诸经要集卷第三

诸经要集

诸经要集卷第三

[＊]西明寺沙門[＊]释道[＊]世[＊]集

敬塔部第二(此有七缘)

攝念部第三(此有四缘)

述意缘

引證缘

興福缘

感報缘

旋塔缘

入寺缘

修故缘

述意缘第一

敬惟如来應现。妙色显於三千。正觉韜光。遺形傳於八萬。是以塔踊靈山。影留石窟。刻檀畫疊之儀。鑄金鏤玉之状。全身碎身之迹。聚塔散塔之奇。而光曜重昏。福資含識。致使英声遐美。邪徒結信。肇啟育王之始。終傳大唐之初。自歷代繁興。神化非一。故经曰正法住正法滅。意在茲乎。

引證缘第二

如观佛三昧经云。佛留影石室。在那乾呵罗國毒龍池側。佛坐龍石室窟中。为龍作十八變踊身入石。猶如明鏡。在石內映现於外。遠望則见。近望不现。诸天百千供養佛影。亦现说法(迄今不滅傳至彌勒)。

又大集经云。忉利天城東。照明園中。有佛发塔。城南麁澁園中有佛衣塔。城西欢喜園中有佛鉢塔。城北駕御園中有佛牙塔。

又智度論云。天帝释取菩萨发及衣。於天上城東門外。立佛发塔衣塔。

又育王傳云。王得信心问道人曰。我从来殺害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供養众僧。救诸徒囚。賑濟貧乏(故譬喻经云王宮內常以四事供養二萬沙門尽心敬礼不可具述)王曰。何处可起塔。道人即以神力左手掩日光。作八萬四千道。散照閻浮提。所照之处皆可起塔。今诸塔处是也。时王欲建舍利塔。將四部兵众至王舍城。取阿阇世王佛塔中舍利還。復修治此塔与先无異。如是更取七佛塔中舍利。至众摩村中。时诸龍王將王入龍宮中。王从龍索舍利供養。龍即分与之。时王作八萬四千金銀琉璃頗梨篋。盛佛舍利。又作八萬四千宝瓶。以盛此篋。又作无量百千幡幢傘盖。使诸鬼神各持舍利供養之具。勅诸鬼神。言於閻浮提。至於海際城邑聚落。滿一亿家者。为世尊立塔。时有國名著叉尸罗。有三十六亿家。彼國人語鬼神言。可三十六篋舍利与我等起立佛塔。王作方便。國中人少者令分与彼。令滿家数而立为塔。时巴連弗邑有上座。名曰耶舍。王詣彼所白上座曰。我欲一日之中立八萬四千佛塔。遍滿此閻浮提。意願如是。时彼上座白言。善哉大王。剋後十五日日正食时。令此閻浮提一时起诸佛塔。如是依数。乃至一日之中立八萬四千塔。世間人民興慶无量。共号曰阿育王塔。

又大阿育王经云。八國共分舍利。阿阇世王分数得八萬四千。又別得佛口髭還國。道中逢难頭和龍王。从其求舍利分。阿阇世王不与。便語言我是龍王力能壞汝國土。阿阇世怖畏。即以佛髭与之。龍還於須彌山下高八萬四千里。於下起水精塔。阿阇世王得還國。以紫金函盛舍利。作千歲燈火。於五恒河沙水中。起塔葬埋之。後阿育得其國土。王娶夫人。身長八尺发亦周等。众相具足。王令相師观之。師言。当为王生金色之子。王即拜为第二夫人。後遂有身足滿十月。王有缘事宜出外行。太后妬嫉。便作方便共欲除之。募覓猪母即應產者。語第二夫人言。卿是年少甫尔始產。不可露面視天。以被覆面。即生金子光照宮中。盜持而去殺之。即以猪子著其邊。便罵言。汝云。当为王生金色之子。何故生猪。便取轮頭拍囚內後園中令服菜。王還闻之不悅。久久之後王出行園。见之憶念迎取归宮。第二夫人漸得親近。具说情状。王闻驚怪。即殺八萬四千夫人。阿育王後於城外。造立地獄治诸罪人。耶舍知王殺诸夫人應墮地獄。即遣消散比丘化王。令发信悟。问比丘言。殺八萬四千夫人。罪可得贖不。道人言。各为之起一塔。塔下著一舍利。当得脫罪耳。王即尋覓阿阇世王舍利。有國相父年百二十。將五百人取本舍利。王得大喜。即分与鬼神。各還所部。令一日一时同載八萬四千刹。诸鬼神言。多隔山部不得相知。王言。汝曹但還。治槃护刹安鈴。我当使阿修轮以手摸日。四天下亦同时辰。

又阿难经云。塔成造千二百。織成幡及杂花。未得懸幡。王恐身崩。塔成已六日。王请僧王園供養。时有优波崛多罗汉。將一萬八千阿罗汉。受王请。尊者崛多。顏貌端正身体柔軟。而王体醜陋肌膚麁澁。尊者即说偈言。

我行布施时净心好財物不如王行施以沙施於佛

王告大臣。我以沙施佛獲報如是。云何而不修敬於世尊。王後尋佛弟子迦葉阿难等所有佛在世时弟子塔廟。躬到塔所。具展哀情責心修敬。各興种种供養。更立大塔。各捨十萬兩珍宝供養是塔。次至薄拘罗塔應当供養。王问。彼有何功德。崛多尊者答曰。彼无病第一。乃不为人说一句法。寂默无言。王曰。以一錢供養。诸臣白王言。功德既等。何故於此供養一錢。王告之曰。聽吾所说偈。

虽除无明癡智慧能鑒察虽有薄拘罗於世何所益

时彼一錢還来至王所。时大臣輩见是希有事。異口同音讚彼。嗚呼尊者少欲知足。乃至不須一錢。王及大臣供養菩提樹不绝。夫人名曰低舍罗絺多作念。王極愛念於我。念王今捨我珍宝至菩提樹間。我方便殺樹令死王不得往。可得与我相娛。夫人即遣人以熱乳澆之。樹枯葉落。王闻是語悶迷躄地。夫人见王憂愁不樂。当悅王心。白王曰若无彼樹我命亦无。如来於彼樹得道。彼樹既无何用活耶。復以冷乳灌之。彼樹更生。王闻欢喜詣於樹下。目不暫捨。以千瓮香湯溉灌菩提樹。倍復严好增長茂盛。後王潔净身心。手執香鑪在於殿上。四方作礼心念口言。如来贤圣弟子在诸方者。憐愍我故受我供養。如是語时。有三十萬比丘悉来集。彼大众中十萬是阿罗汉。二十萬是學人。及凡夫宮人太子群臣。共王所作功德无量。不可述尽。

又杂阿含经云。阿育王问比丘言。誰於佛法中能行大施。诸比丘言。給孤独長者最行大施。王问。彼施幾許。比丘答曰。以捨亿千金。王闻已。彼長者尚捨亿千金。我今为王。何缘復以亿千金施。当以亿百千金施。乃至用私藏尽。將此閻浮提夫人婇女太子大臣。總施与圣僧。後用四十亿金。還復贖取。如是計挍。總用九十六亿千金。乃至王得重病自知命尽。常願以亿百千金作功德。今願不滿便就後世。唯減四亿未滿。王即辦诸珍宝。送与雞頭摩寺。乃至以半阿摩勒果。送与僧礼拜僧足。问訊大圣众等。我領此閻浮提。是我所有。今者頓尽不得自在唯此半果哀愍納受。令我得福。上座耶舍令研磨著石榴羹中行之。一切皆得周遍。王復问傍臣曰。誰是閻浮提王。诸臣啟王言。大王是也。时王从臥起而坐。顧望四方合掌作礼。念诸佛功德心念口言。我今復以此閻浮提施与三宝。时王書紙上而封緘之。以齿印印之。作如是事畢即便无常。尔时太子及诸人民。興种种供養葬送。如王之法而阇维之。

又法益经云。今是大地屬於三宝。云何而立太子为王。诸臣闻已。載出四亿金。送与寺中將贖其地。

又善见論云。阿育王以金錢九十六亿。起八萬四千宝塔。復大种种布施。

興造缘第三

述曰。上来所引经論。興置所由。其已知乎。然未識塔义是何。復有幾种。所为之人復通凡不。答曰。梵汉不同。翻译前後。致有多名。文有訛正。所云塔者。或云塔婆。此云方墳。或云支提。翻为滅惡生善处。或云斗藪波。此云护讚。如人讚歎擁护歎者。西梵正音。名为窣堵波。此云廟。廟者貌也。即是靈廟也。安塔有其三意。一表人胜。二令他信。三为報恩。若是凡夫比丘有德望者。亦得起塔。餘者不合。若立支提。有其四种。一生处。二得道处。三转法轮处。四涅槃处。诸佛生处及得道处。此二定有支提。生必生阿輸柯樹下。此云无憂樹。此是夫人生太子之处。即号此樹为生处支提。如来得道。在於菩提樹下。即呼此樹下为得道支提。如来转法轮。及涅槃处。此二无定。初转法轮为五比丘。在於鹿苑。縱广各二十五尋。一尋八尺。古人身大故。一尋八尺。合二十丈。今天竺人。处处多立转法轮。取一好处而依此量。竪三柱安三轮。表佛昔日三转法轮相。即名此处。为转法轮支提。如来入涅槃处。安置舍利。即名此处为涅槃支提。现今立寺名涅槃寺。此則为定。若據舍利处处起塔。則为不定。此四立名窣堵波。

又毘婆沙論云。若人起大塔如来生处。转法轮处。若人取小石为塔。其福等前大塔。所为尊故。若为如来大梵起大塔。或起小塔。以所为同故其福无異。

又阿含经云。有四种人應起塔。一如来。二辟支佛。三声闻。四轮王。

又十二因缘经云。有八人得起塔。一如来。二菩萨。三缘觉。四罗汉。五那含。六斯陀含。七須陀洹。八轮王。若轮王已下起塔。安一露槃。见之不得礼。以非圣塔故。初果二露槃。乃至如来安八露槃。八槃已上並是佛塔。

又僧祇律云。初起僧伽蓝时先規度地。將作塔处不得在南。不得在西。應在東應在北。不侵佛地。僧地應在西作。南作僧房。佛塔高显。处作。不得塔院內浣染曬衣唾地。得为佛塔四面作龕。作師子鳥獸种种綵畫。內懸幡盖得为佛塔四面造种种園林花果。是中出花應供養塔。若樹檀越自种。檀越言。是中花供養佛。果与僧食。佛言。應从檀越語。若花多者。得与花鬘家。語言尔許花作鬘与我。餘者与尔許直。若得直得用。然燈買香以供養佛。兼得治塔若。直多者。得置佛无尽物中。若人言佛无貪怒癡。但自庄严。因是花果而受樂者。得罪報重。

佛言。亦得作支提。有舍利者名塔。无舍利者名支提。如佛生处。得道处。转法轮处。佛泥洹处。得作菩萨像。辟支佛像。佛脚跡处。此诸支提得安佛华盖供養。若供養中。上者供養佛塔。下者供養支提。若卒風雨来應收供養。具隨近安之。不得言我是上座。我是阿練若乞食大德等。得越毘尼罪。若塔僧物賊来急时不得藏舉。佛物應庄严佛像。僧座具應敷。安置种种飲食。令賊见相。若起慈心賊问。比丘莫畏出来。年少應看。若賊卒至不得藏物者。應言一切行无常。作是語已捨去。是名难法。

感報缘第四

如小未曾有经云。佛告阿难。若有一人。尽四天下滿中草木。皆悉为人。得四道果及辟支佛。尽寿四事供養所須具足。至滅度後一一起塔。香华幢幡宝盖供養。復造帝释大庄严殿用八萬四千宝柱。八萬四千宝。窓八萬四千天井宝窓。八萬四千樓櫓館閣。四出圍繞众宝挍飾。若有善男子善女人。作如上百千亿大庄严殿。用施四方僧。其福虽多。然不如有人於佛般涅槃後以如芥子舍利起塔。大如菴摩勒果。其刹如針。上施槃盖如酸棗葉。若佛形像如𪍿麥大。胜前功德滿足百倍。不及一千倍萬倍。百千萬倍所不能及。不可称量。阿难当知。如来无量功德。戒分。定分。智慧分。解脫分。知见解脫分。无量功德有大神通變化。及六波罗蜜。如是等无量功德。又无上依经云。阿难向佛合掌而作是言。我於今日入王舍乞食。见一大重閣庄严新成內外宛密。若有清信人布施四方僧。并见四事。若如来滅後取佛舍利如芥子大。安立塔中。起塔如阿摩罗子大。戴刹如針。大露槃如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者为胜。佛告阿难。如滿四天下四果圣人及辟支佛。如苷蔗林竹荻麻田等。若有一人尽寿供養。四事具足。及入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香衣服幢幡等。阿难。於意云何。是人功德多不。阿难言。甚多世尊。阿难且置。又如帝释天宮住处。有大飛閣名常胜殿。种种宝庄各八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常胜宝殿。百千拘胝。施与四方众僧。若復有人。如来般涅槃後。取舍利如芥子。造塔如阿摩罗子大。戴刹如鍼。大露槃如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德胜前所说。百分不及一千萬亿分乃至阿僧祇数分。所不及一。及譬喻所不能及。何以故。如来无量功德故。縱碎娑婆世界末为微尘。以此次第悉是四沙門果。及辟支佛。若有清信男女。尽形供養。及以滅後起塔供養。亦不如取舍利如芥子大。乃至造像如麥子大。此功德胜前所说。百分千萬亿分不及一分。乃至算数譬喻所不能及。如是阿难。一切如来。昔在因地知众生界自性清净。客尘烦恼之所污濁。然不入众生清净界中。能为一切众生说深妙法。除烦恼障。應生下劣心。以大量故於诸众生生尊重心。起大師敬。起般若。起阇那。起大悲。依此立法。菩萨得入阿鞞跋致位(此云不退)依如實知證大方便。得阿耨菩提。

又涅槃经云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一花。則生不动國。善守佛僧物。塗掃佛僧地。造像塔如拇指。当生欢喜心。亦生不动國。此即净土常严不为三災所动也。

旋遶缘第五

如菩萨本行经云。昔佛在世时。佛与阿难入舍衛城。而行乞食。时彼城中有一婆罗門。从外而来。见佛出城光相巍巍。时婆罗門。欢喜踊躍。遶佛一匝作礼而去。佛便微笑。告阿难言。此婆罗門见佛欢喜。以清净心遶佛一匝。以此功德从是以後。二十五劫不墮惡道。天上人中快樂无極。竟二十五劫得辟支佛。名持儭那祇梨。以是因缘。若人旋佛及旋佛塔。所生之处得福无量也。

又提謂经云。長者提謂白佛言。散花燒香然燈礼拜。是为供養。旋塔得何等福。佛言。旋塔有五福德。一後世得端正好色。二得声音好。三生天上。四得生王侯家。五得泥洹道。何因缘得端正好色。由见佛像欢喜故。何缘得声音好。由旋塔说经故。何缘得生天上。由当旋塔时意不犯戒故。何缘得生王侯家。由頭面礼佛足故。何缘得泥洹道。由有餘福故。佛言。旋塔有三法。一足舉时当念足舉。二足下时当念足下。三不得左右顧視唾寺中地。右遶者。经律之中制令右遶。若左遶行为神所呵。乃至左遶麥𧂐。为俗所責其徒众矣。今时行事者。順於天时面西北转。右肩袒膊向佛而恭也。或遶百匝十匝七匝。各有所表。且論常行三匝者。表供養三尊。止三毒。净三业。滅三惡道。得值三宝故。华严经偈云。

如欲旋塔当願众生施行福祐究暢道意遶塔三匝当願众生得一向意不绝四喜

又贤者五戒经云。旋塔三匝者。表敬三尊。一佛二法三僧。亦念滅三毒。一貪二瞋三癡。

又三千威儀云。遶塔有五事。一低頭視地。二不得蹈䖝。三不得左右顧視。四不得唾塔前地上。五不得中住与人語。

又大集经云。佛告梵天王等。我诸声闻现在未来。三业相應。及与三种菩提相應。有學无學具足持戒。多闻善行度诸众生。於三有海及诸施主。为我声闻而造塔寺。亦復供給一切所須。及彼眷屬。付囑汝等。勿令惡王非法恼亂。尔时梵释天王龍王夜叉等。合掌向佛而作是言。大德婆伽婆。已有一切如来塔寺。及阿兰若处。及未来世若在家出家人。为於世尊声闻弟子。造塔寺处。我等悉共守护。令离一切诸难怖畏。亦如有給施飲食衣服臥具湯藥一切所須。如是施主。我等亦当护持養育。

故七佛经云。护僧伽蓝神。斯有十八神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名歎妙。五名歎美。六名摩妙。七名香音。八名師子。九名妙歎。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名广目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既有神护。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招现報也。

入寺缘第六

述曰。依如西域。凡有士女既到伽蓝。至寺門外慶以所遇。先整衣服總設一礼。入寺門已復設一拜。然後安庠直進。不得左右顧盻。故涅槃经云。往僧坊者有其七法。一者生信。二者礼拜。三者聽法。四者至心。五者思义。六者如说行。七者回向大乘。利安多人住是七善。最胜最上不可譬喻。

又郁迦長者经。佛言。長者。居家菩萨入佛寺精舍。当住門外立心作礼。然後当入精舍。自念言。我何时当得如是居寺出尘垢之处。

又十住毘婆沙論云。在家菩萨若入佛寺。初欲入时於寺門外。五体投地應作是念。此是善人住处。行慈悲喜捨住处。是故須礼。若见诸比丘威儀具足。见已恭肅敬心礼拜。親近问訊。又自愛经云。时有國王詣佛所。遙见精舍下車却盖。解劍脫履拱手直進。

又僧祇律云。若行平視。回时合身。總回行时。先下脚跟後下脚指。又智度論云。先入来去安詳一心。舉足下足观地而行。为避亂心为护众生故。是名不退菩萨相。又西國寺圖云。行至佛所。礼三拜竟。圍遶三匝唄讚三契。礼拜既已。方至僧房房外一拜。然後入见上座。次第至下各設三拜。僧多一拜。若见非法之事。不得譏诃。若发言嫌責自失善利。非入寺之宜。故涅槃经云。夫入寺者。棄捨刀杖杂物然後入寺。捨刀杖者。去瞋恚三宝心也。捨杂物者。去从三宝乞求心也。且除兩过乃可入寺。順佛而行不得逆行。設復缘礙左遶。恒想佛在右。入出之时悉转面向佛礼拜。三宝者。常念体唯是一。何者觉法滿足名佛。所觉之道名法。學佛道者名僧。則知一切凡圣体同无二也。若入寺时低頭看地。不得高視。见地有蟲忽誤傷殺。当歌唄讚歎。不唾僧地。若见草木不净即須除却。又四分律云。入僧寺已應先礼佛塔。次礼声闻塔。後礼第一上座。乃至第四上座。又五分律云。若入僧多但別礼師。餘人總礼而去。又四分律云。得礼出家五众亡人塔。及如来塔。又五百问事云。弟子得礼師塚。以報恩故。又增一阿含经云。塔中不應礼餘人。又十诵律云。佛塔声闻塔前。自他不得礼。又五百问事云。佛塔前礼餘人得罪。又三千威儀经云。不得座上作礼。今时数有诸寺及以俗家。见有道俗向床上礼佛。此大憍慢。譬如欲拜大王豈得在床拜耶。人王尚自不許。何況法王得相比耶。

毘尼母論云。不得著革屣富罗入塔(此是靴履總名)五百问事云。若是净潔靴履鞋靺等。得著礼拜。僧祇律云。若受人礼拜。不得如瘂羊不語。当相问訊少病少恼安樂不。道路不疲苦不。述曰。若有士人。或难因缘。須至寺宿。不得臥僧床席。必无私有。借臥如法。然不得共僧同其床臥。故宝梁经云。共僧同床半身枯死。墮地獄受其大苦。僧未眠时不得在先眠。不得調戲言笑说非法語。失於威儀驚动众心。若有便利㖒唾。为求法宿。不得出外者无犯。眠时右脇著床。以脚相壘。心係明相。念当早起。表出家因也。是故经云。仰臥者是修罗臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脇臥者是貪欲人臥。右脇臥者是出家人臥。众僧未起在前早起。严儀容服至僧房前。故沙彌威儀经云。若入師房應三彈指。又三千威儀经云。若入師房当具五法。一於外彈指。二当脫帽。三作礼。四正住教坐乃坐。五不忘持经。又僧祇律云。弟子應晨起先右脚入師房已。頭面礼足问安眠不。故善见論云。弟子參師当避六处。一不得当前。二不得当後。三不得太遠。四不得太逼。五不得处高。六不得上風立。当不近不遠側相而立。令師小語得闻。不費尊力也。又是行时威儀進止。皆不得离師。故善见論云。弟子从師行。不得以足蹈師影。述曰。若女人入寺法用同前。但不得在男子上座。形相語笑脂粉塗面。畫眉假飾非法調戲。共相排盪持手掁人。必須攝心整容隨人教令。依次持香一心供養。懺悔自責。生女人中常成隔礙。於此妙法修奉无因。不得自專由他而辦。一何苦哉。深生悲悼。若见沙彌礼如大僧。勿以小位而不加敬。此於大僧为小。在俗为尊。如此等法竭力而行。法用既多。具在法苑珠林百卷之內士女篇述。

述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設礼三拜。還須右遶三匝合掌唄讚。然後却行出寺門外。復設一礼。若见僧时。徒众若小各礼三拜。僧若多时總辭三拜。故善见論云。礼佛时應遶三匝三拜。四方作礼。合十指掌叉手於顶。却行而出。绝不见如来。更復作礼回前而去(表慕戀三宝重疊報恩也)凡是入寺之行。为作出世之缘。建立寺者。開净土之因供養僧者。为出离之軌。故惟秽俗之鄙質。入伽蓝之净刹。所有施为恐乖法式也。若也還家微捨自贖。表僧有法施俗有財惠。舉动合宜內外俱益。

修故缘第七

依像法決疑经云。造新不如修故。作福不如避禍。斯言驗矣。或有村坊塔寺墳故。伽蓝堂殿朽壞。舍屋崩摧。蓆扇蓬戶靡隔煙尘。瓮牖茅茨无掩霜露。是以門牆凋毀。糞秽盈階。路绝人蹤。僧徒漂寄不修不飾。日就衰羸。造罪造愆无时暫捨。夜暗燈燭本自无闻。晝日幡花元来非见。堂绝梵唄。爐但灰尘。遂使惡鬼効靈善神捨衛。伽蓝无固。直为僧徒慢惰。佛法既衰。亦由白衣无敬。此而不憂。更欲何求。又宝梁契经云。有一贤者。面上有國王文。相師见已嫁女与之。後时贤者入僧寺中杖倚伽蓝。生憍慢故失國王文。墮大地獄。

又萨遮经云。或嫌塔寺及诸形像。妨礙送置餘处者。如是惡人攝在惡逆众生分中。上品治之。

又十轮经云若破寺殺害比丘。其人寿終。支節皆疼多日不語。死墮阿鼻地獄。具受诸苦。又三千威儀经云。掃塔上有五事。一不得著履上。二不得背佛掃塔。三不得取上善土持下棄。四不得取下佛像上故华。五当日一过澡手。自持净巾拂拭佛像。復有五事。一当先灑地。二当使調。三当待燥。四不得逆掃。五不得逆風掃。復有五事。一不得去善土。二当自手拾草。三当取中土转著下处。四不得令四角掃处有迹。五掃塔前六步便净(此據事務故限約六步若事閑務多掃彌善也)又正法念经云。若有众生净心供養众僧。掃如来塔。命終生意樂天。身无骨肉亦无污垢。香气能熏一百由旬。其身净潔猶如明鏡。又正法念经云。若有众生識於福田。见有佛塔風雨所壞。若僧房舍。以福德心塗飾治補。復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮白入珊瑚林。与诸天女五欲自娛。业尽還退。若生人中其身鮮白。

又杂宝藏经云。若掃僧房一閻浮提地。不如掃佛塔一手掌(成論亦同)。

又撰集百缘经云。掃地得五功德。一自除心垢。二除他垢。三去憍慢。四調伏心。五增長功德得生善处。

又无垢清净女问经云。掃地得五功德。一自心清净他人见生净心。二为他愛。三天心欢喜。四集端正业。五命終生善道天中。

又沙彌威儀经云。掃地有五法。一不得背人。二不得逆掃。三当令水灑。四当令净。五当即分却。

又增一经云。掃佛塔有五法。一水灑地。二除去瓦石。三平正其地。四端意掃地。五除去秽惡。地既净已。隨能持一枝香花。散布地上供養。得福无量。故华严经偈云。

散华庄严净光明庄严妙华以为帳散众杂华遍十方供養一切诸如来

又小法滅尽经云。後劫火起时。曾作伽蓝所不为火焚。乃至金刚界为土臺也。

又菩萨本行经云。昔佛在世时。告五百阿罗汉。汝等各说前世宿行所作功德。今得值我得道因缘。时有阿罗汉名婆竭多梨。即从坐起白佛言。世尊。我念过去无央数劫。有佛出世号曰定光。入涅槃後。分布舍利起塔供養。法欲末时有一貧人。无方自濟賣薪为业向澤採薪。遙见澤中有一塔寺甚为巍巍。即到塔邊。瞻覩形像欢喜作礼。唯见狐狼飛鳥走獸止宿之处。草木荊棘不净滿中。绝逈无人。復无行跡。无供養者。貧人覩见心用愴然。而不曉知如来神德。但以欢喜。誅伐草木掃除不净。掃訖欢喜遶之八匝。作礼而去。缘此功德命終之後生光音天。众宝宮殿光明晃焴。於诸天中巍巍最胜。不可計量。尽其天寿。而復百返作转轮王。七宝自然王四天下。後復寿尽。常生國王大姓長者家。財富无量顏容端正殊妙无双。人见欢喜无不愛敬。足行之时道路自净。虛空之中雨散众花。婆竭多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生处自然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間富貴尊榮。封受自然快樂无極。今最後身值释迦佛。捨豪出家得阿罗汉。三明六通具八解脫。若有人能於佛法僧。少作微善如毛发許。所生之处受報弘大。无有窮尽。

又譬喻经云。说祇陀太子昔毘婆尸佛时。布施一奴一婢給掃寺廟。缘此功德。世世常得七宝宮宅。門戶兩邊常有自然金銀男女。擎持宝鉢。滿中七宝取无窮尽。夜中常有自然天兵。五百餘騎衛护其舍。无敢近者。轮王七宝者。一金轮宝。二白象宝。三紺馬宝。四神珠宝。五玉女宝。六主藏臣宝。七主兵神宝。

又杂宝藏经云。昔舍衛國中有一長者。造立塔寺。後时命終生忉利天。其婦晝夜追憶夫故。愁憂苦恼。以憶夫故。常掃治夫所造塔寺。夫下观见即来婦所。问訊安慰而語之言。汝憶我故大憂愁耶。婦即語言。汝为是誰。天尋答言。我是汝夫。以作塔寺功德因缘得生天上。见汝憶我修治塔寺。故来汝所。婦言。近我。夫即答言。人身臭秽不復可近。汝復欲得为我妻者。勤供佛僧修掃塔寺。願生我天。若得生天。我必当還以汝为妻。婦用夫言。作诸功德发願生天。其後命終得生天上。還为夫婦。夫婦相將来至佛所。佛为说法。夫婦並得須陀洹果。既得果已還归天上。

又分別功德論云。昔舍衛城中有夫婦。二人而无子息。夫婦精進信敬三宝。时婦早亡。由信敬故生忉利天。以为天女。面首端正天中少比。天女自念。我極端正。今此間誰任我夫。便以天眼观见本夫。今以出家年老暗短。專信而已。常勤掃除塔廟为业。见其掃塔必應生天。天女尋下。光明照曜住其夫前。比丘见已问其因缘。天女答曰。我是君婦今为天女。我观天上无任我夫。见君精進常勤掃塔。必應生天。若得生天。願同一处還为我夫。是以故来陳其情状。白意已訖還归天上。时夫比丘见此事已。从是以後增加精進。修補塔廟积功转胜。應生第四兜率天上。天女憶夫復来語言。君福转胜應生兜率天。我今不復得君为夫。語訖還去。比丘闻已倍更精進。遂獲得阿罗汉果。三明六通具八解脫。

又百缘经云。昔佛在世时迦毘罗城中。有一長者。財宝无量。其婦生一兒。端正殊妙。见者敬仰。漸大见佛得阿罗汉果。尔时世尊告诸比丘。乃往过去九十一劫有毘婆尸佛。入涅槃後。有王名槃頭末帝。收取舍利造四宝塔。而供養之。其後小毀。有童子入塔见此破处。和顏悅色。集喚众人共塗治塔。发願而去。缘是功德。九十一劫不墮地獄畜生餓鬼。天上人中受樂。常为天人所见敬仰。乃至今值於我。为诸人所见敬仰。出家得道。闻佛所说欢喜奉行。

頌曰。

遺身八萬塔宝飾高百丈儀鳳異靈烏金槃代佛掌积拱承彫角高簷挂樹網宝地若池沙風鈴如积響刻削生千變丹青圖萬像煙霞时出沒神仙乍来往晨霧半層生飛旛接云上遊蜺不敢息翔鵾詎能仰福地下金繩天報豈虛抂願假舟航末彼岸誰云广

攝念部第三(此有四缘)

述意缘

十念缘

六念缘

发願缘

述意缘第一

惟夫凡情难禁。譬等山猨。常隨外境。類同狂象。三业鼓动。缘構滋彰。故佛立教令常制御。故经云。当为心師。不師於心。身口意业不与惡交身戒心慧不动如山。又经制之一处无事不辦。然心性惑倒。我见为先。烦惑难攝。亂使常行。於一切时高舉难屈。自非託处寂靜。摧伏三毒。身不遊行。口默緘言。少睡多觉。常坐省食。思量正法。知非有无。直身正意。繫念在前。如斯等教。是名攝念也。

十念缘第二

如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。当修行十法。便成神通去众亂想。至致涅槃。一謂念佛。二謂念法。三謂念众。四謂念戒。五謂念施。六謂念天。七謂念休息。八謂念安般。九謂念身非常。十謂念死。当善修行。

佛法圣众心戒施及天念休息安般念身死念在後

第一念佛者。專精念佛。如来形相功德具足。身智无崖周旋往来。皆具知之。修行一法自致涅槃。不离念佛便獲功德。是名念佛。

第二念法者。專精念法。除诸欲愛。无有尘勞渴愛之心。永不復興於欲无欲。离诸結縛诸盖之病。猶如众香之气。无有瑕疵亂想之念。便成神通自致涅槃。思惟不离便獲功德。是名念法。

第三念众者。謂專精念如来圣众。成就質直无有邪曲。上下和睦。如来圣众四双八輩。当敬承事。除诸亂想自致涅槃。不离僧念便獲功德。是名念僧。

第四念戒者。所謂戒者。息诸惡故。戒能成道令人欢喜。戒瓔珞身现众好故。猶如吉祥瓶所願便剋除诸亂想自致涅槃。不离戒念便獲功德。是名念戒。

第五念施者。謂專精念施。所施之上。永无悔心无反報想。快得善利。若人罵毀相加刀杖。当起慈心不興瞋恚。我所施者施意不绝。除诸亂想自致涅槃。不离施念便獲功德是名念施。

第六念天者。謂專精念天。身口意净不造秽行。行戒成身。身放光明无所不照。成彼天身善业果報。成彼天身众行具足。除诸亂想自致涅槃。不离天念便獲功德。是名念天。

第七念休息者。謂心意想息志性詳諦。亦无卒暴。恒專一心意樂閑居。常求方便入三昧定。常念不貪胜光上達。除诸亂想自致涅槃。不离休息便獲功德。是名念休息。

第八念安般者。謂專精念安般者。若息長时。观知我今息長。若復息短。亦当观知我今息短。若息極冷極熱。亦当观知我今息冷熱。出入分別数息長短。除诸亂想自致涅槃。不离安般便獲功德。是名念安般。

第九念身者。謂專精念身。发毛爪齿皮肉筋骨膽肝肺心脾腎大腸小腸。曲直旁光屎尿百葉。滄蕩脾泡溺淚唾涕。膿血脂涎髑髏腦等。何者是身。地种水种火种風种是也。皆是父母所造。从何处来。为誰所造。此之六根於此終已当生何处。除诸亂想自致涅槃。不离身念便獲功德。是名念身。

第十念死者。謂專精念死。此沒生彼往来诸趣。命逝不停诸根散壞。如腐敗木。命根斷绝种族分离。无形无響亦无相貌。除诸亂想自致涅槃。不离死念便獲功德。是名念死。而说偈曰。

佛法及圣众乃至身死念虽与上名闻其义各別異

六念缘第三

又分別功德論云。第一念佛何事。佛身金刚无有诸漏。若行时足离地四寸。千轮相文跡现於地。足下诸蟲七日安隱。若其命終皆得生天。昔有一惡比丘。本是外道假服誹謗。逐如来行。自殺飛蟲著佛跡处。言佛蹈殺。然蟲虽死。遇佛跡处尋還得活。若入城邑。足蹈門閾天地大动。百种。音樂不鼓自鳴。诸聾盲瘂百病自除。覩佛相好隨行得度。功德所濟不可称計。總会萬行運載为先。所謂念佛其义如此。

第二念法者。法是无漏道无为无欲。佛者是诸法之主。法者是結使之主。法出诸佛。法生佛道。若然者。何不先念法後念佛耶。答曰。法虽微妙无能知者。猶如伏藏无处不有。要籍通人示处。方得自濟貧窮乏者。法亦如是。理虽玄妙非如来不暢。是以念佛在先。称法为後。

第三念僧者。謂四双八輩十二贤士。捨世貪諍開导天人。則是众生良福田故。昔有薄福比丘。名梵摩達(律名罗旬喻比丘也)在千二百五十众中。令众僧不得食。莫知誰咎。佛使分为二部。一部得。一部不得。復分为二部。半得。半不得。如是展转乃至二人。一得食。一不得食。乃知无福。虽得至鉢自然消化。佛愍其厄。自手授食在於鉢中。福力所制不能化去。佛欲令现身得福故。令二滅尽比丘以食飽此。即时得福。时波斯匿王。闻此薄福佛愍与食。我今亦当为其設福。即遣𥹁米。时有一烏飛来銜一粒米去。使人呵曰。王为梵摩達設福。汝何以持去耶。[＊]烏即持還本处。所以然者。此比丘蒙僧福力。[＊]烏獸不侵害也。用是證知为良福田。既自度度人。至三乘道。念众之法其义如此。

第四念戒者。从五戒十戒二百五十。至五百戒。皆禁制身口斂诸邪非。斂御六情斷诸欲念。中表清净乃應戒性。昔有二比丘共至佛所。路经曠澤頓乏水漿。时有小池汪水众蟲滿中。一比丘深思禁律以无犯为首。若飲此水殺生甚多。寧全戒殞命。於是命終即生天上。一比丘自念。飲水全命可至佛所。焉知死後当生何趣。即飲蟲水所害甚多。虽得见佛去我甚遠。啼泣向佛自云同伴命終。佛指上天曰。汝識此天不。此是汝伴。以全戒功即生天上。今来在此。卿虽见我去我大遠。彼虽喪命常在我所。卿今见我。正覩我肉形。豈識真戒乎。以是经云。波罗提木叉是汝大師。若能持戒展转行之。即是如来法身常住而不滅也。夫戒有三种。一是俗戒。二是道戒。三是定戒。五八十具戒等为俗戒。无漏四諦为道戒。三昧禅思为定戒。以慧御戒使成无漏。乃合道戒。声闻家戒喻若膝华。动則解散。大士持戒喻若頭上插华。行止不动。小乘撿形动則越儀。大士顧心不拘外法。大小軌異。故以形心为殊。內外虽殊俱至涅槃。故曰念戒也。

又佛般泥洹经云。又欲近道。当有四喜宜善念行。一曰。念佛意喜不离。二曰。念法意喜不离。三曰。念众意喜不离。四曰念戒意喜不离。念此四喜必令具足。而自了见当望正度。求解身要。可以除斷地獄畜生餓鬼之道。虽往来生天上人中。不过七生自斷苦際(施天同前)。

又三千威儀经云。当念有五事。一当念佛功德。二当念佛经戒。三当念佛智慧。四当念佛恩大难報。五当念佛精進乃至泥洹。復有五事。一当念比丘僧。二当念師恩。三当念父母恩。四当念同學恩。五当念一切人。皆使解脫离一切苦。

又处处经云。譬如大海中沙不能計知。如人所作善惡殃福前後所不可復計。要在命尽。作惡逢惡处。作善逢善处。殃福皆預有处。亦預有父母兄弟妻子眷屬等。得道便止。若不得道便不斷绝。佛語比丘。当念自身无常。有一比丘即報佛言。我念非常。如人在世間極可至五十歲。佛言。莫说是語。復有一比丘言可三十歲。佛言。莫说是語。復有一比丘言可十歲。佛言。莫说是語。復有一比丘言可一歲。佛言。莫说是語。復有一比丘言可一月。佛言。莫说是語。復有一比丘言可一日。佛言。莫说是語。復有一比丘言可一时。佛言。莫说是語。復有一比丘言可呼吸間。佛言。是也。佛言。出息不還則屬後世。人命迅速在呼吸之間。

又毘尼母经云。若说法比丘復應常念。观身苦空无常无我不净。莫使有绝。何以故。当得十二念成圣法故。何者十二念。一念成就己身。二念成就他人。三念願得人身。四念生种姓家。五念於佛法中得生信心。六念所生处不加其功而得诸法。七念所生处诸根完具。八念值佛世尊出现於世。九念所生处常得说正法。十念願所说法常得久住。十一念願法久住得隨順修行。十二念常得憐愍诸众生心。故得此十二念。具足必得圣法。

发願缘第四

夫佛果敻绝。登之有階。法云峻極。屆之有漸。是以創发大誠。則玄德照於来際。初立弘誓。則妙願遍於空界。一念興志。即尘劫之瑞华。半刻虔躬。乃大千之甘露。盖是大乘之根基。种智之津衢也。

又地持論云。菩萨发願略说五种。一发心願。二生願。三境界願。四平等願。五大願。彼菩萨初发无上菩提心。是名发心願。願未来世为众生故。隨善趣生。是名生願願正观诸法无量等诸善根。思惟境界。是名境界願。願未来世一切菩萨善攝事。是名菩萨平等願。大願者即平等願。

菩萨又说十种大願。

一者願一切种供養无量诸佛。

二者願护持一切诸佛正法。

三者願通達诸佛正法。

四者願生兜率天乃至般涅槃。

五者願行菩萨一切种正行。

六者願成熟一切众生。

七者願一切世界悉能现化。

八者願一切菩萨一心方便以大乘度。

九者願一切正行方便无礙。

十者願成无上正觉。

是菩萨住於初地。方便净信现在修行。於未来事生十大願。

一者以清净心常願供養一切诸佛。

二者受持守护诸佛正法。

三者勸请诸佛转未曾有法。

四者順行菩萨正行。

五者一切器界具足成熟。

六者一切世界悉能现化。

七者自净佛土。

八者一切菩萨同一方便以大乘化。

九者利益众生一切不空。

十者一切世界得阿耨菩提作一切佛事。

頌曰。

牧杖信为急調絃貴不奢騰猨安可制逸馬本难罝驅馳習声色冠盖競豪华既入王孫第還向季倫家靜心澄业累省念勗身瑕庶茲憑七觉持用免三邪