阿毘達磨俱舍释論卷第十三

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第十三

[＊]婆藪盤豆造

[＊]中分別业品之四

由分別安立业道，此中是义應说。幾种业道故意，与彼相應俱起？

偈曰：故意俱乃至，与八惡业道。

释曰：有时故意与一惡业道俱起，离餘业道，若貪欲等起现前、若人无染污心，由先教他作有色业道，隨一成就时。与二俱起者，若人起瞋恚心殺生时、或貪欲所染心行盜及邪婬时、或说非應語。与三俱起者，若人起瞋恚心，於他众生俱时殺盜。若尔，是时偷盜不由貪欲成就。若人心不異，成就业道时，應知前決义。若人貪欲等所染，由教他有色二业道成就时。如此等与三与四俱起者，若人有欲破他和合意，说妄語惡語，此中意业道隨一，口业道有三。有时貪欲等所染，由教他別三成就时。餘五六七，應知合如此义。与八俱起者，於六教他，自行邪婬，若彼共一时俱成。由惡业道义極於此。

偈曰：若善乃至十。

释曰：若論故意与善业道相應不相應，乃至得与十业道相應。

已作如此通说。为簡擇此故，更作別说。

偈曰：不共一八五。

释曰：故意无与一八五业道相應义。此中与二相應者，於善五識起时、入无色定时、尽智无生智起时。与三相應者，与正见相應意識起时。与四相應者，惡心无記心起时，正受优婆塞护及沙彌护。与六相應者，善五識起时，受前二护。与七相應者，善意識起时，受前二护。或惡心或无記心起时，受比丘护。与九相應者，善五識起时，受比丘护。若意識与尽智无生智相應，是尽智无生智相應心与定相應。与十相應者，異此，於餘处善意識起时，受比丘护。一切定护无流护相應故意，离尽智无生智，若与非护所攝，亦得与一相應。若人異心受一遠离分，亦得与五八相應。若人善意識起时，一时受二遠离分，或受五遠离分。

復於何道幾业道，或惡或善，由现前及至得俱起？

偈曰：非應語惡語，瞋於地獄二。

释曰：是三种业道，於地獄由二种义有：一由现前有，二由至得有。由悲泣有非應語，由互相罵有惡語，由相續恼互相憎故有瞋恚。

偈曰：由至得貪欲，邪见。

释曰：若由至得有貪愛邪见，不由现前有，无可愛尘故、證知业果故。由业尽死故无殺生，不攝財及婦故，无偷盜邪婬。无用故无妄語，恒自无和合故无破語。

偈曰：北洲三。

释曰：由至得言流。貪欲瞋恚邪见，不由现前有，无我所无攝故、相續軟滑故、瞋恚類境无故、无惡意故。

偈曰：第七彼自有。

释曰：非應語於彼现前有。何以故？彼人有时起染污心歌，无惡意故、无殺生等、寿命定故、不攝財及婦故、无用故。彼人云何作非梵行？彼人若欲共此女人和合戲，即執彼手俱往樹下。此女若堪行，樹即密覆，便与交通。若不堪行，樹則不覆，即相背去。

偈曰：於餘欲十惡。

释曰：自有言流。除地獄及北洲，於餘处十种惡业道，由现前亦有。於畜生鬼神天道中，有非不护业道。於人道中，不护所攝业道亦有。若天不能殺餘天，能殺餘道众生。诸天若斬首斬腰，即便捨命。

说惡业道已。

偈曰：後三一切有，现前至得故。

释曰：於五道及三界，一切处无貪无瞋正见，由现前及至得皆有。

偈曰：无色无想天，由至得七。

释曰：身口七善业道，於无色界及无想天中但由至得有。圣人已生无色界，与过去未来无流护至得相應故。无想天与定护至得相應，隨所依止地，圣人所生及所捨无流护。若生无色界，与此过去护相應，与依五地未来护亦相應。

偈曰：餘，由现前亦有，除地獄北洲。

释曰：餘者謂別界別道。於餘界餘道中，是七种善业道，由现前亦有，除地獄及北洲。是餘者，謂畜生、鬼神，於中唯有非护。於色界但护所攝，於餘处具有二种。

復次是十种惡业道及善业道。

偈曰：一切皆能与，增上流報果。

释曰：今且論惡。由一切十惡所事修習数起故，生於地獄，是名果報果。若受地獄報竟，得如此類，謂人道等聚同分，由斷命故，寿命短促；由偷盜故，有財物障难；由邪婬故，多怨憎，於妻妾有障礙；由妄語故，多被誹謗；由破語故，親友不和穆；由惡語故，恒闻不可愛声；由非應語故，有理實言人不信受；由貪欲故，多重貪欲；由瞋恚故，多重瞋恚；由邪见故，闇鈍多癡。此见多无明故，是名十惡等流果。

於人道中寿命若短促，亦是善业果。此云何是殺生等流果？不说人寿命是等流果。何者？由惡业令寿命減少。殺生是人道寿命障礙因，此义應知。

增上果者，由殺生所事修習数起。一切外資生具无復勢味，由偷盜故，多霹靂多尘；由邪婬故，多尘垢；由妄語故，多臭秽；由破語故，外器有高深；由惡語故，其地惡味，高燥相違不宜一切；由非應語故，时節不調適，四大變異不平等；由貪欲故，一切所种菓實少弱；由瞋恚故，一切所生皆悉薟苦；由邪见故，一切資生或少果或无果，是名十惡增上果。

为由此业今生寿命短促、为由別业？有餘師说：即是此业。何以故？昔时此业果報果已成，今时是其等流果。有餘師说：昔时由前分，今时由根本，由執共伴類故是所说。殺生等等流果者，非等流种類，由相似差別故说如此。

復次云何十业道有三种果生？若人作殺生事，生被殺者苦故、斷彼命故、除彼勢味故。

是故彼，偈曰：由困苦除命，滅勢味果三。

释曰，由困苦他故，有果報果故，於地獄受害困苦。由行殺故，故有等流果，今生可愛寿命短促。由滅他勢味故，有增上果。外草藥等勢味或无或弱。所餘业道三果，應知亦尔。善业道三果，應知亦如此。

佛世尊所说：有邪語、邪业、邪命。有何邪命異於此二？无異此二。

偈曰：貪生身口业，別立为邪命。

释曰：若於众生从瞋癡生身口二业，名邪語邪业，異此二別立为邪命。

偈曰：难治。

释曰：貪欲法通引众生，是故从彼所生业中心难可禁护，是故正命不易可治。於中为生他慇重心故，今此二立为第三。此中说偈：

「在家见难治，恒執种种见，比丘命难治，資生屬他故。」

偈曰：資貪生，若執。

释曰：若有人執命資糧，貪欲所生身口二业，名邪命非餘。何以故？为自身遊戲於舞歌等，不立为命資糧。

偈曰：非经故。

释曰：是义不然。何以故？由经言：於戒聚经中，看象斗等事，佛世尊安立於邪命中。何以故？由邪受用尘故。

此义已竟。先於前所说五种果，於中何业由幾果有果？

偈曰：於滅道有垢，业有果由五。

释曰：为得滅故修此道，復由此道故惑滅故，说名滅道謂次第道。此道若有流，於中所有业，有五种果为果。何以故？此业於自地中所得可愛果，是名果報果。後时或等或胜相似法，是等流果。相离果者，謂擇滅心离诸結。功力果者，是道所引生诸法，謂解脫道及俱起诸法，未来應得餘法，及此擇滅。增上果者，离自性所餘有为法，除前生。

偈曰：於无垢由四。

释曰：於无流滅道中业，由四果有果，除果報果。

偈曰：有流餘善惡。

释曰：若善有流业，異於滅道及惡业，此二由四果有果，除相离果。

偈曰：所餘无流业，由三无記尔。

释曰：所有无流业，若異滅道及无記业，由三果有果，除果報果及相离果。

偈曰：四二及餘三，善业善等果。

释曰：此义應知次第，後当说之。有时善业以善法为果，則有四果，除果報果。若以惡法为果，則有二果，謂功力果、增上果。若以无記法为果，則有三果，除等流果及相离果。

偈曰：若惡善等二，三四如次第。

释曰：此义應知次第。若惡业以善法为果，則有二果，謂功力果、增上果。若以惡法为果，則有三果，除果報果及相离果。若以无記法为果，則有四果，除相离果。等流果云何？謂无記身见、邊见，是见苦諦所滅，不善遍行惑等流果。

偈曰：无記有二三，三復於善等。

释曰：若无記业以善法为果，則有二果，謂功力果及增上果。若以惡法为果，則有三果，除果報果及相离果。云何如此？见苦諦所滅不善惑，是无記二见等流果。若以无記法为果，則有三果。

偈曰：过去一切四。

释曰：一切謂三世法。此法若为过去业果，各有四果，除相离果。

偈曰：中业来果尔。

释曰：若现世业，以未来法为果，則有四果，如前。

偈曰：中，果二。

释曰：若现世法为现世业果，但有二果，謂功力果及增上果。

偈曰：来业，未来果有三。

释曰：若未来业以未来法为果，則有三果，除等流果及相离果。

偈曰：同地法有四。

释曰：除相离果，所餘皆有。

偈曰：三二若異地。

释曰：異地业若无流，則有三果，除果報果及相离果，由不墮界故。若有流則有二果，謂功力果及增上果。

偈曰：有學三學等。

释曰：若有學业以有學法为果，則有三果，除果報果及相离果。若以无學法为果，亦尔。若以非學非非學法为果，則有三果，除果報果及等流果。

偈曰：无學业學等，诸法但一果，或三果及二。

释曰：若无學业以有學法为果，則有一果，謂增上果。若以无學法为果，則有三果，除果報果及相离果。若以非學非非學法为果，則有二果，謂功力果及增上果。

偈曰：異此二學等，二二及五果。

释曰：異學无學业，謂非學非无學业，若以有學法为果，則有二果，謂功力果及增上果。以无學法为果，亦尔。若以非學非无學法为果，則有五果。

偈曰：三四果及一，见滅业彼等。

释曰：若见諦所滅业，以见諦所滅法为果，則有三果，除果報果及相离果。若以修道所滅法为果，則有四果，除相离果。若以非所滅法为果，則有一果，謂增上果。

偈曰：二果四及三，修道所滅业。

释曰：若修道所滅业，以见諦所滅法为果，則有二果，謂功力果及增上果。若以修道所滅法为果，則有四果，除相离果。若以非所滅法为果，則有三果，除果報果及等流果。

偈曰：非滅业彼一，二四果次第。

释曰：非所滅业，若以见諦所滅法为果，則有一果，謂增上果。若以修道所滅法为果，則有二果，謂功力果及增上果。若以非所滅法为果，則有四果，除果報果。更说次第言者，應知於前中後，为显因果重说诸义，由分別业相應义故。

此业体相亦應问。於阿毘達磨藏中说有三业，謂非理作、如理作、非理非非理作。此业其相云何？

偈曰：非理作有染，餘说非方次。

释曰：若业有染污，说名非理作，从不正思生故，餘師说如此。或有師说：失方便次第名非理作。若人應如此行、應如此住、應如此噉食、應如此著衣，如此等事若作不如，此名非理作。此业由非應理所造故，悉名非理作。一切善业名如理作。及不失方便次第，亦名如理作。異此二名非理非非理作业。

为一业引一生、为一业引多生？復次为多业引一生、为一业引一生？若約此悉檀，應说如此。

偈曰：一业引一生。

释曰：但一生唯一业能引，不能引多生。生者是聚同分名，若得彼说名生。若尔，大德阿尼婁馱云何说言：我今由昔时所施一食果報故，七反生三十三天，七反作转轮王已，乃至今猶於大富释迦家生。由此业果報得大富果，及得憶持宿住事，更生別业。欲显功能故说此言。譬如有人由一金錢作功力得千金錢，方说此言：我今由一金錢故得大富。復说此人，以此时施食为依止，诸故意相續最長大起。於中有诸故意，能引攝果報。不得多业感一生，勿分分所引聚同分成此聚同分，由一业所引許餘业。

偈曰：多业能圓滿。

释曰：譬如畫師，由一色畫人形貌，以多色圓滿。何以故？於世間中有众生同人聚同分，有具足根身及身分色形貌量力端正等相圓滿故，於人聚中最分明可愛。有餘人於中不具分，不但唯业能引生。

何为所餘有果報法？若一切种。

偈曰：二定非能引，无心及至得。

释曰：二无心定亦有果報，不能引聚同分，与业不俱起故。至得亦尔，与业不同果故。

佛世尊说：障有三种，謂业障、烦恼障、果報障。此三障体性云何？

偈曰：无間等重业，染住惑惡道，北洲无想天，说此名三障。

释曰：有五无間业等，是名业障。謂殺母、殺父、殺阿罗汉、破僧和合、於如来身有害意出血，是名业障。染住惑，名烦恼障。惑有二种：一染住，謂恒行；二強利，謂重品。此中染住惑名烦恼障，譬如黃門等，惑強利，惑非障。何以故。若惑由重品故強利，此惑有时起不恒故，有时可滅。非輕品惑恒起。何以故？若惑恒起为滅，此不得人功时，此惑依輕品成中品，依中品成上品故。此惑是正障。三种惡道名果報障，善道一分亦尔，謂北洲人及无想天。

此三障障何法？能障圣道及障圣道加行善根。復有餘业於惡道等報定，謂於卵生濕生、生女人身、生第八有中定，亦應说为业障。若业由五种因可了可说，立此业为障。何者为五？一由依、二由果、三由道、四由生、五由人，故但说五。於中惑障最麁，业障次麁。何以故？由此二於第二生，是人不可治。毘婆沙師说：後後能乘故，故次第说。

无間者何义？於生果報中，无別业及別生果能遮礙。復次作此业人，若捨寿命，无間生地獄果，无法能礙。是人由与此法相應，於生地獄中无間故，说为无間，譬如沙門。

復次此三种障，應知於何道中有。

若決定者，偈曰：於三洲无間。

释曰：於北洲及餘道皆无，何況餘界。於人道中男女二人能作此业。

偈曰：黃門等不許。

释曰：何因是彼无？护因即是此因。

復有別因。

偈曰：少恩少慚羞。

释曰：次第父母於某、某於父母。父母於某恩少，由不具身分为增上故、愛念少故。某於父母不起重品慚羞，由破此慚羞，为无間罪所觸。由此因故，畜生鬼神道中不許有无間业。大德说：若智慧明了，有五无間，譬如聰慧馬故。若人殺非人父母，无无間业。

说业障已。

偈曰：餘障於五道。

释曰：何者为餘？謂惑障、果報障。果報障者，於人道中北洲人，於天道中无想天。

此无間业体性云何？四身业为体，一口业为体，三殺生为性，一妄語为性，一殺生前分为性。诸佛如来不可殺害为法，於因立果名故，说僧和合破为无間业。僧由此因破，故因得破名。

此破其义云何？

偈曰：僧破非和合，性非相應法，无染无記法。

释曰：和合者，謂与心不相應行无覆无記，僧破亦尔。

此云何成无間业？能破人与此不相應，何为？

偈曰：众与此相應。

释曰：何以故？是破屬所破，不屬能破。

若尔，能破与何法相應？

偈曰：依此妄語罪，能破与相應。

释曰：能破人与破僧和合罪相應，此罪謂妄語。復次此妄語，与僧和合破俱起有教无教，能破与此罪相應。

偈曰：毘指一劫熟。

释曰：一別劫果報，於阿毘指大地獄熟，所餘无間业不決定於阿毘指大地獄熟。

若人作多无間业，此多业悉无間熟，由此业是人何所得？

偈曰：如增苦受增。

释曰：此人由多无間业熟，於阿毘指地獄得最大最厚柔軟依止，是苦恼事最多种最难忍。起由此二因，所受苦受二三四五分增。

何人能破僧和合？

偈曰：比丘见好行，破。

释曰：在家不能破比丘，尼等亦不能破。是比丘多见行，非貪愛行，住於正行，由行不可诃，邪行不能破。何以故？此人教不可信受故。

何处得破？

偈曰：餘处。

释曰：若世尊在此处，異此处故得破。不得親對世尊，诸佛如来不可輕逼故、言教最可信受故。

若破何人？

偈曰：凡夫。

释曰：但破凡夫僧和合，不能破圣人，自證见正理法故。是凡夫未得忍前，餘師说如此。

由幾量僧得破？

偈曰：別師道忍时，已破。

释曰：是时彼僧忍受別師異如来，及信受別道異如来所说正道，由此量應说僧已破。

破已，幾时得住？此夜。

偈曰：不宿住。

释曰：大众已破，不度此夜，必定更和合，是所说破僧和合。

偈曰：说此名破轮。

释曰：何以故？是时佛世尊法轮已破，能障礙圣道生起故，故名轮破，或说僧破。

此轮破何处得成？

偈曰：剡浮洲。

释曰：但於剡浮洲破，餘处則无。

由幾人得破？

偈曰：九等。

释曰：定取九为破，过此无定。八比丘是名僧，第九为能破。何以故？僧必定應於二聚二助中住，若尔得破。別有僧破，从羯磨破成。若於一別住不和合作羯磨，是名羯磨破。

此破，偈曰：三洲有破业。

释曰：於三洲等，若有如来正教。

此由幾比丘成？

偈曰：此由八及餘。

释曰：此中但作羯磨，不立十四破類法故，以八为定。

是破轮，於六时不得成。

偈曰：初後頞浮前，双前師滅时，未結別住时，破轮不得成。

释曰：初者转法轮未久，後者世尊將般涅槃时，此二时中大众恭敬，修同一味故无破。於中間，在頞浮陀前僧不破。於正法中，乃至戒頞浮陀、见頞浮陀未起时，於双前亦不破，乃至二弟子奢摩他毘鉢舍那双未起时，由已破不经宿故，由二更和合故。若大師已般涅槃时，无相對立故无破。乃至未結別住时亦无破。何以故？若共一別住安立二助，則名僧破。於此六时破轮不成。非一切佛皆有此破轮，此事依业成故。

云何殺母等事中有无間业，於餘处无？

偈曰：有恩功德田，由捨离除故。

释曰：於殺父母中，由捨有恩人。云何彼有恩？是自身生本故。云何捨彼？謂除彼命根。功德田者，謂阿罗汉。阿罗汉身是三界惑擇滅，及戒等阴器故，故名功德田。由除此身，故成无間业。

若父母转根，於此一依止中，偈曰：別根障亦有。

释曰：是故经中说云：为有如此不令男人离命根，非父非阿罗汉，而为无間罪所觸不？有，若母转根。令女人离命根，非母非阿罗汉，而为无間罪所觸不？有，若父转根。

有女人柯罗邏墮，有別女人即取安置產門中，此人以何女为母？若殺於何女成无間业？

偈曰：从血生是母。

释曰：若从此女人血成此人身，此女是其生母。於第二女人，一切事中皆應问聽。何以故？此女能飲此兒，及能長養教訓是非。若人於母行殺害方便，誤殺餘人，无无間业。不於自母行殺害方便，誤殺自母，亦无无間业。因子欲殺方便，母隱床中，父走餘处故死，此人成无間业。若人行一害事，殺母及殺餘人，二无教业並起，有教唯无間业，由此无間业力強故。大德瞿沙说：隣虛所成故，有教亦有二种。

若不想是阿罗汉，殺阿罗汉，有无間业，謂我今必殺，於此依止意決定故。若人殺父，父是阿罗汉，此人但得一无間业，由依止一故。若尔，此《阿婆陀那经》云何將？经云：汝去語始看持，汝今造二无間业。由汝令父离命根，亦令阿罗汉离命根。显此无間业由二因缘所成，故说此言。復次由此二門诃責彼人，故说此言。

为決定於如来邊起惡心出血故，有无間业为不？若由殺意故，有无間业。

偈曰：於佛打意无。

释曰：若人唯有打故意出佛血，則无无間业。

若人於非阿罗汉行殺害事，害後成阿罗汉，得无間业不？

偈曰：害後无學无。

释曰：於此人无无間业。何以故？此殺方便不於阿罗汉起故。

若人已作无間方便，未转方便时，为先得离欲及圣果不？

偈曰：行无間前人，无离欲及果。

释曰：若人作无間业，方便必定應成。是方便时中，无离欲及得圣果，若不定則不如。若人於餘业道，作前方便道生时，得离欲及圣果，後业道不生。何以故？是今依止与彼业一向相違故。

於五无間中，何无間业罪最重？

偈曰：破僧和妄語，許最大重罪。

释曰：了別法非法人妄語，是僧和合破，因显翻倒理故，於一切邪行是最大重罪。何以故？能害诸如来法身故、能障礙世間天道及涅槃道故。何以故？大众正破时，世間入正定聚證果、离欲流尽等悉皆被遮，修定读诵一切正思事並不得起，一切世間及人天皆紛擾生憂恼亂心，此事乃至僧未更和合。復次由此业報，於阿毘指地獄熟具滿一劫，故言大重。所餘无間业次第應知。第五第三第一为重，一切中第二最輕。若尔，佛世尊说：於三种治罰中，意治罰最重。復说：一切罪中，邪见最胜。於无間业中，定判破僧为最重罪。此言云何？若約无間一劫果報，无胜破僧妄語。若決判三业，意治罰最重，餘治罰隨此故。若決判诸见，邪见最重，非撥彼境界故。復次依大果報、依殺害多众生、依斷除善根，故说此言，次第應知。

於善行中何善行果報最大？

偈曰：世有顶故意，善中最大果。

释曰：於善业中，非想非非想故意果報最大。何以故？於八萬大劫微妙寂靜是其果報故。此言約果報果说。若約相离果，金刚三摩提故意於一切中为最大果，一切結滅尽为果故。

是故说於世間，为由无間业於地獄得无間生、为亦由无間同類？由二种。有餘師说：唯由无間业，必定得无間生，由同類不定。

何者为无間同類？

偈曰：污母阿罗汉，殺定地菩萨，及有學圣人，奪僧和合缘，是无間同類，五破佛支提。

释曰：如此五业与五无間业，應知次第同類。若人污壞自母阿罗汉，由行非梵行故。若人殺至住定地菩萨，若殺有學圣人，若奪大众和合因缘，若起佛支提想，破佛藪斗波，此业说名无間同類。

有餘业若有果報，於三时中最急起障。何者三时？

偈曰：忍那含罗汉，位中业起障。

释曰：若人从顶思想忍，是时一切引惡道果報业悉起为障，由應过彼果報地故。譬如有人應捨离自國土，一切債主皆起，诸业亦尔。若人應至阿那含果，一切欲界杂业悉起为障，唯除现報业。若人應至阿罗汉果，一切色界无色界业悉起为障，於前已说。

若人殺定地菩萨，偈曰：菩萨从何位？

释曰：取何位應说此是菩萨？

偈曰：从作相业时。

释曰：从修行能感三十二相八十隨相果報业时。何以故？此人於此时中已入菩萨正定位。云何如此？此人从此时，向後恒尔。

偈曰：善道貴家具，男憶宿不退。

释曰：善道者，最胜可讚故名善道，由生於人天道中故。復於善道中，生刹帝利种姓、婆罗門种姓、大長者种姓。於中生摩诃婆罗家，此人已生貴家。有貴家人具根、有不具根。此根有二种，謂色根、法根。若不具此，是从明向闇；若具此，是从明向明。恒得丈夫身，非女人身，何況作黃門等。此人憶一切生中一切宿住事，由闻思二慧圓滿故。於安樂利益众生事中，由一切苦品類、由一切他違逆惡事不厭極故。是世間所说，非直買得陀婆，應知是菩萨。何以故？是诸大士已至一切胜德最上上品位，无餘因缘，唯由繫屬大悲故，於一切众生，安立自身似彼僕使。由无憍慢故，於一切众生，能忍受一切最难求，欲恒荷負一切苦行事。由礙他故，不立自事，是故说非直買得是所说。

能感相果報业者，偈曰：剡浮洲丈夫，對佛佛故意，思慧類百劫，於餘得引此。

释曰：唯於剡浮洲菩萨修引相報业，非餘洲。何以故？剡浮洲人智根最利故。唯丈夫非女人，过女人位故。此修於何时？大師在现前时，由缘佛为境故意故。此业思慧为類，非闻修慧。於餘时謂百大劫量，非於多餘。一切佛皆尔，唯释迦牟尼世尊，正勤最熾盛故，能超九劫，於九十一劫引所餘相业。是故如来说：土主！我从此生前所经九十一劫，不憶不见，昔时於一家生中，因施一熟食有間有損，何況大事，从此时自性念宿住故。已出初阿僧祇菩萨，除滅四种过失，恒得二种最胜德，宿舊師说如此。

於菩萨诸相中，偈曰，一一百福生。

释曰，此福量云何？除近行菩萨，一切十方众生，能感富樂业为量，餘師说如此。如众生业增上缘，能感三千大千世界生，如此量，毘婆沙師说如此。有餘師说：唯诸佛能知此业数量。

復次今世尊，昔在菩萨位中，事幾诸佛？於初阿僧祇事七十五千佛，於第二阿僧祇事七十六千佛，於第三阿僧祇事七十七千佛。

一一阿僧祇最後时，何佛世尊出？由逆时，應知次第。

偈曰：三僧祇後出，毘婆尸、燃燈、宝光。

释曰：於剌那尸棄佛世尊，第一阿僧祇究竟。於燃燈佛世尊，第二阿僧祇究竟。於毘婆尸佛世尊，第三阿僧祇究竟。

於一切佛，偈曰：先释迦。

释曰：有佛世尊号释迦牟尼，昔已出世。於此世尊所，今佛世尊求修菩萨行，初发菩提願：願我成佛，皆同如此相。昔时世尊，如今末世时生，乃至世尊正法住唯一千年內。

菩萨在於何位圓滿何波罗蜜？

偈曰：遍处施一切，由大悲施滿。

释曰：是时於一切众生平等，一切所應施類，若施財乃至眼及骨髓，若施法无師祕密，若施无畏现在未来二世救濟。唯有大悲无所求，为由此量施波罗蜜得圓滿。

偈曰：分斫身无怪，有欲戒忍成。

释曰：若是时菩萨未得离欲法，若被斬斫身分分斷，於自他无愛憎故，最輕怪心亦不起，是时戒忍波罗蜜二俱圓滿。

偈曰：讚底沙精進。

释曰：昔有如来号底沙，於宝山巖中入火界定。今佛世尊昔在菩萨位，以別意行遇见此如来，一脚著地一脚未下。於七日七夜，诵一偈讚歎已方坐。偈曰：

「地天梵靜处皆无，三世十方未曾有，遍行尋此地山林，何人等尊由三德。」

是时精進波罗蜜已圓滿，九大劫已超究竟。

偈曰：定慧觉无間。

释曰：先无上菩提，持诃那波罗蜜、般若波罗蜜已圓滿，於金刚三摩提位。

此六云何名波罗蜜多？由至自圓德際故。復次波罗摩者，謂菩萨最上品故，是彼正行，名波罗美(眠履反)；是彼正行聚，名波罗美多，互不相离故。

经中说：有三福业類，一施性福业類、二戒性福业類、三修性福业類。此三云何名福业類？

偈曰：福业福业類，此三如业道。

释曰：此施等三，亦福亦业亦類，如應次第。譬如业道，彼亦业亦道。但业家道非业，故说业道。此三亦尔。於施性福业類中，身口业有三种，能发起故。意有二，亦福亦业，餘诸法共彼俱起，但福非业非類。於戒性中但身口业故，唯有三种。於修性中慈无量修，但福亦是福业類，与此相應故意，由慈門所生起故、与此观俱起故。意及戒亦福亦业。所餘信等相應法，但福非餘。

復次造作福名福业，謂福前分行，此三是前分依止類。为成就此三，是故作福真實福业唯是故意。此三是故意所缘福业類，餘師说如此。

施者是何法？或说所施名施。

此三中，偈曰：由此施是施。

释曰：若由此因施事得成，说此因为施。由怖畏求得愛欲等，施事亦成，此中不許彼为施因，为簡別彼故说此言。

偈曰：欲供養利意。

释曰：於他，由欲作供養及利益事故施，是故此二是施因。若尔，則施但因非业。虽然，若正由此法起，故施得成，此正是施。

此法何相？

偈曰：身口及缘起。

释曰：缘起是何法？是法聚能生起身口业，此名缘起。此中说偈：

「慧人由善心，若捨財於他，此刹那善阴，说此名施业。」

偈曰：此大富为果。

释曰：是施性福业類，能得大富樂果報。

此施復何为？

偈曰：为利自他二，不为二故施。

释曰：此中若未离欲圣人，及未离欲凡夫，於支提施物，此施唯利益自身，不为利他，他由此无利益故。若已离欲圣人，以物施他众生，除现報业，此施但为利他，他由此得利益故；不为自身，此业果報地永已过故。若未离欲圣人，及未离欲凡夫，以物施他众生，此施为二利，謂自、他。若已离欲圣人，於支提施物，除现報业，此业不为二利，謂自、他，此施唯为恭敬知恩故施。

若約通义说，此施以大富樂为果報。

偈曰：胜別由能施，施類由胜故。

释曰：此中能施胜者。

偈曰：由信等人胜。

释曰：由信、戒、闻等德相應故为胜。此人所行施，由施主有胜德，於与果最胜。

若施主有如此德，偈曰：以敬重等施。

释曰：若敬重心行施、自手行施、應时行施、不損恼行施。

是故，偈曰：得尊重大樂，應时及难奪。

释曰：若施主能行四德施，次第得四种可愛胜果，謂得他恭敬尊重；於大胜可愛尘起受用意樂；應受用时即得財物，不过受用时；所得財物不可侵奪，謂怨親水火等。

说施主胜德义已。由施主有胜德故，施有胜類。復次所施物有胜德。云何？

偈曰：色等德物胜。

释曰：若所施物色香味觸等德隨一相應，此物由此德胜。

若施如此有德物，此施何有？次第應知。

偈曰：妙色好名闻，可愛相軟滑，隨时樂觸身。

释曰：若施有色德物，得端正可愛色報。若施有香德物，得大好名闻，如香於四方名闻遍覆。若施有味德物，得報如美味，为一切世間所愛。若施有觸德物，得柔軟細滑身，復得隨时安樂觸身，譬如宝女身。

田何德为胜？

偈曰：由道苦恩德，施田有胜德。

释曰：如世尊说：若施物於畜生，應受百倍果報。若施物於人道破戒众生，應受千倍果報。由苦差別田有胜德者，如有攝福业類中说：一於病人行施，二於看治病人行施，三於寒时行施，说如此等施。復说：若与此有攝七种福业類相應，有信善男子善女人，所得福德不可校量。由恩差別田有胜德者，如父母及餘有恩人，譬如熊鹿本生经说。由德差別田有胜德者，如经言：若施物於有戒人，應受百千倍果報。

如此等。於一切施中，偈曰：脫人施脫胜。

释曰：若离欲人施物於离欲人，此施於一切財施中，佛世尊说最胜。

偈曰：菩萨。

释曰：菩萨所行施，此施是一切众生安樂利益事因故，此施若非离欲人所行，及不於离欲人施，此施於一切施最胜，除菩萨施。

是佛世尊所说八种施，於中，偈曰：及第八。

释曰：最胜。何者为八？一已至施；二怖畏施；三已施我施；四当施我施；五昔已施施，謂父及先亡等；六为得天道施；七为得好名闻施；八为庄严心施，为心資糧施，为應众理施，为得最上品己利施。已至施者，先舊師解：於已至及親近人所行施。怖畏施者，此人见財物现前向滅壞，若施胜自滅壞，由此意故行施。所餘易解，故不分別。

若施物於須陀洹向人，此施果報不可称量。若施物於須陀洹，百倍无量。如此广说，應知如经。

復次偈曰：父母病说法，人後生菩萨，虽凡夫中施，果報无数量。

释曰：此五人若皆是凡夫，於彼行施，約果報无数无量。於中最後生菩萨说法人，於四种胜田中，安立在何田？入恩田攝。何以故？此人是善知識，世間无明所闇能施慧眼，能显示平等不平等，能生起无流法身。若略说，此人能作佛所應作事。

若人欲知诸业輕重相，略说應知有六种因。

偈曰：後分田及依，前分故意願，此下上品故，故业有下上。

释曰：後分者，若作此业已，復更数数隨作。田者，是处行損行益。依者，謂业道。前分者，为得业道，身口故意，若由此业道究竟。故意者，如此如此我應作，如此如此我正作。願者，謂求当来用。有人由屬後分故，成重品业，定安立果報故。復有人由屬田故，业成重品，於田由屬依止，此业成重品，不由餘因。依止謂业道，譬如父母及餘众生。由殺生依止重，不由偷盜等重，所餘應知亦尔。若人作业，此六因一切皆是上品，應知此业是最重品。若人作业，此六因一切皆是下品，應知此业是最輕品。

经中说：业有二种，一所作、二所長。云何业是所長？由五种因。

偈曰：故意作圓滿，无憂悔對治，由伴類果報，说业所增長。

释曰：云何由故意作？此业故意所作，非无意为先、非怱促所作，熟研尋簡擇然後方作。云何由圓滿？有人由一邪行墮惡道，有人乃至由三。有人由一业道墮惡道，乃至有人由十墮惡道。此中若人由此业量應墮惡道，此量未圓滿，此业但是所作未是所長，若已圓滿方是所長。云何由无憂悔對治？若人作业於中无憂悔心，不受善行为對治。云何由伴類？惑作惡，以惡为伴類。云何由果報？此业已定，能与果報。善业亦應如此思。若異此相所作业，但作非長。

前已说，未离欲人於支提施物，此施但为自利不为利他。此中若无能受用施物，云何此业成福？福业有二种：一棄捨为類，若由捨物此福业生；二受用为類，若由受用所施物此福业生。

此中偈曰：支提捨類福。

释曰：於中无受用類福。彼若不受，云何有福？何因为證？若有能受必有福，若无能受則无福，隨一无利益故。此因不成證。何以故？若福由利他故，成修慈等无量及正见應无福，是故應許此义，於支提福唯捨为類。

偈曰：如慈虽不受。

释曰：譬如於慈悲等观中，虽无能受及利益他事，有无量福生从自心起。如此若有德人已滅，敬事心所作，从自心起福。

若尔，施恭敬等业，應成无果。是义不然。何以故？业生缘敬事，心最胜故。譬如有人欲殺怨家，怨家先已死，此人猶想怨家起故意，造身口业生多非福，不但由欲殺意。如此大師已去世，若人由敬事心起恭敬施等事，最生多福，不但由敬事心。

若於善田行施，及起恭敬等业种子，得可愛報。若於惡田，應得不可愛報。

偈曰：惡田有好菓，菓种不倒故。

释曰：於惡田见果，从种子无倒。謂从蒲桃种子，唯蒲桃子生，其味甘美。从絍婆种子，唯絍婆子生，其味薟苦。如此於惡田，由安樂利益他意所生施业种子，唯可愛果報生，非不可愛。惡行亦尔，由田过失，此种子或少果或无果。

说施性福业類及有立破已，戒性今当说。

偈曰：邪戒謂惡色，正戒离此二。

释曰：惡性色，謂身口业说名惡戒，遠离此业说名善戒。此遠离戒有二种，有教身口业，能遠离惡，说名有教戒。但是遠离性類，说名无教戒。

不但遠离惡戒名善戒。何者？

偈曰：及是佛遮制。

释曰：此业虽非自性惡戒，为守人及正法故，佛世尊立遮制戒。如非时食等，遠离所遮制名善戒。此戒有二种，謂有教、无教。若人受此戒，由犯事故得破戒罪。若由略义，戒性已说。

偈曰：此清净四德。

释曰：若具四德名清净戒，若翻四德名染污戒。

云何具四德？

偈曰：非邪戒因污，依對治寂滅。

释曰：非邪戒所污者，如前所说，破戒相隨一所不毀犯，貪等诸烦恼及利等染污皆所不觸。此戒依止破戒對治，謂依念处等故。此戒依止寂滅起，不依止善道生胜類起，为得涅槃所回向故。

有餘師说：由五因故得清净，一由根本业道清净、二由前分清净、三非邪觉观所侵觸、四四念处所攝持、五於涅槃所回向。有餘師说：戒有四种：一怖畏戒，由无資糧憂恼重罰惡道怖畏所得。二望得戒，謂生死樂具及他恭敬利養好名貪欲所得。三順觉分戒，謂能引解脫。有正见人厭患生死，求出离所得。四无流戒，能對治诸惑，是无垢清净。

说戒性已，修性福业類今当说。

偈曰：寂靜地善业修。

释曰：寂靜者何法？业与定地自性法俱起。

云何说此法名修？

偈曰：能薰心故。

释曰：云何薰習？此寂靜地善业最極能薰習心，能令心与德成一性故，及相續亦尔。譬如以花熏麻。

前已说，此施以大富樂为果報。戒修云何？

偈曰：由胜戒感天，修感相离果。

释曰：施亦能感天道，戒由胜能能感天道，亦能感相离果等，修由胜能能感相离果，亦能感天道等。

经中说：有四人能生梵福业。何法名梵福？毘婆沙師说：为校量能感相報业故，说梵福业。隨一业菩萨所修，能令得诸相中一相，此业量说名梵福。

先舊诸師说，偈曰：四业名梵福，劫生天樂故。

释曰：隨福业量，能感一劫天道生及樂報，此业名梵福。说此业有四种。何者为四？一若此地处未经建立如来支提，於中造立如来藪斗波。二若此地处未经建立僧伽蓝，於中造立僧伽蓝。三世尊弟子众已破，能更引攝令和合。四於十方众生，修四无量心观。此四种人，如梵先行寿量，於天道中生，受喜樂報。梵先行天寿量一劫故，佛说此人业同彼福业。於別部中，彼師说此偈：

「有信正见人，若修十胜行，即生梵福业，劫生天樂故。」

说財施已，法施今当说。

偈曰：法施如實理，无染说经等。

释曰：修多罗等十二部正教如實道理，无染污心显释文义，是名法施。是故此人自作最广大，自福減失及損他福，若人顛倒说法，或有染污心，为求利養恭敬名闻故说法。此人亦尔。

说福业類差別已，復有三种业類差別。

偈曰：福解脫決擇，能感善有三。

释曰：復有別三种业類差別：一福德分能，若此业能感人天可愛報。二解脫分能，若业已起，此人後时必定以涅槃为法。若人聽闻生死过失、诸法无我涅槃功德、诸佛恩德相應正说，毛竪淚落悲讚等事起，此人昔已有解脫分能善根，應如此決。譬如於夏月由见芽生，知地坎坼中先有种子。三決擇分能，於暖等位有四种，後当说。

是世間所说，謂字印算量文章数，此五体相云何？

偈曰：如理所成业，共缘起有三，字印及算量，文章数次第。

释曰：如理所成者，正方便所生。有三者，謂身口意业。此中字印，若胜方便所作屬身业，此共缘起。算量文章，若胜方便所作，屬口业，亦共缘起，此四五阴为性。数若胜方便所作，屬意业，亦共缘起，四阴为性，此数即是心思。

诸法众名今当说。

偈曰：有诃覆下性，染污。

释曰：若法有染污，有时说名有诃，或说为有覆，或说为下劣性。

偈曰：善无，流美妙。

释曰：若善无流，说名美妙。異下性及美妙法，應知此名中。

偈曰：有为善，應事。

释曰：若善有为，说此名應事。所餘不應事，此义自成。

云何无为不應事？不可数習增長故，又无果故，一切事皆为得果。

一切餘法皆有上，何法独无上？

偈曰：脫无上。

释曰：涅槃是出离一切生死法，故名解脫。此法於一切法无等。何以故？善真實常住故。尚无法等涅槃，何況有上。