耳。母即語言。自古已来何有此事。復自念言。我若不从兒或能死。今寧違理以存兒命。即便喚兒欲从其意。兒將上床地即劈裂。我子即时生身陷入地獄。我即驚怖以手挽兒。捉得兒发。而我兒发。今日猶故在我懷中。感切是事。是故出家。

又智度論云。佛法中出家人。虽破戒墮罪。罪畢得解脫。如优鉢罗华比丘尼本生经中说。佛在世时此比丘尼。得六神通獲阿罗汉果。入貴人舍常讚出家法。語诸貴人婦女言。姊妹可出家。诸貴婦女言。我等少壯容色盛美。持戒为难。或当破戒。比丘尼言。破戒便破但出家。问言。破戒当墮地獄。云何可破。答言。墮地獄便墮。诸貴婦女笑之言。地獄受罪云何可墮。比丘尼言。我自憶念。本宿世时作戲女。著种种衣服而说杂語。或时著比丘尼衣。以为戲笑。以是因缘故。迦葉佛时作比丘尼。自恃貴姓端正。心生憍慢而破禁戒。故墮地獄受种种罪。受罪畢竟值释迦牟尼佛。出家得阿罗汉道。虽復破戒可得道果。復次如佛在祇桓。有一醉婆罗門。来到佛所求作比丘。佛勅阿难与剃頭著法衣。醉酒既醒。驚怖己身忽为比丘。即便走去。诸比丘问佛。何以聽此醉婆罗門作比丘。佛言。此婆罗門无量劫中。都无出家心。今因醉故暫发微心。以此因缘故後当出家得道。如是种种因缘。出家之利功德无量。以是故白衣虽有五戒。不如出家功德大也。

又杂宝藏经云。昔盧留城有优陀羨王。聰明解達有大智慧。有一夫人名曰有相。端正少双兼有德行。王甚愛敬。时彼國法诸为王者。不自彈琴。尔时夫人在於曲室共王欢戲。自恃王寵。遣王彈琴自起为舞。初舉手时。王素善相。覩见夫人死相已现。計其餘命不过七日。王即捨琴慘然長歎。夫人白王。受王恩寵。敢於曲室求王彈琴。自起为舞用为欢樂。有何不適捨琴長歎。願王告語。王不肯答。慇懃不已王以實答。夫人闻之甚懷憂懼。即白王言。我闻石室比丘尼说。若能信心出家一日。必得生天。我欲出家願王聽許以不。王愛情重。語夫人言。至六日頭当聽汝去。不相免意遂至六日。至已語夫人。汝有善心求是出家。若得生天必来见我。我乃聽去。作是誓已。夫人許可便得出家。受八戒齋。即於其日。飲石蜜漿腹中絞結。至七日旦即便命終。乘是善缘得生天上。憶本誓故来詣王所。光明熾盛遍照王宮。时王问言。汝为是誰。天即答言。我是王婦有相夫人。王喜白言。願来就坐。天答之言。我今观王臭秽叵近。但以先誓故来见王。王闻是已心開意解。而自歎言。今彼天者本是我婦。出家一日便得生天。神志高遠而见鄙賤。我今何故而不出家。我曾闻说。天一爪甲直一閻浮提地。我此一國何足可貪。作是語已捨位与子。出家修道得阿罗汉。又智度論偈云。

孔雀虽有色严身不如鴻鶴能遠飛白衣虽有富貴力不如出家功德深

又杂譬喻经云。昔者兄弟二人居勢富貴資財无量。父母終亡无所依仰。虽为兄弟志念各異。兄好道議弟愛家业。其弟见兄不親家业。恒嫌恨之。共为兄弟父母早終。勤念生活。反棄家业追逐沙門。聽受佛经。沙門豈能与汝衣食財宝耶。家转貧困財物日耗。人所嗤笑懈廢門戶。繼續父母乃为孝耳。兄報之曰。五戒十善供養三宝。以道化親乃为孝耳。道俗相反自然之願。道之所樂俗之所惡。俗之所珍道之所賤。智愚不同謀猶明冥。是故慧人去冥就明。以道致真卿今所樂苦恼之偽。豈知苦辛。其弟含恚俾頭不信。兄见如是便謂弟曰。卿貪家事以財为貴。吾好经道以慧为珍。今是捨家归命福田。計命寄世忽若飛尘。无常卒至为罪所纏。是故捨世避欲就安。弟见兄意志趣道义。寂然无報。兄則去家作沙門。夙夜精進坐禅思惟。行合经法成道果證。弟闻此言瞋恚更盛。弟貪家业未曾为法。其後寿終墮於牛中。肥盛甚大賈客買取。載鹽販之往還数回。牛遂羸頓不能復前。上坂困頓躄臥不起。賈人撾打搖頭纔动。时兄遊行飛在虛空。遙见其弟便謂之曰。弟居田宅今为所在。而自投身墮牛畜中。即以威神照示本命。即自識知淚出自責。由行不善慳貪嫉妬。不信佛法輕慢圣众。不信兄語觝突自用。故墮牛中疲頓困劣。悔当何逮。兄知心念愴然哀傷。即为牛主说其本末。賈人闻之便以施与。即將牛去送至寺中。使念三宝。飯食隨时。其命終尽得生忉利天。时众賈客各自念言。我等治生不能施与。不識道义死亦恐然。便共出舍捐其妻子。棄所珍翫行作沙門。精進不懈皆亦得道。由是观之。世間財宝不益於人。奉敬三尊修身學道。世世獲安。

又付法藏经云。昔尊者罗汉阇夜多。將诸弟子詣德叉尸罗城。到其城已慘然不悅。小復前行。路见一烏欣然微笑。弟子白師。願说因缘。尊者答曰。我初至城。於城門下见一鬼子飢急語我。我母入城为我求食。向与母別来经五百歲。飢虛困乏命將不遠。尊者入城若见我母。道我辛苦願語早来。我始入城。便见彼母具说子意。鬼母答我。吾入城来经五百歲。未曾能得一人涕唾。我既新產气力羸劣。設得少唾诸鬼奪我。今值一人遇得少唾。欲得出城共子分食。門下多有大力鬼神。畏不敢出。唯願尊者送我出城。我即將出令共子食。我即问鬼。生来幾时。鬼答我言。吾见此城七反成壞。我闻鬼言。悲歎生死受苦長遠。是以慘然。时彼烏者。乃往过去九十一劫。有佛出世号毘婆尸。我於尔时为長者子。欲得出家。是时出家必得罗汉。父母不聽強为娉妻。既得妻已復求出家。父母語我。若生一子乃当相放。我尋受教後生一男。至年六歲我復欲去。父母教兒求抱我脚啼哭而言。父若捨我誰见養活。先当殺兒然後可去。我时见已起愛染心。即語子言。吾为汝故不復出家。由彼兒故。从是以来九十一劫。流转五道未曾得见。今以道眼观见彼烏乃是前子。愍其愚癡久处生死。是以微笑。以是因缘。若復有人障他出家。此人罪報常在惡道。受極苦痛无得解脫。惡道罪畢。若生人中生盲无目。是故智者若见有人欲出家者。應勤方便勸佐令成。勿作留难。

又出家功德经云。昔佛在世时。佛与阿难入毘舍离城。时到乞食。有一王子字鞞罗羡那。与诸婇女在高樓上。共相娛樂。佛闻樂音語阿难言。我知此人却後七日必当命終。若不出家或墮地獄。阿难闻已即往教化。勸其出家。王子闻勸。於六日中極意受樂。至第七日求佛出家。一日一夜修持净戒。即便命終生四天王为北天王毘沙門子。与诸婇女受五欲樂。極天之寿滿五百歲。後生忉利为帝释子。寿天千歲。次生炎摩復为王子。寿二千歲。後生兜率亦为王子。寿四千歲。次生化樂为天王子。寿八千歲。化樂寿尽。復生第六他化自在。为天王子。与诸婇女。所受五欲於下最胜。尽天寿命萬六千歲。如是受樂。於六欲天往来七返。而无中夭。一日出家滿二十劫。不墮惡道。常生天上受福自然。最後人中生富樂家。財宝具足。壯年已过臨老厭世。出家修道成辟支佛。名毘流帝梨。广度天人不可限量。以是因缘。出家功德无量无邊不可为喻。假使罗汉滿四天下。若有一人一百歲中。尽心供養四事无乏。乃至涅槃各为起塔。花香瓔珞种种供養。所得功德。不如有人为求涅槃一日一夜出家持戒之功德也。以斯而言。出家之法真可尊貴。不得以少財色貪著俗事。流浪生死自苦其身。

頌曰。

三山羽化竟无成五熱殷憂徒自縈並入繁籠处尘館何如寂慮出危城鏡智圓規光且净月行馳轮皎復晴側徑崎嶇尔回轍通庄達老豈同征

唄讚部第五(此有三缘)

述意缘

引證缘

歎德缘

述意缘第一

夫褒述之志。寄在詠歌之文。詠歌之文。依乎声響。故詠歌巧則褒述之志申。声響妙則詠歌之文暢。言詞待声。相資之理也。尋西方之有唄。猶東國之有讚。讚者从文以結章。唄者短偈以流頌。比其事义。名異實同。是故经言。以微妙音声。歌讚於佛德。斯之謂也。昔释尊入定。琴歌震於石室。婆提颺唄。清響徹於净居。觉世至音。固无得而称矣。至于末代。修習極有明驗。是以陳思精想。感魚山之梵唱。帛橋誓願。通大士之妙音。藥練勤行。受法韻於幽祇。文宣勵誠。发夢響於齋室。並能寫气天宮。摹声净刹。抑揚詞契。吐納節文。斯亦神應之显徵。學者之明範也。原夫经音为懿。妙出自然。製用可修。而研響非習。盖所以炳发道声移易俗聽。当使清而不弱。雄而不猛。流而不越。凝而不滯。趣发祇鷲之風。韻結霄汉之气。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則从容以和肅。此其大致也。经称深遠雷音。其在茲乎。若夫称讚聯齋。众集永久。夜緩晚遲。香銷燭揜。睡盖覆其六情。嬾結纏其四体。於是擇妙響以升座。選胜声以啟軸。宮商唄发动。玉振金反折。四飛哀悅七众。同迦陵之声。等神鸞之響。能使寐魂更開。惰情還肅。滿堂驚耳。列席欢心。当尔之时。乃知经声之为貴矣。

引證缘第二

如長阿含经云。其有音声五种清净。乃名梵声。何等为五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠闻。具此五者乃名梵音。

又梵摩喻经云。如来说法声有八种。一最好声。二易了声。三柔軟声。四和調声。五尊慧声。六不誤声。七深妙声。八不女声。言不漏闕。无得其短者。

又十诵律云。为诸天闻唄心喜故。開唄声也。又毘尼母经云。佛告诸比丘。聽汝等唄。唄者言说之辭。虽聽言说。未知说何等法。佛言。从修多罗乃至优婆提舍。隨意所说。十二部经復有疑心。若欲次第说文。众大文多恐生疲厭。若略撰集好辭。直示现义。不知如何。以是因缘具白世尊。佛即聽诸比丘。引经中要言妙辭。直显其义。尔时有一比丘。去佛不遠。立高声作歌音诵经。佛闻不聽用此音诵经。有五过患。同外道歌音说法。一不名自持。二不称众。三诸天不悅。四語不正难解。五語不巧故义亦难解。是名五种过也。

又贤愚经云。昔佛在世时。波斯匿王与兵众至祇洹邊过。闻一比丘唄声雅好。軍众立聽无有厭足。象馬竪耳住不肯行。王与軍众即入寺看。见唄比丘。形貌矬短醜陋極盛。王不忍看。王即问佛。今此比丘宿作何业得斯果報。佛告王曰。乃往过去有佛出世。号曰迦葉。入涅槃後。機里毘王。收取舍利欲用起塔。有四龍王化作人形。来到王所问起塔事。为用宝作为用土耶。王即答言。欲令塔大无多宝物。今是土作。令方五里高二十五里。龍白王言。我是龍王故来相问。若用宝作我当佐助。王闻欢喜。龍復語王。四城門外有四泉水。東門泉水取用作塹。變成瑠璃。南門泉水取用作塹。變成黃金。西門泉水取用作塹。變成白銀。北門泉水取用作塹。變成白玉。王闻是語倍增欢喜。即立四監各典一相。其三監者作工欲成。一監懈怠工独不就。王行看见以理呵責。其人懷怨而白王言。此塔太大当何时成。王勅作人。晝夜勤作一时都訖。塔極高峻。众宝庄严極有異观。其監见已欢喜踊躍。懺悔前过。持一金鈴著塔棠頭。发其願言。令我所生音声極好一切众生莫不樂闻。將来有佛号释迦牟尼。使我得见度脫生死。缘於往昔嫌塔大故。生恒醜陋。由持金鈴懸塔棠頭。乃願见佛。从是以来五百世中極好音声。今復值佛出家修道。得阿罗汉果。以是因缘。一切众生。见他作福不應毀呰。後得惡報悔无所及也。

歎德缘第三

如菩萨本行经云。佛告阿难。我念往昔有一如来出现於世。号曰弗沙多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟內。我见彼佛心生欢喜。合十指掌翹於一脚。七日七夜。而將此偈讚歎彼佛。而说偈言。

天上天下无如佛十方世界亦无比世間所有我尽见一切无有如佛者

阿难。我以此偈歎彼佛已。发如是願。乃至彼佛語侍者言。是人过於九十四劫。当得作佛号释迦牟尼。我於彼时得受記已。不捨精進增長功德。无量世中。作梵释天转轮圣王。以是善业因缘力故。我得四种辯才具足。无有一人能与我論降伏我者。我得成阿耨菩提。乃至转於无上法轮。

又涅槃经云。时迦葉菩萨。即於佛前以偈讚佛。

憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜无我法中有真我是故敬礼无上尊发心畢竟二不別如是二心先心难自未得度先度他是故我礼初发心

又发菩提心論。論主说偈讚佛云。

敬礼无邊佛去来现在佛等空不动智救世大悲尊

吾師天中天兩行偈(出普曜经)云何得長寿兩行偈(出涅槃经)如来妙色身兩行偈(出胜鬘经)处世界如虛空兩行偈(出超月慧明经)。

大慈哀愍群生为蔭盖盲冥者開无目使視睇化未闻以道明处世界如虛空猶蓮华不著水心清净超於彼稽首礼无上尊

述曰。汉地流行。好为刪略。所以处众作唄。多为半偈。故毘尼母論云。不得作半唄。得突吉罗罪。然此梵唄詞音未審依如西方。出何典誥。答。但圣開作唄。依经讚偈。取用无妨。然關內關外。吳蜀唄詞。各隨所好。唄讚多种。但汉梵既殊。音韻不可互用。至於宋朝。有康僧会法師。本居康國人。博學辯才。译出经典。又善梵音。傳泥洹唄。声製哀雅。檀美於世。音声之學。咸取則焉。又昔晉时有道安法師。集製三科。上经上講布萨等。先贤立制不墜於地。天下法則人皆習行。又至魏时。陳思王曹植字子建。魏武帝第四子也。幼含珪璋。七歲屬文。下筆便成。初不改定。世間術藝无不畢善。邯鄲淳见而駭服。称为天人。植每读佛经。輒流連嗟翫。以为至道之宗極也。遂製转读七声升降曲折之響。世之諷诵咸憲章焉。甞遊魚山。忽闻空中梵天之響。清雅哀婉。其声动心。独聽良久而侍御皆闻。植深感神理。彌悟法應。乃摹其声節。寫为梵唄。撰文製音。傳为後式。梵声显世。始於此焉。其所傳唄。凡有六契。

又百缘经云。昔佛在世时。舍衛城中有诸人民。各自庄严作唱伎樂。出城遊戲至城門中。遇值佛僧入城乞食。诸人见佛欢喜礼拜。即作伎樂供養佛僧。发願而去。佛即微笑。語阿难言。此诸人等由作伎樂供養佛僧。缘此功德。於未来世一百劫中不墮惡道。天上人中常受快樂。过百劫後成辟支佛。皆同一号。名曰妙声。以是因缘。若人作樂供養三宝。所得功德无量无邊不可思議。故法华经偈云。

若使人作樂擊鼓吹角貝簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸如是众妙音尽持以供養皆已成佛道

又菩萨处胎经云。紧那罗住須彌山北。过小鐵圍有大黑山。亦在十宝山間。无有佛法日月星辰。由昔布施之力。今居七宝宮殿寿命甚長。此王本人中有大長者興造佛塔。此紧那罗施一刹柱成辦寺廟。復以净食施於工匠。寿尽作胸臆神。在兩山間。先在人中为大長者。居財无量。有一沙門乞食。婦擎飯施之。乃大瞋怒。云何乞人瞻視我婦。当令此人手脚斷壞。寿終以後受此醜形。八十四劫常无手足。诸天讌会。皆悉与乾闼婆分番。上下天欲奏樂。而其腋下汗流。便自上天。有一紧那罗。名頭婁磨。琴歌诸法實相以讚世尊。时須彌山及诸林樹。皆悉震动。迦葉在座不能自安。五百仙人心生狂醉。失其神足。

又大樹紧那罗王所问经云。尔时大樹紧那罗王。以己所彈瑠璃之琴。閻浮檀金花葉庄严。善净业報之所造作。在如来前善自調琴。及餘八萬四千伎樂。是大樹王。当彈此琴鼓众樂时。其音普皆闻此三千大千世界。是琴音声及妙歌声。隱蔽欲界诸天音樂。所有诸山藥草叢林悉皆遍动。如人極醉前却顛倒須彌跛𨁟涌沒不定。一切凡圣唯除菩萨不退转者。其餘一切。闻是琴声及诸樂音。各不自安从坐起舞。一切声闻放捨威儀誕貌逸樂。如小兒舞戲不能自持。尔时天冠菩萨。語是声闻大迦葉等。汝诸大德。已离烦恼得八解脫。云何今者各捨威儀。如彼小兒。舉身动舞。於时大德诸声闻等答言。善男子。我於是中不得自在。如旋嵐大風吹诸樹木。彼无有力能自安持。非彼本心之所欲樂。尔时天冠菩萨語大迦葉。汝今观是不退菩萨威德勢力。誰见如是。而当不发无上正真菩提道心。琴声威力皆说法音。八千菩萨得无生忍。

頌曰。

玄亮吐清气神響徹幽聾登臺发春詠高興避希蹤乘虛感靈觉魚山振思童摹寫天歌梵冀布法音同哀婉故不下颻颺数仞中比丘歌声唄人畜振心鍾斯由暢玄句即感雁遊空神朝发筌悟豁尔自靈通◎

◎香燈部第六(此有四缘)

述意缘

华香缘

然燈缘

懸幡缘

述意缘第一

夫因事悟理。必藉相以导真。瞻仰圣容。赖华香以薦奉。是以宝华颻颺。含綺釆而像紅蓮。名香欝馥。若輕云而似碧霧。但日舒則夜卷。月生則阴滅。燈之破暗。猶慧之銷障。是以虔躬燈王。剋成彌陀之尊。致力續明。遂受定光之号。茅照輕缘。近獲身色之暉。燭施微因。遠受天眼之報。況乃振此大智。開彼胜光者哉。是以育王臨終之日。總造八萬四千之燈。普照八萬四千之塔。兼復神幡飄舉。冀騰翥於大千。珠紫相映。吐輝煥於百亿。慧風时动。清升之业有徵。微吹时来。轮王之報无尽也。

华香缘第二

如佛说华聚陀罗尼经云。佛言。若復有人於如来滅度之後。行於曠路见如来塔廟。於一华一燈。若一團泥用塗像前。以用供養。乃至能持一錢施於佛像。为補治故。若以一掬水用灑佛塔。除去不净。以华香供養。舉足一步詣於塔寺。一称南无佛。欲使是人墮三惡道百千萬劫。終无是处。

又正法念经云。若有众生。持戒香塗佛塔。命終生香樂天。与诸天女常相娛樂。从天命終得受人身。生大富家。

又採华授決经云。时有罗閱國王。使十餘人常採好华以給王家。後宮貴人一日出城。採华遇佛。发心稽首为礼。心自念言。寧棄身命以华上佛。并散圣众縱使见害不墮苦痛。便以华散佛及圣众。却自归命一心重礼。佛知其念。甚慈愍之具为说法。诸採华人皆发道意。佛即授決。後当得佛。号曰妙华。时採华人還归家中。与二親別。我今命尽为王见殺。父母愕然问何罪咎。具答所由。无华貢王必见危命。故辭別耳。二親闻之益以愁慼。发篋視之滿中好华。香徹四面。父母告曰。可以進王。时王大瞋何见不来。將人反縛。罪当棄市。採人见王面色不變。王怪问之。汝等罪过命在当殺。何故不懼。即白王曰。人生有死物成有敗。每以罪法不惜身命。朝来採华值佛供上。以知違令罪当合死。寧以有德而死。不以无德而存。還視华篋續滿如故。皆是如来恩仁所覆。王甚怪之心不信然。故詣佛所问佛是意。佛言。實然。此人至心欲度十方。不惜身命。故取众华以散佛上。意无想報以得受決。將来成佛。号曰妙华。王大欢喜。解縛悔过自責愚意。不及菩萨唯原其罪。佛言。善哉。能自改者与无过同。

又百缘经云。佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时世尊將诸比丘。著衣持鉢將詣乞食。至一巷中。有一婦女。抱一小兒。在巷坐地。时彼小兒。逢见世尊心懷欢喜。从母索华。母即与買。小兒得已。持詣佛所散於佛上。於虛空中變成华盖。隨佛行住。小兒见已甚大欢喜。发大誓願。以此供養善根功德。使我来世得成正觉。过度众生如佛无異。尔时世尊。见此小兒发是願已。佛即微笑。从其面門出五色光。遶佛三匝還从顶入。尔时阿难前白佛言。如来尊重不妄有笑。以何因缘今者微笑。唯願世尊。敷演解说。佛告阿难。汝今见此小兒以华散我。於未来世不墮惡趣。天上人中常受快樂。过十三阿僧祇。成辟支佛。号曰华盛。广度众生不可限量。是故笑耳。尔时诸比丘。闻佛所说欢喜奉行。

又百缘经云。佛在舍衛國祇樹給孤独園。时彼城中豪富長者。皆共聚集。詣泉水上作倡伎樂。而自娛樂。为波罗奈國作花会。时彼会中遣於一人。詣林採波罗奈花作鬘。时採花人送来会所。路见世尊相好光明普曜如百千日。心懷欢喜前礼佛足。以所採花散佛而去。還復上樹採花。枝折墮死。命終生忉利天。端正殊妙。以波罗奈花而作宮殿。帝释问曰。汝於何处造修福业。而来生此。以本因缘具報帝释。尔时帝释以偈讚曰。

身如人金色照曜極鮮明容顏貌端正诸天中最胜

尔时天子即说偈答帝释曰。

我蒙佛恩德散以波罗花由是善因缘今得是果報

尔时天子即共帝释。来詣佛所。佛为说法。心開意解。破二十亿邪见业障。得須陀洹果。心懷欣慶。即於佛前说偈讚佛。

巍巍大世尊最上无有比父母及師長功德无有及乾竭四大海超越白骨山閉塞三惡道能開三善門

又杂宝藏经云。尔时天女说偈曰。

我昔以花鬘奉迦葉佛塔今生於天上獲是胜功德生在於天中報得金色身

又萨婆多論云。若四方僧地不得作塔。为佛法自为种殖。若僧和合者得。不和合者不得作之。若僧地有种种华。應净人取。次第与僧隨意供養。不得私取自供養三宝。若华多僧取不尽。若僧和合聽隨意取之。若僧坊內不得起塔作像。以近人臭秽不清净故。若重閣舍。若经像在下重。不得在上住。若塔地华不得供養僧法。正應供養佛。此华亦得賣取錢。以供養塔用。若屬塔水。以供養塔用。設用有殘。若致功力是塔人者。應賣此水以錢屬塔。不得餘用。用則計錢犯罪若塔內无人。設水功力一由僧人。殘水多少。善好籌量用之。

又文殊问经云。尔时文殊師利白佛言。世尊。诸供養餘华用治众病。其法云何。佛告文殊。华各別呪一百八遍。

诵佛华呪曰。

南无佛闼寫冶莎呵

般若波罗蜜华呪曰。

那末柯盧履(民旨反)般若波罗蜜多裔莎呵

佛足华呪。

那莫波陀制點耽鹽莎呵

菩提樹华呪曰。

南无菩提过力龕嵐莎诃

转法轮处华呪曰。

南无達摩斫柯罗夜莎呵

塔华呪曰。

那莫輸跋邪莎呵

菩萨华呪曰。

南无菩提萨埵野莎呵

众僧华呪曰。

那莫僧伽野莎呵

佛像华呪曰。

那莫波罗底邪莎呵

佛告文殊師利。用此华者。若四众能信修行。應当早起清净澡浴漱口。念佛功德恭敬此华。不以足蹈及跨华上。如法執取安置净器。若人患寒熱额痛。皆以冷水摩华。以用塗身。若吐痢出血。或腹內烦疼。以漿飲摩华。当服此华飲。若口有瘡。以暖水摩华。含此华汁。若天雨不止。於空閑处以火燒华。令雨即止。若天亢旱。在空閑处以华置水中。復呪冷水更灑华上。天即降雨。若牛馬等本性不調。以华飴之即便調伏。若诸果樹华實不茂。以冷水牛糞。摩取华汁以灌其根。不得踐溺。华實即多。若田中多水苗稼損減。持华为末以散田中。即得滋長。若國中疾病。以冷水摩华塗蠡鼓等。吹擊出声。闻者即愈。若敵國怨賊欲来侵損。以水摩华在於彼处。用灑散之。即得退散。若於高山有盤石处。众多比丘。於石上摩华既竟相与礼拜。久後石上自生珍宝(簡要略述餘广依经)。

佛告文殊。一一诵滿一百八遍。此呪章句汝於处处当说。如佛华法餘华亦尔。又华严经云。昔人中有香名大象藏。因龍斗生。若燒一丸興大光明。網云覆上。味如甘露。七日七夜降香水雨。若著身者身則金色。若著衣服宮殿樓閣。亦悉金色。若有众生得闻此香。七日七夜欢喜悅樂。滅一切病。无有橫抂。遠离恐怖危害之心。專向大慈。普念众生。我知彼已而为说法。令无量众生得不退转。又牛頭栴檀香。从离垢山生。若以塗身火不能燒。

又百缘经云。昔佛在世时。迦毘罗衛城中。有一長者。其家巨富財宝无量。不可称計。生一男兒。容貌端正世所希有。身诸毛孔出栴檀香。从其口出优鉢华香。父母见已欢喜无量。因为立字名栴檀香。年漸長大求佛出家。得阿罗汉果。比丘见已而白佛言。此栴檀香宿殖何福。生於豪族身口出香。又值世尊出家得道。佛告比丘。乃往过去九十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。时有王名槃頭末帝。收其舍利造四宝塔。高一由旬。而供養之。时有長者入佛塔中。见地破落和泥塗治。以栴檀香坌散其上。发願而去。缘是功德从是以来。九十一劫不墮惡道。天上人中身口常香受福快樂。乃至今者。遭值於我出家得道。

又大庄严論云。佛言。我昔曾闻。迦葉佛时有一法師。为众说法。於大众中讚迦葉佛。以是缘故命終生天。於人天中常受快樂。於释迦文佛般涅槃後百年阿輸迦王时。为大法師得阿罗汉。常有妙香从其口出。时彼法師。去王不遠为众说法。口中香气達於王所。王闻香气心生疑惑。作是思惟。彼比丘者。为和妙香含於口耶。香气乃尔。作是念已語比丘言。開口漱口。猶有香气。比丘白王。何故語我張口漱口。时王答言。我闻香气心生疑故。使張口及以漱口香气逾盛唯有此香口比丘。餘无有香。王語比丘。願为我说。比丘微笑。即说偈言。

天地自在者今当为汝说此非沈水香復非华葉莖栴檀等诸香和合能出是我生希有心而作如是言由昔讚迦葉便獲如是香彼佛时已合与新香无異晝夜恒有香未曾有斷绝

又日云经云。香煙不尽放地。得越棄罪。尽五百歲。墮糞屎地獄。何以故。由放恣心故。又夜问经云。庄严供養具。以口吹去灰者。墮优鉢罗地獄。傍報作風神王。又要用最经云。鼻嗅香者。由減香气无其福德。正報墮波頭摩地獄。未来世鼻根无香味。又日供養经云。供養时香不合閉者。墮黑糞屎地獄。尽其半劫受罪。得无信慧報。何以故。由起下气坌香故(右三经虽无目錄並感贤圣授之故別標記之云尔)。

又三千威儀云。燒香著佛前。有三事。一易中故香。二当自出香。三当布与人。具香鑪有三事。一当先倒去故灰。拾取中香聚一面。二当拭令净乃著火。還取故香著中。三火著时熾然。不得吹令炭滅。

然燈缘第三

如菩萨本行经云。佛言。我昔无数劫来。放捨身命。於閻浮提作大國王。便持刀授与左右。勅令剜身作千燈处。出其身肉深如大錢。以蘇油灌中。而作千燈。安炷已訖。語婆罗門言。先说经法然後炙燈。而婆罗門为王说偈言。

常者皆尽高者亦墮合会有离生者有死

王闻偈已欢喜踊躍。今为法故以身为燈。不求世榮。亦不求二乘之證。持是功德。願求无上正真之道。发是願已。即时大千世界六种震动。身炙千燈。一切诸天帝释梵王轮王等。皆来慰问。身炙千燈得无痛耶。頗有悔耶。王答天帝。不以为痛亦无悔恨。若无悔恨何以为證。王便誓言。而我千燈。用求无上之道。審当成佛者。诸瘡即愈。作是語已。身即平復无有瘡槃。帝释诸天王臣眷屬。无量庶民異口同音。悉讚欢喜。皆行十善。

如阿阇世王受決经云。时阿阇世王。请佛食已。佛還祇洹。王与耆婆議曰。佛飯已竟。更復何宜。耆婆言。唯多然燈。於是王即勅。百斛麻油膏。从宮門然至祇洹精舍。时有貧窮老母。见王作此功德。乃更感激。行乞得兩錢。以至油家買油膏。主曰。母人大貧窮。乞得兩錢。何不買食以自連繼。用此膏为。母曰。我闻佛生难值。百劫一遇。我幸逢佛而无供養。今日见王作大功德。虽實貧窮。欲然一燈作後世本。於是膏主喜其至意。与兩錢膏應得二合。特益三合凡得五合。母則往当佛前然之。計此不足半夕。乃自誓言。若我後世得道如佛。膏当通夕光明不消。作礼而去。王所然燈或滅或尽。母所然燈光明特朗。殊胜诸燈通夕不滅。膏又不尽至明朝旦。佛告目連。天今已曉可滅诸燈。目連承教。以次滅燈诸燈皆滅。唯母一燈三滅不尽。便舉袈裟以扇之。燈光益明。乃以威神。引隨嵐風以吹燈。燈更熾盛。上照梵天。傍照三千世界。悉见其光。佛告目連。止止。此当来佛之光明功德。非汝威神所滅。此母宿命。供養百八十亿佛。已从前佛受決。務以经法未暇修檀。故今貧窮无有財宝。却後三十劫。当得作佛。号曰須彌燈光如来至真等正觉。世界无有日月。人民身中皆有大光。光明相照如忉利天。母闻欢喜作礼而去。王问耆婆。我作功德巍巍如此。佛不与我決。此母一燈便与授決。耆婆曰。王所作虽多。心不專一。不如此母注心於佛也。於是後时阇王以至誠心。奉獻油华供養佛故。佛便授王決曰。却後八萬劫。劫名喜观。王当为佛。佛号净其。阇王太子名旃陀和利。时年八歲。见父受決甚大欢喜。即脫身众宝。以散佛上曰。願净其佛所。我作金轮王。得供養佛。佛般泥洹。我当承續为佛。佛言。必如汝願。佛号栴檀。

又贤愚经云。阿难白佛。不審世尊。过去世中作何善根。到斯无極燈供果報。佛告阿难。过去二阿僧祇九十一劫。此閻浮提有大國王。名波塞奇。大夫人生一太子。身紫金色相好具足。後漸長大出家成佛。教化人民度者甚多。尔时父王。请佛及僧三月供養。有一比丘。字阿梨蜜罗(晉言圣及)於三月中作燈檀越。日日入城。求索蘇油燈炷之具。时王女名曰牟尼。蹬於高樓。见此比丘。日行入城经營所須。心生敬愍。遣人往问何所營理。比丘報言。我今三月。与佛及僧作燈檀越。求乞蘇油燈炷之具。使還報知。王女欢喜。自今已往莫復行乞。我当給汝燈炷之具。比丘可之。於是已後。常送蘇油燈炷之具。圣及比丘誠心欵著。佛授其記。汝於来世阿僧祇劫。当得作佛名曰定光(餘经名然燈佛)王女牟尼。闻圣及比丘授記作佛。心自念言。佛燈之物悉是我有。比丘已記我独不得。作是念已往詣佛所。自陳所懷。佛復授記。告牟尼曰。汝於来世二阿僧祇。九十一劫。当得作佛名释迦牟尼。十号具足。王女闻記欢喜发心。化成男子。重礼佛足求为沙門。佛便聽之。精修不息。由昔燈明布施。从是已来无数劫中。天上人間受福自然。身体殊異超绝餘人。至今成佛。受此燈明之報。

又施燈功德经云。佛告舍利弗或有人。於佛塔廟诸形像前。而設供養故。奉施燈明。乃至以少燈炷。或蘇油塗然持以奉施。其明唯照一道一階。舍利弗。如此福德非是一切声闻缘觉所能可知。唯佛如来乃能知也。求世報者福德尚尔。況以清净深樂心。相續无間念佛功德。照道一階福德尚尔。何況全照一階道也。或二三四階道。或塔身一級二級。乃至多級。一面二面。乃至四面。乃至佛形像。舍利弗。彼所然燈。或时速滅。或風吹滅。或油尽滅。或炷尽滅。或俱尽滅。如是少时。於佛塔廟奉施燈明。为信佛法僧故。如是少燈奉施福田。所得果報。福德之聚。唯佛能知。少燈尚多不可算数。況我滅後。於佛塔寺。若自作若教他作。或然一燈二燈。乃至多燈。香花瓔珞。宝幢幡盖。及餘种种胜妙供養。復次若人於佛塔廟。施燈明已。臨命終时得三种明。何等为三。一者彼人臨命終时。先所作福悉皆现前。憶念善法而不忘失。因此念已心生踊悅。二者因此。便能起念佛。能行布施得欣喜心无有死苦。三者因此便得念法之心。又舍利弗。彼人臨命終时。更復得见四种光明。何等为四。一者臨終见於日轮圓滿踊出。二者见净月轮圓滿踊出。三者见诸天众一处而生。四者见於如来應正遍知。坐菩提樹垂得菩提。自见己身尊重如来。合十指掌恭敬而住。又舍利弗。於佛塔廟施燈明已。於臨終时。得见如是四种光明。死已便生三十三天。生彼天已。於五种事而得清净。一者得清净力。二者於诸天中得殊胜威德。三者常得清净念慧。四者常得闻於攝意之声。五者而得眷屬常护彼意。心得欣喜。於彼天宮捨寿命已。不墮惡趣。生於人中最上种姓信佛法家。其时世間若无佛者。亦不在輕賤吉凶邪见家生。由施燈已。復得四种可樂之法。何等为四。一者色力。二者資財。三者大喜。四者智慧。若人住於大乘。於佛塔廟施燈。明已。得於八种可樂胜法。何等为八。一者獲胜肉眼。二者得於胜念无能測量。三者得於胜達分天眼。四者为於滿足修集道故得不缺戒。五者得智滿足證於涅槃。六者先所作善得无难处。七者所作善业。得值诸佛。能为一切众生之眼。八者以彼善根。得转轮王所得轮宝。不为他障。其身端正。或为帝释。得大威力具足十眼。或为梵王。善弘梵事得大禅定。舍利弗。以是回向菩提善根。得是八种所樂胜法。又舍利弗。若人於如来前。见他施燈信心清净。合十指掌起隨喜心。以此善根。得於八种增上之法。何等为八。一者得增上色。二者得增上眷屬。三者得增上戒。四者於人天中得增上生。五者得增上信。六者得增上辯。七者得增上圣道。八者得阿耨菩提。又告舍利弗。有五种法。最为难得。一者得人身难。二者於佛正法得信樂难。三者樂於佛法得出家难。四者具清净戒难。五者得漏尽难。一切众生。於是五法言为难得。汝等已得(此经一卷略之要言)。

又譬喻经云。昔佛在世时。诸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一。大目連神通第一。如阿那律。天眼第一。能见三千大千世界。乃至微細。无幽不覩。阿难见已而白佛言。此阿那律宿有何业天眼乃尔。佛告阿难。乃往过去九十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。此人尔时身作劫賊入佛塔中欲盜塔物。时佛塔中佛前然燈。其燈欲滅。賊即以箭正燈使明。见佛威光。㱇然毛竪。即自念言。他人尚能捨物求福。我云何盜。便捨而去。缘正燈炷福德因缘从是以来九十一劫。恒生善处。漸捨诸惡福祐日增。今得值我。出家修道得阿罗汉。於众人中天眼徹視最为第一。何況有人。生心割捨然燈佛前。所獲福德难可称量。又智度論云。若人盜佛塔中珠。及盜燈明死墮地獄。若出为人世世生盲。

又灌顶经云。救脫菩萨白佛言。若族姓男女。其有尫羸著床痛恼无救护者。我今当勸请诸众僧。七日七夜。齋戒一心。受持八禁。六时行道。四十九遍。读是经典。勸然七層之燈。懸五色續命神幡。阿难问言。續命幡燈。法則云何。神幡五色四十九尺燈亦復尔。七層之燈。一層七燈。燈如車轮。若遭厄难。閉在牢獄枷鎖著身。亦應造立幡燈。放诸杂類众生。至四十九。可得过度危厄之难。不为诸橫惡鬼所持。又超日明三昧经云。日天王与无数天人。来詣佛所。稽首言。以何等行。得为日天照四天下復以何缘。而为月天照除夜冥。佛言。有四事。一常喜布施。二修身慎行。三奉戒不犯。四然燈於佛寺。若於父母沙門道人。皆值光明。又身口意。行不殺等十善。佛言。又有四事得为月王。一布施貧匱。二奉持五戒。三恭事三尊。四冥設燈光。於君父師等。

又僧祇律云。佛言。从今日聽然燈时。当置火一邊。漸次然之。当先然照舍利。及佛形像。先礼拜已当依次然。餘处滅时不得卒滅。当言诸大德欲滅燈。不聽用口吹滅(义云为有食火蟲恐人口气損蟲所以不聽口吹也)。聽以手扇滅。及衣扇滅。当覉折頭燋去。入时不得卒入。当唱言诸大德燈。欲入始得入之。若不如是越威儀法也。

又三千威儀云。然燈有五事。一当持净巾拭中外令净。二当作净炷。三当自作麻油。四著膏不得令滿。亦不得令少。五当护令堅。莫懸妨人道。

又五百问事云。續佛光明晝不得滅。佛无明闇。以本无言念齊限。故滅有罪。又大唐三藏波頗師云。佛前燈无处取。燈以物傍取。不損光者得。

懸幡缘第四

如迦葉誥阿难经云。昔阿育王。自於境內立千二百塔。王後病困。有一沙門省王病。王言。前为千二百塔。各織作金縷幡欲手自懸幡散华。始得成辦。而得重病。恐不遂願。道人語王。乞王好叉手一心。道人即现神足。應时千二百塔。皆在王前。王见欢喜。便使取金幡金花懸诸刹上。塔寺低仰即皆就王手。王得本願身復病愈。即发大意。延寿二十五年。故名續命神幡。又普广经云。若四輩男女。若臨終时。若已过命。於其亡日。造作黃幡懸著刹上。使獲福德。离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供養隨心所願。至成菩提。幡隨風转破碎都尽。至成微尘。幡一转时。转轮王位。乃至吹尘小王之位。其報无量。然燈供養照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。得互相见。缘此福德。拔彼众生悉得休息。

问曰。何故经中为亡人造作黃幡。掛於塚塔之上者。答曰。虽未见经释。然可以义求。此五大色中。黃色居中。用表忠誠。尽心修福。为引中阴不之惡趣。莫生邊國也。又黃色像金。鬼神冥道。將为金用故。俗中解祠之时。剪白紙錢。鬼得白錢用。剪黃紙錢。鬼得金錢用问曰。何以得知。答曰。冥報記。冥祥記。具述可知。又譬喻经云。有人窖粟数百石。时有穀賊盜主人粟。尽開窖不见一粒。主人唯见一蟲。身躯極大。捉得拷问。汝何以盜我粟尽。汝是何神。蟲報主人言。汝將我至四衢路首。有識知我者。主人取語。將至交首。道逢有官騎黃馬著黃衣。車乘衣服皆同黃色。黃官问蟲云。穀賊汝何在此。主人方知蟲是穀賊。主人又问。向乘馬黃衣是誰。穀賊言。是黃金之精。以報主人食粟之直。主人因此得金。用不可尽。良由人鬼趣別。感见不同。故圣制黃幡。为其亡人掛之塔塚。令魂神尋见得實救濟冥之也。

又百缘经云。昔佛在世时。迦毘罗衛城中。有一長者。其家巨富財宝无量。不可称計。生一男兒。端正殊妙与众超绝。其兒初生。於虛空中有一大幡。遍覆城上。父母见已欢喜无量。因为立字名波多迦。年漸長大求佛出家。得阿罗汉。三明六通。具八解脫。比丘见已而便白佛言。此波迦多。宿[＊]殖何福。生便端正与众超绝。於虛空中有大幡盖。遍覆城上。又值世尊出家得道。佛告比丘。乃往过去九十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。时有王名槃頭末帝。收其舍利造四宝塔。高一由旬。而供養之时有一人。於彼塔邊施設大会。作一長幡懸著塔上。发願而去。缘是功德。从是以来。九十一劫不墮惡道。天上人中。常有大幡覆蔭其上。受福快樂。乃至今者遭值於我。出家得道。

又菩萨本行经云。昔佛在世。与诸比丘及与阿难。从欝卑罗延國。遊行村落。时天盛熱无有阴涼。有放羊人。见佛涉熱即起净心。編草作盖用覆佛上。遊隨佛行。去羊大遠。放盖擲地還趣羊邊。佛便微笑告阿难言。此放羊人以恭敬心。而以草盖用覆佛上。以此功德。十三劫中不墮惡道。天上人間生尊貴家。快樂无極。常有自然七宝之盖。而在其上。竟十三劫。出家修道成辟支佛。名阿耨菩提。

頌曰。

久厭无明樹方欣奈苑鮮始入香山路終逢不壞身定花发智果神燈照梵天霞幡同錦色芬馥合鑪煙宛转騰空颺倒下似紅蓮夙夜風吹转重疊轮王因攀仰无厭足結侶感留瞻何知色中綵招福寿延年