阿毘達磨俱舍释論卷第二

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第二

[＊]婆藪盤豆造

[＊]释論中分別界品之二

於十八界中，何法能斫、何法所斫？何法能燒、何法所燒？何法能称、何法所称？

偈曰：能斫及所斫，謂是外四界。

释曰：色香味觸名斧名薪，即是能斫所斫。何法名斫？聚流相應生，斷隔其生起名斫。身根等非所斫，若斫則无餘，不可令二故。何以故？诸根若分为多，則不成根，所斫诸分非根故。亦非能斫，如宝光清净故。如能斫所斫，唯外四界。

偈曰：所燒所称尔。

释曰：唯外四界是所燒是所称，非诸根。何以故？微細清净故，猶如光明。声亦尔，自性斷故。

偈曰：爭能燒所称。

释曰：有诸師说：外四界是能燒、是所称。有诸師说：於中唯火大能燒、唯重觸是所称。

幾界从果報生？幾界从增長生？幾界从等流生？幾界有實物？幾界唯一刹那生？

偈曰：果報增長生五內。

释曰：五內界，謂眼等五根，从果報及增長生，不从等流生，离果報、增長无別等流故。此中从果報因生，名果報生，除中間因名故，譬如牛車。復次是业至果報熟时，说名果報。正能熟故、从此生故，说果報生果者名熟。復次於因可立果名，如果中立因名。如经言：此六种觸入，應知是宿业。

飲食將養寢臥，三摩提等胜缘所資益，名增長生。有餘師说：由梵行故增長。此言不然。何以故？梵行但不为損，无有益义。於果報相續增長相續能为护持，猶如外城防守內城。

声界或增長生或等流生。

偈曰：声非報。

释曰：云何不从果報生？隨欲生故。若尔，於《假名論》中云何说：由永离惡口、善修不惡口戒故，得梵音大人相生。餘師说：声屬第三傳，从业生霜佉四大，从霜佉四大生声。復有餘師说：声屬第五傳，从业生果報四大，从果報四大生增長四大，从增長四大生等流四大，从等流四大生声。若尔，身受从业所生四大生，不應成果報。若受如声，則違道理。

偈曰：八种无礙界，流生果報生。

释曰：何者为八？七識界及法界，是等流所生，从同類因及遍行因所生故。果報生者，謂从果報因生。此八界无增長生，无礙法无增長故。

偈曰：餘三。

释曰：餘四界，謂色香味觸，或果報生、或增長生、或等流生。

偈曰：一有物。

释曰：是无为法有貞實故成物，此於法界中有故，唯一法界有物。

偈曰：後三一刹那。

释曰：意界、法界、意識界，由文句次第，故言後三。此三於初无流，苦法忍一刹那中非等流生，故言一刹那。此中苦法忍相應心，謂意界意識界，与彼共生相應法。

應簡擇此义。若人不与眼界相應，後至得相應，为与眼識界相應不？若人与眼識界相應，为与眼界相應不？

偈曰：眼根与識界，独俱得復有。

释曰：独得者，有与眼界相應不与眼識相應，如人於欲界中次第至得眼根，或从无色界墮於第二定等中生。有与眼識相應不与眼界相應，如人已生第二定已，引眼識现前，从彼退於下界生。或俱得者，有与眼界眼識界一时相應，如人从无色界墮生欲界，或生初定。或俱不得者，除前三句。

若人与眼界相應，为与眼識界相應不？有四句。第一句者，若人於第二定等中已受生，不引眼識令现前。第二句者，若人於欲界未得眼根，及已失眼根。第三句者，若人於欲界已得眼根不失，或生初定二定等中正见色。第四句者，除前三句。眼界与色界，眼識界与色界，至得句义，應如此思量，为引如此思量故言復有。

幾界为我依？幾界为我依外？

偈曰：十二界我依。

释曰：何者十二？

偈曰：除色等。

释曰：六識、六根，此十二界名我依，色等六尘界名外。

我既是无，云何说我依及我依外？我慢依止故，假说心为我。如偈言：

「我是我善依，異此何胜依？若我好調伏，智人得解脫。」

有餘处佛世尊说：唯調伏心。如偈言：

「調伏心最胜，心調引樂故。」

是心世間说为我，眼等为此依止及親近故，是故说眼等名我，依色等为境界故称外。若尔，六識界應不成我依。何以故？六識未至意界位，不得为心依。是时若作意界，即六識作非餘，故六識不离意界体。若不尔，意界唯过去，非未来现在，彼部許十八界有三世故。若未来现在識无意界体相，於过去中亦不可立为意界。何以故？相於三世无不定义故。

幾界有等分？幾界非等分？若一向有等分？

偈曰：法界等分。

释曰：是尘於識定为境。若識於中已生及定生为法，是尘说名等分。无一法界此中无邊意識非已生非應生。何以故？一切圣人心缘法界必如此生，謂一切法无我，此心离自性及共有法。餘一切法悉为境界，此刹那心，於第二刹那心皆成境界。於二刹那中，一切法皆成境界，是故法界恒是等分。

偈曰：非等分餘。

释曰：除法界所餘界，非等分亦有等分。

何法名非等分？

偈曰：不作自事。

释曰：义至已说。若作自事名有等分。

若眼界已见色正见色当见色，说名有等分，乃至意界亦尔。由於尘自功能立名等分。罽賓國師说：非等分眼有四种，若眼根不见色、已滅、正滅、当滅，无生为法。西方诸師说：有五种无生为法，分为二分：一与識相應、一与識不相應。乃至身亦尔。意根但无生为法，名非等分。色者，若已见正见当见，名有等分。非等分有四种，若色非所见、已滅、正滅、当滅，无生为法，名非等分。乃至觸亦尔，由自根功能。

應知色等有等分、非等分义。是一人等分眼，於一切人非等分，乃至意亦尔。色則不尔，隨能见者，於此人則成等分；若不能见，於此人則非等分。何以故？有如此义，此色是一人所见，亦可得为多人所见，如观看时中见月舞相攢等色。无如此义，由一眼根二人见色，是故诸根不共得故，就一相續分別等分非等分；色由共得故，不就一相續立等分非等分。如色，声香味觸界應知如此。

声界可許如此。香等三界，隨一一人所得，餘人不得。何以故？此三皆至到根故不共得，別立似眼等應是道理。虽不共得，有如此道理可立共得。何以故？有如此义，是香等能生一人鼻等識，亦可得生餘人鼻等識，眼等則不尔，是故香等如色可得例说眼等诸識等分非等分义，由定生定不生故，猶如意界。

等分者有何义？根、尘及識更互相應。又共作一功能，又同以一觸为事故。非等分者，是等分同類，虽似彼非彼，故名非等分。

幾界见諦所滅？幾界修道所滅？幾界非所滅。

偈曰：十界修道滅，五亦。

释曰：色等十界并五識界，一向修道所滅。

偈曰：後三三。

释曰：意界、法界、意識界，此三各有三种。八十八隨眠或与彼共有法是彼至得，共彼伴類，皆见諦滅。所餘有流皆修道滅，无流非所滅。

更有別法是见諦所滅为？不尔。何者別法？凡夫性能感惡道，身口二业与圣道相違故，此非见諦滅。此中略说见諦滅相。

偈曰：非污非见滅，非色非六生。

释曰：见諦所滅，隨一法无非染污。色亦非见諦滅，凡夫性是无記无染污。斷善根凡夫及离欲人与此相應故、身口二业是色故，是故非见諦滅。何以故？不能違四諦理故。若尔，苦法忍生时，凡夫性應在，則成違許难。六謂意入，若离此於餘处生，名非六生，謂从五根生，此法亦非见諦滅。

十八界中幾界是见？幾界非见？

偈曰：眼法界一分名见。

释曰：何者为一分？

偈曰：有八种。

释曰：身见等五见、世間正见、有學正见、无學正见，此八是法界一分名见，所餘法界非见。此中身见等五见，分別惑品中时至当广说。世間正见者，意識相應善有流慧。有學正见者，謂有學无流慧。无學亦尔。此四如有云无云夜晝见色，有染污无染污世間、有學、无學见观诸法亦尔。

云何说世間正见唯与意識相應？

由此义。偈曰：五識共生智，非见不度故。

释曰：见者度決为体，能起簡擇是非故。五識相應智則不尔，无分別故，是故非见。若彼有染污无染污，悉非见。

若尔，眼根亦无決度，何故名见？由能观視色故。云何知？

偈曰：眼见色。

释曰：若眼见色，与餘識相應，人應得见色。

若非一切眼见色，何者能见？

偈曰：等分。

释曰：是时此眼有識，是时能见；異此則不能见。

若尔，應許依眼根識能见。

偈曰：非能依眼識。

释曰：不可立眼識能见。

何以故？

偈曰：由色非可见，被障彼執尔。

释曰：是色壁等所障則不可见。若識能见，識无礙故，於壁等障則不为妨，是故應见被障之色。於被障色識既不生，云何能见？云何不生？若人執唯眼见色，於此人由眼有礙，於所障色无有功能，識不得生，与依共一境起故，此义應然。若尔，云何眼不至境？猶如身根，由不见被障色，以有礙故。若尔，云母琉璃水精净水所障，色云何得见？是故不由有礙，被障诸色眼不能见。

若尔，何故不见？是处光明相通无隔，於被障色眼識得生。若是处光明被隔不通，於中眼識不生。由不生故，不能见被障色。若尔，云何经中说：由眼见色。此中明由依止得见，是此经意。如说由意根識法，意不能識法，以过去故。何者能識？唯是意識。经说由眼见亦尔。復次於所依中说能依事，譬如樓叫。復次如餘经说：眼所識诸色，可愛可欲悅心，此色非眼所識。復次有餘经说：婆罗門！眼者唯門，为见众色。由此等證故，知藉眼为門以識见色。此义是證所显，於能见眼則成門。何以故？若眼成见，为见诸色。

是义不然。若識能见，何法能識？此二何異？何以故？是色識即是色见，譬如有解脫，名见或名智。如此有識，或名见或名識。復有餘師说：若眼能见，眼則成作者，何法为別见事？有如此过失。此言非难，如汝許識能識，於中不立作者及事差別，眼能见色亦尔。復有餘師说：眼識名见，见依止故，说眼能见。譬如打依止故说鍾作声。若尔，識依止故，义至應言眼能識不應至。何以故？此眼識於世間成立名见。云何知？此識生时，说色是所见，不说是所識。毘婆沙中自说如此：若眼所至，眼識所受，乃说所见，故说眼见，不说眼識。但由識在，故名能識，譬如说日作晝。

经部说：何故共聚破空？何以故？依眼缘色，眼識得生。此中何法能见？何法所见？一切无事，但唯有法，謂因及果。此中为互相解，隨意假说。如说眼能见、識能識，於中不應執著。佛世尊说：汝等莫執著方言，莫隨逐世間所立名字。罽賓國毘婆沙師悉檀判如此：眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸、意能識。

为用一眼见色？为用二眼见色？此中无定。

偈曰：或由二眼见，分明见色故。

释曰：亦由二眼根见色。阿毘達磨師说如此。何以故？若開二眼见最明了。若開一眼、半閉一眼，則见二月。由隨一變異见則不明，不可由依止处別分識为二，識无住处故，不同於色。

若眼能见、耳能闻乃至意能識，彼尘为至、为不至耶？

偈曰：眼耳及意根不至尘。

释曰：云何如此？眼能见遠色，若以藥塗眼則不能见。耳能闻遠声。若眼耳缘至尘，修观行人天眼天耳不應得成，猶如鼻等。若尔，云何不能见？一切不至尘，及最遠尘，并所障尘。若尔，云何磁石不吸一切不至之鐵？若能缘至尘，此难則齊。云何不能见一切至尘，謂眼藥及籌等，如鼻等缘至尘。不缘一切至，不能取香等共有故。如此眼尘不至，非一切不至皆是眼尘。意无色故，无有至能，故不缘至尘。有餘師说：耳缘至不至尘，由闻耳內声故。

所餘鼻舌身，偈曰：三異。

释曰：以至到为尘。云何知鼻缘至尘？若斷息則不闻香。至是何法？生无間为至。

隣虛为互相觸、为不相觸？罽賓國師说：不相觸。何以故？若由一切体相觸，诸物則應相杂。若由体一分相觸，隣虛則有方分，诸隣虛无方分故。若尔，云何发声？由无間故。若言相觸，二手相榼則應相著，石投石亦尔。若尔，微聚相榼云何不散？風界所持故。何以故？有風界能破散，如劫末时。有風界能合持，如劫成时。

云何今说三根尘？由无間至，缘於至尘，是彼无間义，说名为至，謂於中間无有別物。復次微聚物有方分故，若相觸則无失。若作如此執，毘婆沙中此文句得成。是觸为以觸为因生？为非觸为因生？作如此问，約因为答。有时以觸为因非觸得生，若物分散。有时以非觸为因觸得生，若物增長。有时以觸为因觸得生，若聚与聚共合。有时以非觸为因非觸得生，如隙中微尘。

大德婆須蜜多罗说：若隣虛相觸，應得住至後刹那。大德说：隣虛不相觸，於无間中，世間假立觸名。大德意可受。若不如此，隣虛則有間。中間既空，何法能斷其行，说其有礙？是聚不異隣虛，若聚相觸，即是隣虛相觸，如可變壞。若汝言隣虛有方分，若觸非觸，皆成有分过失。若无方分，於汝不可許之为色。若有觸，可立此难。

眼等诸根取尘，为称其自量，由事速疾故，猶如旋火。乃至遍见大山等，色为能取等不等量尘，是前所说缘至到尘。

偈曰：三根謂鼻等，許取如量尘。

释曰：如根量隣虛，尘隣虛亦尔，共合生鼻等識，眼耳則无定。有时取最小尘，若见毛端；有时取等量尘，若见蒲桃子；有时取最大尘，若见大山。即於闻时，耳亦如此，或闻蚊声、或闻雷声。意既无体，不可说其形量。

眼等诸根隣虛形相云何可知？眼根隣虛於眼童子中住，如时罗花青色所覆，是故不散。有餘部说：如聚重累住，互不相障，清徹如頗梨柯宝。耳根隣虛於耳中住，如浮休阇皮。鼻根隣虛於鼻頞中住。前三根橫作行度，无有高下。舌根隣虛如半月，彼说於舌中央，如发端量，非舌根隣虛所覆。身根隣虛如身相。女根隣虛如鼓顙。男根隣虛如大指。

此中眼根隣虛，或时一切等分、或时一切非等分、或时有等分有非等分，乃至舌根隣虛亦尔。身根隣虛无一切等分。若然焰地獄中所執駐众生，有无量身隣虛，亦非一切等分。何以故？若一切皆发身識，則身散壞。无唯一隣虛根一隣虛尘能生識，五識以微聚为根尘故。是故隣虛无显，不可见故。

是六識界如前所说，謂眼識乃至意識。於中五識尘唯现世，最後識尘三世。彼依为如此不？说不尔。云何不尔？

偈曰：後界依过去。

释曰：意識界无間滅識为依。

偈曰：五界依亦共。

释曰：亦言显过去，此中眼識依共有同一世故。乃至身識亦尔，彼过去依謂意根。如此五識聚依二根生，故说如此。

若法能为眼識依，为能作彼次第缘不？此中有四句。第一句，謂眼根。第二句，謂次第已滅心法法界。第三句，謂次第已滅心。第四句，除前三句。乃至身識自根亦應如此说。於意識但无初句，若法为依必为次第缘故。若有法为次第缘非依，謂无間滅心法法界。

識生隨屬二缘，復有何因但说眼等为彼依，不说色等？

偈曰：隨根異識異，故眼等成依。

释曰：由眼等根有差別故，诸識亦有差別。眼等根若有增損，诸識隨之則有明昧。不由色等差別诸識變異，於識二缘中眼等胜故立为識依，不说色等。

色等是識所識，復有何因说为眼識乃至意識，不说为色識乃至法識？由眼等是彼依故，約根说識。

復次偈曰：由彼不共因，故約根说識。

释曰：云何不共因？此眼根不得为餘識依，色可得为意識缘缘，及为他眼識境。乃至身亦尔。由識依止，及由不共因，是故約根说識，不約色等，譬如鼓声麥芽。

若人在此身中，由眼见色，是身眼色識，为是一地、为是別地？一切皆異。若人生欲界，由自地眼见自地色，此四种同在自地。若此人由初定眼见自地色，身及色俱在自地，眼及識屬初定。若见初定色，則三种屬初定。若由二定眼见自地色，身及色在自地，眼屬二定，識屬初定。若见初定色，色及識屬初定，身在自地，眼屬二定。若见二定色，眼及色屬二定，身在自地，識屬初定。如此由三定四定眼若见自地及下地色，應如理推合。

若人生在初定地，由自地眼见自地色，此四皆屬自地。若见下地色，則三种在自地。若由二定眼见自地色，則三种在自地。若见欲界色，身及識在自地，色在下界，眼屬二定。若见二定色，眼及色屬二定，餘二在自地。由三定等眼亦應如理推合。若生二定等地，由自地眼若见自他地色，亦應如理推合。此中是決判。

偈曰：眼无下身义。

释曰：身眼色有五地，謂欲界地乃至第四定地。眼識有二地，謂欲界及初定，此中隨身地，眼根或等地或上地。定无下地，隨眼根地，色或等地或下地，是眼境界。

偈曰：上色非下境。

释曰：未曾有上地色，下地眼能见。

偈曰：識。

释曰：識不得在眼上，譬如色。

偈曰：於此色遍，於身二一切。

释曰：於此謂於前所说眼識，一切色是其境界，或上或下或等。二謂識及色，於身此二一切有。如广说眼根，應知如此。

偈曰：耳亦尔。

释曰：耳无下身义，上声非下境。識於此声遍於身二一切，如理广说，應知如眼。

偈曰：餘三，一切屬自地。

释曰：鼻、舌、身界。身自尘及識皆屬自地，如此已通立无差別。後为簡別，更立別言。

偈曰：身識下自地。

释曰：身在欲界，觸亦尔，此三恒在自地。身識有处屬自地，如人生欲界及初定。有处屬下地，如人生二定。

偈曰：意根地不定。

释曰：有时意根与身意識法同在一地，有时上下为地。於五地身意等屬一切地，謂入观时及受生时。如此道理，於分別三摩跋提品中当广说。为离繁重言故，不於此品中说。何以故？功多用少故，前来往復。

与隨所欲说相關竟，今應思量此义，於十八界及六識界，何界所知？何識能知？

偈曰：五外二所知。

释曰：色声香味觸界，如其次第眼耳鼻舌身識所識，復为意識所知。此外尘隨一二識所知，餘十三界非五識境故，唯一意識界所知。此是义至所显。

十八界中幾界常住、幾界无常？无一界具足常住。

虽尔，偈曰：常住法无为。

释曰：无为是法界一分即是常住，餘界皆是无常。

幾界是根、幾界非根？

偈曰：法界半名根，及十二我依。

释曰：於经中说根有二十二。何者是耶？眼根耳根鼻根舌根身根意根、女根男根、命根、樂根苦根喜根憂根捨根、信根精進根念根定根慧根、未知欲知根、知根、知已根。阿毘達磨師破安立六內入次第，次命根後说意根，能缘境故。此中法界半者，命等十一根，是三根分法界一分故。十二我依者，眼等五根，如自名所说。七心界名意根。女根男根是身界一分，後当说。所餘五界并法界一分，成立非根。

俱舍释論中分別根品第二之一

说二十二根已。根义云何？最胜自在为义，於自事用中增上自在故。復以光飾为义，於身中最明显故。是故以最胜自在、光飾为义。於中何根何处自在？

偈曰：於四义五根，增上。

释曰：眼耳二根隨一，於四义中增上：一於光飾自身增上，若人盲聾，形相則醜陋故。二於引护自身增上，若见若闻，能离不安吉处故。三於生眼耳識及共相應法中增上，由識及相應法隨其增損有明昧故。四於见色闻声不共因增上，非意識他識因故。鼻舌身根，光飾自身，如前二根；二於引护自身增上，由此三能用段食故；三於生鼻等三識及共相應法中增上；四於嗅香嘗味觉觸不共因增上。

偈曰：於二二四根。

释曰：女根男根命根意根，於二於二隨一增上。女根男根於众生差別及相貌不同增上。差別謂分別，男女相貌不同，謂乳等形状、音声威儀各異。復有餘師说：於染污清净增上。何以故尔？自性黃門，故作黃門。及二根人，不护无間业，斷善根等不有守护，至果离欲亦不有。此二但於男女有。

命根於聚同分相應及執持中增上，意根於託後有相應及隨从自在中增上。此中後有相應者，如经言：是时乾闼婆於二意中隨一现前，或与欲相應、或与瞋相應。隨从者如偈言：

「意引將世間，意转令變異，是意根一法，一切法隨行。」

樂受等五根及信等八根增上云何？

偈曰：五及八，於染污清净。

释曰：次第應知彼增上。樂受等五根，於染污增上。欲等诸惑，於彼隨眼故。信等八根，於清净增上。何以故？一切清净皆由彼成故。有餘師说：樂受等於清净亦有增上，由安樂故，心則得定。佛说：信以苦为資糧。復次有六喜等受，是出离所依。毘婆沙師作如此说。

復有餘師说：不由眼耳二根引护自身，由先已知得离不安吉处故。此二但於識是增上，无有见色闻声異於識，是故眼耳二根於不共因中不應更立增上，是故眼等不應有如此增上。

若尔，彼增上云何？

偈曰：得自尘增上，得一切六根。

释曰：眼等五根於得自尘中增上，意根於得一切尘中增上，是故此六一一皆立为根。

若尔，诸尘於此中有增上，云何不立？为根无增上。何以故？为最胜主故名增上。眼於得色中为主最胜，是得一切色通因故。由其增損，識隨明昧故，色則不尔。反此二义故。如此乃至意根及法，應知亦尔。

偈曰：女男性增上，从身立二根。

释曰：復从身根更立女男二根。此二与身根不異，是身根中有一分，於下門处次第得女男根名，於女男性为增上故。女男性謂女相声行欲樂，是名女性。男相声行欲樂，是名男性。由此身分二性得成就及可了別，於此二性是增上，故立为根。

偈曰：住同分染污，於清净增上，寿命及五受，信等立为根。

释曰：住聚同分中，寿命为增上，於染污五受为增上。云何如此？於樂受欲隨眠、於苦受瞋、於不樂不苦受无明。经中说如此。於清净信等五为增上。云何如此？诸惑是彼所伏不能上起，圣道由彼引生，是故許立彼一一为根。

偈曰：未知欲知、知、知已立根尔，至得後後道，涅槃等增上。

释曰：三中一一應立为根，为显此义故言尔。未知欲知於至得知中增上，故立为根。知於至得知已中增上，知已於至得涅槃增上，故立为根。何以故？若人心未解脫，无得涅槃义。等言为显別類义。何者別义？於见諦應除惑滅中，未知欲知根为增上。於修道應除惑滅中，知根为增上。於现世安樂住中，知已为增上，能證受解脫喜樂故。

若由增上义立根，无明等惑亦應立为根。何以故？无明等诸分於行等中亦有增上，是故應立无明等为根。能言等亦尔，謂舌手脚穀道男女阴皆應立为根，於言说執捉离向棄捨戲樂中增上，是故應立为根。不可立为根。何以故？由根用如此。

偈曰：心依此差別，其住及染污，資糧并清净，如此量立根。

释曰：此中心依謂眼等六根，众生類以六入为根本故。此六种依差別由女男二根，此一期住由命根，此染污由五受根，清净資糧由信等五根。實清净由三无流根，是故不許立无明等为根。

偈曰：復有生依生，生住生受用，立十四後八，約解脫立根。

释曰：復言为显诸部別執。餘部说：生死依者，所謂六根。此依生由何法？由女男二根。此住由命根，隨命根相續故。受用由五受。为显此义故，立十四根。依此四义，約解脫所餘亦立为根。信等五是解脫依，未知欲知是生，知是住，知已是受用，是故根量如此不增不減，是故次第亦尔不可顛倒。

舌不可於言说中立为根。何以故？观學胜能故。手脚不應於執捉及离向中立为根，无異故。此物由異相於餘处生，说名執捉及离向离手离脚。蛇等亦能執捉，能离向故。手脚於此二，不可立为根。穀道不可於棄捨立为根。重物在空中一切处落，又由風引故出。女男阴不可於戲樂中立为根，女男戲樂不由自阴成，互相发起故。喉齿眼臉節解於吞嚼開閉屈申事中增上故，應立为根。一切因缘於其自事增上，皆應立为根。若不許如此舌等根义，此亦不成。

此中眼根为初，男根为後，前已广释。命根是不相應行，於不相應法中当广释。信等五根於心法中当广释。樂受等、未知欲知等，今当释之。即如次第释。

偈曰：苦根非所愛，身受。

释曰：非所愛謂能損恼由苦故。

偈曰：樂根者，所愛。

释曰：樂根謂所愛身受，能为利益故。

偈曰：第三定，心受名樂根。

释曰：於第三定是可愛受，依心地起名樂根。何以故？於第三定中无有身受，以无五識故。

偈曰：此樂於餘处，喜根。

释曰：除第三定於餘处，謂欲界及初定二定中，若在心地，立名喜根。於第三定由离欲喜故，但成樂根，不成喜根。何以故？喜麁濁故，但得喜根名。

偈曰：心地苦憂根。

释曰：非所愛受，若在心地名憂根。

偈曰：捨根者。中。

释曰：非所愛、非非所愛，謂非樂非苦受，故名中立为捨根。

此为是身受、为是心受？

偈曰：二。

释曰：或身受或心受。

何因为合此二受立为一根？

偈曰：无別故。

释曰：心地苦樂多从分別生，身受則不尔，但隨尘生，於阿罗汉生亦如此，是故此二为根有差別。捨受者，若人不分別，由自性生，或在身或在心地，故合二为一根。身樂利益有異，心樂亦尔，苦亦如此。身苦損害有異，心苦亦尔。此分別於捨受中无對捨，无此分別故，是故不分为二根。

偈曰：见修无學道，九三。

释曰：意樂喜捨、信等五，是九根於三道中说名三根，於见道中名未知欲知根，於修道中名知根，於无學道中名知已根。云何如此？於见道中为知所未曾知實境是故修行。於修道中无境先未曾知即方應知，是前所知今重知之，为除所餘烦恼故。於无學道中，已知如此知。復次能护已知故，说已知护。何以故？由已得尽智、无生智故。苦我已离，不應更离。若人在此位所得根，或名已知知根、或名已知护根。

释体性已，根類差別今当说。幾根有流、幾根无流？如是等，此中是根无間已说，謂未知欲知等是根。

偈曰：无垢三。

释曰：无流是无垢义，垢者是流別名故。

偈曰：有色命二苦，有流。

释曰：有色七根、命根、苦根憂根，一向有流。何以故？眼等有色七根，色阴攝故，故是有流。

偈曰：九二种。

释曰：意樂喜捨根及信等五根，此九根或有流或无流。

有餘師说：信等一向无流。何以故？佛世尊说：若人一切种，无有信等五根，我说此人在正法外，住凡夫众類中。此经不足为證依无流说。此经云何知佛世尊安立圣人已方说此经：若人一切种，无信等五根，广说如经。凡夫有二种：一在正法內不斷善根、二在正法外斷善根。佛依此人故说此言。謂我说此人在正法外住凡夫众類中。於经中佛说：有诸众生，生於世間、長於世間，若利根、中根、軟根，未转无上法轮时。是故知有有流信等五根。佛復於经中说：乃至我未如實知信等五根，集生及滅滋味过失及出离，我未能从此世間有天有梵，广说如经。若诸法无流，无如此簡擇品類。

幾根是果報？幾根非果報？

一向是果報者，偈曰：命果報。

释曰：若尔，阿罗汉比丘引命行，令住此命行，亦是命根。是何法果報？於阿毘達磨藏中说：云何引命行？令住阿罗汉比丘，有圣如意成通慧，至得心自在位，或於大众、或於一人，捨施若鉢若袈裟，或隨一沙門命資糧。因此发願，入第四定遠際三摩提观。从此定起，作如是心、说如是言：凡是我业應熟感富樂，願此业熟生我寿命。是时此阿罗汉业應感富樂，转生寿命。復有餘師執，殘业果報转熟。彼说宿生所作业，有殘果報，由修習力引取受用。云何棄捨命行？如此捨施发願，入第四定遠際三摩提观。从此定起，作如是心、说如是言：凡是我业應熟感寿命，願此业熟生我富樂，如彼欲樂。如此转熟。

大德瞿沙说：於自依止中，由定力引色界四大令现前，能隨順寿命，或相違四大。由如此方便，引命行令住及以棄捨，應如此成。诸阿罗汉有如此定自在力，由此力宿业所生诸根四大，引住时量皆悉回转。先未曾有三摩提引住时量，今則引接，是故如此寿命非果報。異此名果報。

从问更起別问：阿罗汉人何因发願引命行令住？或为利益他？或为令正法久住？是诸阿罗汉已见自身寿命將尽，於此二中不见他有此能。復以何因棄捨寿命？於有命时，见利益他事少，自身疾苦所逼，如偈言：

「修梵行已竟，圣道已善修，由捨命欢喜，如人病得差。」

若尔，此引寿行命住及棄捨，應知何处何人能为此事？於人道中於三洲，於男女非时解脫阿罗汉俱解脫人得遠際三摩提。何以故？此人於诸定有自在，其相續非惑所熏。经中说：世尊願留诸命行、捨诸寿行。命寿二行差別云何？餘師说：无有差別。云何知？经中说：何者为命根？謂三界寿。復有餘師说：宿业果報名寿行，现世业果名命行。復有師说：若由此得住聚同分中名寿行，若由此得暫时住名命行。诸言者，由願留多寿命行生起故。何以故？於一刹那生起无願留能故。復有餘師说：无有一物名寿命得暫时住，为显此义故有诸言。復有餘師说：於多行中假立寿命名，无別一物名寿命。若不尔，佛不應说行。

问：云何世尊捨棄寿行願留命行？为显於死有自在故棄捨，为显於寿命有自在故願留。云何但三月不过？受化弟子利益事畢竟故。復次世尊建立义言，若比丘修習数行四如意足，若欲住可得一劫、或过一劫。为显所建立义故，留捨命寿。毘婆沙師说：於五阴及死，为显自胜能故，先於菩提樹下已破烦恼魔及天魔得胜能。

隨應論且止，所依本义今應说。

偈曰：十二二种。

释曰：何者为十二？

偈曰：除後八，及憂根。

释曰：又除命根，所餘十二有二种，有是果報、有非果報。此中眼等七根，若是增長果，非果報，所餘皆是果報。意苦樂喜捨根，若善若染污，非果報，若威儀、工巧、變化相應，亦非果報，所餘是果報。除命根及眼等十二根，所餘非果報，此义至得成。

若憂根非果報，此经云何將？经言：有业於喜受好，有业於憂受好，有业於捨受好。依相應好，故说此言。若业与憂受相應，名於憂受好。譬如觸与樂受相應，说觸於樂受好。若尔，业於喜受捨受好，亦應成如此。如汝所欲，我亦許之，於相應无失，於果報亦无失。若尔，由无能故皆許如此，有何別道理能立憂非果報？憂受由分別差別所生，及分別所息，果報則不然。若尔，於喜受亦應然，不應立喜为果報。若憂是果報，作无間业人因无間业生憂受故，此业應熟。喜亦應尔，若喜是果報，作福业人因福业生喜受故，是福业應熟。是义不然。復有別證，诸离欲人无憂受故，果報則不尔。诸离欲人亦无无記喜根。若尔，果報有何相？隨其相，若有宿业應位。虽復如此，喜根可有殘果報，憂根則无，餘一切种不行起故。故毘婆沙師说：憂非果報。

以命根为第八，於善道中善业果報，於惡道中惡业果報，意根於二道二业果報。樂喜捨三根是善业果報，苦根是惡业果報。於善道二根人由惡业得。如此位此論已说，所餘應说。

幾根有果報？幾根无果報？此中憂根，於前无間已说。

偈曰：一定有報。

释曰：此一憂根有果報。定言为決。憂根異於餘法，此根无无記亦无无流，在散动地故，是故憂根无无果報。

偈曰：十，二种。

释曰：二种，謂有報、无報。

何者为十？

偈曰：意餘受信等。

释曰：餘受者，應知異憂根、信精進念定慧根。此中意樂喜捨，若是惡若善有流則有果報，苦根若善若惡有果報，若无記无果報。信等五根若有流有果報，无流无果報。所餘无果報，义至自成。

幾根是善？幾根是惡？幾根无記？此中若一向善。

偈曰：八根善。

释曰：信等五、未知欲知等三。

偈曰：二种憂。

释曰：或善或惡。

偈曰：意及餘受，三种。

释曰：此五根有三种，善、惡、无記。

偈曰：餘一种。

释曰：何者为餘？眼根为第一，命根为第八，此八一向无記。

何根何界相應？於二十二根中。

偈曰：欲界有除净。

释曰：於欲界相應相應知，除一向无流未知欲知等三根。何以故？此三決定非三界相應故。

偈曰：色有除女男，二苦。

释曰：如前除无流，二苦謂苦憂二根，於色界人离欲婬欲法故、又令依止非可愛故，是故彼无女男二根。若尔，云何说彼为丈夫？何处说？如经言：无处无理女人作梵，有处有理丈夫作梵。於彼別有丈夫相，於欲界但是丈夫所得。於彼无苦根，依止净妙故。又无惡业故，亦无憂根，奢摩他軟滑相續故。又无限類境界故。

偈曰：无色有，除二樂及色。

释曰：除女男二根，除二苦根及无流根，所餘幾根？意命捨、信等五根。如此多根，應知於无色界相應，无餘根。

幾根见諦滅？幾根修道滅？幾根非所滅？

偈曰：意三受三种。

释曰：何者三受？樂、喜、捨根。

偈曰：见修滅憂根。

释曰：憂根二道滅，见道、修道所滅故。

偈曰：九修道滅。

释曰：眼根为第一，命根为第八，及苦根由修道滅。

偈曰：五或非滅。

释曰：信等五根，或修道滅、或非所滅，有有流、无流故。

偈曰：三非。

释曰：未知欲知等三根，非见道修道所滅，以无流故。无过失法，不可除故。

说诸根品類差別已。诸根至得今当说。幾根於何界果報先所得？

偈曰：欲中初得二果報。

释曰：身根命根是果報故，正託胎时先得此二。

偈曰：非化生。

释曰：四生中由除化生，胎、卵、濕三生應知已許。

云何不说意捨二根；正受生时，此二根必是染污故。

若化生初得果報有幾根？

偈曰：彼得六。

释曰：若彼无女男根，如劫初生。何者为六？眼耳鼻舌身命根。

偈曰：七。

释曰：若彼生一根，如於天等生。

偈曰：八。

释曰：若彼生二根。

化生人可有二根耶？若於惡道可有。

於欲界初得如此，於色界无色界云何？

偈曰：色中六。

释曰：由欲胜故名欲界，或但名欲。由色胜故名色界，或但名色。经中说：是寂靜解脫过於色非色。於色界中初所得果報有六根，彼根同欲界，无二根化生所得。

偈曰：餘一。

释曰：无色界異色界故名餘，由三摩跋提異故、由生胜故。此中初得果報，但有一命根，餘根則非。

说至得已，棄捨今当说。於何界正死棄捨幾根？

偈曰：正死人棄捨，於无色命、意、捨根。

释曰：若人在无色界正死，於最後心棄捨命、意、捨三根。

偈曰：於色八。

释曰：若人在色界正死，於最後心棄捨八根，三如前，又眼等五根。何以故？一切化生众生，具根受生、具根死墮故。

偈曰：欲界十九八。

释曰：若人在欲界正死，於最後心，若具二根人棄捨十根，八如前，又女男根。若一根人則棄捨九根。若无根人但捨八根。若一时死，道理則然。

偈曰：次第死捨四。

释曰：若人次第死，於最後心一时棄捨四根，謂身、命、意、捨根。何以故？此四无相离尽故。若染污心及无記心死，應知道理如此。

若人於善心死，是时偈曰：於善诸处五。

释曰：若人於善心死，一切处如前说，若棄捨根復捨信等五根。何以故？此信等五根於善心必具足生。如此於无色界棄捨八根，於色界棄捨十三根。如此依前次第應更广数。

於根伽兰他中，簡擇一切根法，應如此知。復次何沙門若果？由幾根能得？

偈曰：九得邊二果。

释曰：由九根至得前後際沙門若果。何者为邊？須陀洹果及阿罗汉果，前後際所得故。幾果在中際？斯陀含果、阿那含果。此中須陀洹果信等，除知已根并意根捨根，由此九根得前際果。未知欲知根在次第道，知根在解脫道，由此二根得須陀洹果，次第能引擇滅至得及能作彼依止故。復有阿罗汉果信等，除未知欲知根、意根，樂、喜、捨根中隨一，由此九根得後際果。

偈曰：七八九中二。

释曰：斯陀含果、阿那含果，观前後故名中。此二果一一至得，由七八九根。云何如此？斯陀含果，若人次第修方得。若依世間道，此果由七根得，信等五根并捨意二根。若依出世道，此果由八根得，七如前，知根为第八。若先多离欲人方得此果，由九根得，如得須陀洹果。

阿那含果若人次第修方得。若依世間道，此果由七根得，如前所说。得斯陀含果，若依出世道，此果由八根得，亦如前所说。得斯陀含果，若先已离欲人方得此果，由九根得，亦如前所说。得斯陀含果，此果与前果有異，謂樂、喜、捨隨一根相應，由依止差別故。若次第修人，於第九解脫道。若入根本定，依世間道，是时由八根得阿那含果。何以故？於第九解脫道中喜根为第八，於次第道則用捨根定，由此二根得阿那含果。若人依出世道，入第九解脫道，是人則由九根得阿那含果，此中知根为第九。

若尔，阿毘達磨藏中云何说如此？彼藏中说：由幾根能得阿罗汉果？彼中答由十一根。云何此中说由九根得？定由九根。

偈曰：十一得罗汉，说依一人成。

释曰：有如此道理，是一人已退，已退由樂喜捨根更得阿罗汉果，是故说由十一根。无有是处、樂受等三根於一时中俱得生。云何於阿那含人不論如此义？此阿那含不得如此。何以故？无先已退後时由樂根更證本果故。復次若先离欲人无退墮义，此人离欲二道所證故。

此义應当思量：与何根共相應？有幾根必定共相應？

此中偈曰：捨命意相應，必与三相應。

释曰：若人与捨等根隨一相應，此人必与三根相應。三根者，謂捨命意。何以故？此三更互无离相應故。与餘根相應則不定，或相應或不相應。此中生无色界人，与眼耳鼻舌根不相應，於欲界亦尔。謂若人未得及已失，生无色界人，与身根不相應。生色无色界人，与女根不相應，於欲界亦尔。謂若未得及已失，与男根亦尔。

若凡夫人生第四定第二定处及无色界，与樂根不相應。若凡夫生第三定第四定及无色界，与喜根不相應。若凡夫生色无色界，与苦根不相應。若离欲人，与憂根不相應。若斷善根人，与信等根不相應。凡夫及至得果人，与未知欲知根不相應。凡夫及见道人无學道人，与知根不相應。凡夫及有學人，与知已根不相應。於非遮位中如前所说，應知与餘根相應。

偈曰：与四有樂身。

释曰：若人与樂根相應，此人必与四根相應，謂捨等三根及樂根。若人与身根相應，此人必与四根相應，三如前并身根。

偈曰：与五有眼等。

释曰：若人与眼根相應，此人必与五根相應，謂捨命意身及眼根。与耳鼻舌相應，應知亦尔。

偈曰：有喜亦。

释曰：若人与喜根相應，此人必与五根相應，謂捨命意樂及喜根。若人生第二定未得第三定，与何樂根相應？与第三定染污樂根相應。

偈曰：有苦与七。

释曰：若人与苦根相應，此人必与七根相應，謂身命意及餘四受相應。

偈曰：有女等与八。

释曰：若人与女根相應，此人必与八根相應，七如前，及女根。等言七者，攝男根。憂根及信等根，若人得如此根，隨一一皆与八根相應，七如前，男根为第八。若人与憂根相應，七如前，憂根为第八。若人与信等根相應，此人必与信等五根，及与捨命意根相應。

偈曰：与十一，有知知已根。

释曰：若人与知根相應，此人必与十一根相應，謂樂喜捨命意五根，又信等五根，知根为第十一。与知已根相應亦尔，十根如前，知已根为第十一。

偈曰：未知欲知根，与十三相應。

释曰：何者为十三？謂意命身根女男根隨一，及三受根、信等五根，未知欲知根为第十三。

復次若人与極少根相應，与幾根相應？

偈曰：極少无善八，受意身命應。

释曰：若人斷善根，说名无善，極少与八根相應，謂五受根及身意命根。如斷善根人，与極少根相應。

偈曰：凡夫无色尔。

释曰：若凡夫生无色界，与八根相應。

偈曰：捨命意信等。

释曰：捨命意三根及信等五根，信等一向善故。除斷善根人，一切处皆通。若尔，未知欲知等根，於彼亦應立。此难不然，由立八根故、依凡夫故。

若人極多与幾根相應？

偈曰：極多与十九，离三无流根，二根。

释曰：除三无流根，若人具女男根及具餘根，則与十九根相應。

復有何別人与極多根相應？

偈曰：有欲圣。

释曰：若未离欲有學圣人，若与極多根相應，亦与十九根相應。

偈曰：一根除二净。

释曰：除一根及除二无流根，謂除知已根，前二隨除一根。

诸根由分別界差別义，所引来依广分別义已说。