阿毘達磨俱舍释論卷第十七

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第十七

[＊]婆藪盤豆造

[＊]分別圣道果人品之二

復次如此違捨二退，何法为性？

偈曰：二退非至得。

释曰：此二退以非至得为性。違退必由罪过成，捨退則不定。

已得暖人後若退墮，必定以涅槃为法。若尔，此暖与解脫分能善根何異？由於见四諦位最近故，若无障礙。

復次偈曰：暖不受邪教。

释曰：若已得暖人後退，於此位能不受邪教。

若不受邪教，暖顶何異？

偈曰：顶不斷善根。

释曰：若已得顶人後退，於此位中不能斷善根，有入惡道义，亦得起无間业。

偈曰：忍不墮惡道。

释曰：若由捨退忍，无更入惡道义，由已遠离行惡道惑业故。何以故？由得忍位，於道杂生，依止有惑，所有別類皆已得无生法，謂惡趣、卵濕杂生、无想天、北鳩婁、大梵生、黃門、作黃門、二根身、第八有，见修所滅惑，此无生法於軟位，何況於上。是彼无生如應得故，是故无入惡道义。

偈曰：世第一离凡。

释曰：若人得世第一善根，由退死二捨，无有是处。此人於此位中，已得凡夫非擇滅，无更墮凡夫位义。何以故？离功用於第二刹那中必證苦諦故。

是暖等四善根，各有軟中上三品，即成三性，由声闻等性差別故。

此中偈曰：转弟子性二，成佛。

释曰：转此暖顶二善根，从声闻性生起，得成大正觉，有如此义。若得忍已，則无此义。何因故不得？彼说由已过度诸惡道生故。诸菩萨由化作他利益为自胜事，故意能往诸惡趣受生。此性不可回转，故无此义。

偈曰：转三餘。

释曰：从声闻性转三決擇分能善根，成異大正觉，謂成独觉。

独觉性不可回转。何以故？

偈曰：不求利他故，餘转性不遮。

释曰：若观行人本发独觉願，後入修观得暖顶二善根，此善根則不可转为菩萨善根。何以故？由彼不为利益他事故发願修观故。此二位虽復可转，於彼无可转义，以心願堅故。若转作声闻，不遮此义。

復次偈曰：至觉彼一坐，後定佛独觉。

释曰：大師佛世尊及犀角喻佛，此二人於一坐中，依止第四定，由明了不动三摩提故，从初发起四決擇分能善根，乃至菩提，唯於一坐得究竟菩提，謂尽智、无生智。此义後当说。有餘師说：从修不净观乃至菩提，於一坐得究竟。若有人執，有別独觉異犀角喻独觉，於彼人转二善根成菩萨。此义无遮。

於过去生未修解脫分能善根，但於今生作功力生決擇分能善根，为有如此义、不必定？无如此义。何以故？

偈曰：前彼解脫分。

释曰：此义決定應知於过去生先生解脫分能善根已，今生方得生決擇分能善根。

若人急疾修行，经幾生修得成解脫分能及決擇分能善根？

偈曰：速解脫三生。

释曰：第一生先生解脫分能善根，第二生次修決擇分能善根，第三生修得圣道，譬如次第下种苗成結實。何故如此次第？於此法真理及教中，應令自相續入住成熟解脫。

诸師说解脫分能善根，偈曰：闻思性。

释曰：此业但是闻思慧類，非修慧類。

此有幾业？

偈曰：三业。

释曰：若論最胜，但是意业，由願所攝。身口二业亦成解脫分能。何以故？有人施一食、或守一學处樂，解脫力所引故，因此业引生解脫分能善根。

引此业於何处？

偈曰：引生於人道。

释曰：人道中於三洲得引生此业，於餘則无。般若厭离二法，如應无故。

由义相應说解脫分能已，入四諦观次第是今所说。此中乃至世第一已说，所餘今说，故说此言。

偈曰：世第一无間，无流法智忍。

释曰：从世第一善根，无間无流法智忍得生。

缘於何境？

偈曰：欲界苦。

释曰：欲界苦是彼境界，此忍说名苦法智忍。

为显此无流故，以等流果簡別。此忍能得法智故，名法智忍，譬如花果樹。说此忍名入正定聚。何以故？因此忍，观行人能入正定故。正是何法？经中说：涅槃名正。於中定者，是一向不異义，至得此決定故名入。若此忍已生，说此人名道人。此法次一刹那未生时，凡夫性已转滅，是此忍未来功能。此义可然。无餘，譬如燈生。有餘師说：以世第一滅凡夫性，是义不然，同世間法故。此义无失，此彼相違故，譬如上怨家肩殺怨家。有餘師说：由二故滅，此二似无間解脫道故。

偈曰：次中法智。

释曰，次苦智忍後无間於欲界苦中法智生，说此为苦法智。无流言應知流至一切处。如於欲界苦中法智忍及法智生。

偈曰：復尔生，於餘苦類忍及智。

释曰：苦法智後无間，合色无色界苦为一所缘境，類智忍生，说此为苦類智忍。次无間類智生，说此为苦類智。於初入观由知法真實理故，此理无壞。若佛出世及不出世，此理恒然，故说名法。由此後观是前观類，後所缘境是前境類，以後隨應前故说後名類。如於苦有四忍智生。

偈曰：三諦尔。

释曰：苦類智後无間，於欲界集法智忍生，次无間集法智生，如此无間次第於所餘集類智忍及集類智生；於欲界滅法智忍及滅法智生，於所餘滅類智忍及滅類智生；於欲界苦對治道法智忍及道法智生，於所餘道類智忍及道類智生。

偈曰：如此十六心，观四諦。

释曰：由此次第，是四諦观成有十六心。

有餘部说：四諦观唯有一心。此观於彼應知是不了义说。何以故？於彼经中说四諦观，類不分別故。

此四諦观，偈曰：有三，见境界及事。

释曰：见观者，由无流智了別諦相故。境界观者，由与无流智相應同境界故。事观者，由不相應法故，謂戒生等。若已见苦，此三观即成。於集等餘諦有事观，由斷證修故。

若彼说約见观立为一观，此说不然，由四諦相有差別故。若彼说由无我相见一切諦，是义不然。何以故？此观不从苦諦为初成故。若尔，与经相違。经云：圣弟子由苦相簡擇苦、由集相集、由滅相滅、由道相簡擇道。与无流思惟相應智说名擇法觉分。若汝言：此经为显修道故说此言。是义不然，如见修故。若汝言：由见一諦於餘得自在故，故说一时观諦。此义无失。四諦观中，有说出观、有说不出观，此义應思。若说如此，是时正见苦則滅，除集，至得滅修習道故。说一时观諦若執如此，則无过失，於一諦一见观，於餘諦说事观故。

若約见观，於经中说：四諦定次第观。此说可见。经云：長者！非一时观诸諦。云何观？次第观。如此广说，有三经皆有譬喻。若汝言：若人於苦諦无疑无不決心，於佛亦无疑无不決心。由此经，是故知有一时观四諦。是义不然，依不更起必定應滅，故说此言。

是所说有十六心观。

偈曰：世第一同地。

释曰：隨世第一所依地，十六心观同依此地。世第一所依地有六，於前已说。

云何必定應有此义先忍後智？

由此义。偈曰：忍智无間道，解脫道次第。

释曰：忍謂无間道，約烦恼至得斷不可間隔故，故说无間道。智謂解脫道，是已解脫惑至得人法故，与滅离至得俱起故，故说解脫道。是故此二必定應有，譬如牽却關戶。若说第二解脫道，与滅离至得一时俱起，滅离疑惑智於此境界不應得生，由忍能滅惑故。此难不然。若汝言：九結聚由忍滅，不由智故。則与阿毘達磨藏相違。是义不然，忍是智伴類故。譬如臣事说为王事，忍於智亦尔。

为一切十六心由见諦故皆是见道、为不尔？

虽然，偈曰：由见未曾见，见道十五心。

释曰：以苦法智忍为初，乃至道類智忍，是十五刹那心名见道。何因得名见道？由见所未曾见諦故。於第十六心，无未曾见今始见，由重習所曾见故成修道。为不如此耶？此心亦见非自所曾见道類智忍所缘諦。是义不然。何以故？今思約諦，不約刹那。復次不由第八刹那諦非所见。譬如一區田，餘一穗未被刈，说未刈田。无如此义，屬果攝故。八智十六行修故、由道於先滅故、修道是彼相續故，是故立道類智屬修道。此不退义，由執持见諦惑滅离故。若汝言：是故此屬见道。是义不然，由有太甚失故。

七智云何屬见道？由见未究竟故。此中见諦未圓滿，由此七智在见中間，是故数彼为见道。

已说此义，謂能決判见修道生及差別。復次已生圣道人所有差別，今当分別说。是前所说见道为性，十五刹那，此中應知有二人。

偈曰：鈍利根二人，於中信法行。

释曰：若鈍根人行於彼中，说名由信隨行。若利根人，说名由法隨行。由信人故、隨行於义故，名由信隨行。又由信根隨行，为此人法，故名由信隨行，先由信他故尋思义。由法隨行亦尔，先由经等正法自尋思义。为此义故说四量：法为量非人，义为量非文句，了义为量非不了义，智为量非識。云何判此四？由四种人差別故，一由貢高人差別故、二由路柯耶胝柯人差別故、三由自见取住人差別故、四由闻胜人差別故。此中於貢高人，以法为量非人，由共論说思量为智所得故，不但由威儀差別。

復次佛世尊有说人有说法，此中法为量非人。此法有二种：文句及义。此中义为量非文句，由不愛著國土言说故。何以故？不應成取文句为胜決定，應思量簡擇义。佛世尊说经有二种，有了义、有不了义。若人簡擇义，應以了义经为量非不了义。佛世尊说隨福行及不动行，識为生善道，说四諦智为至得涅槃。若人行於法似法，以智为量非識。

復次於四时中有失无失故，約四人立四量：一读诵时、二憶持时、三簡擇时、四修行时。

此二人，偈曰：若已滅修惑，於初果道向。

释曰：沙門果初者謂須陀洹果，於一切果至得中为第一故、由未得此果故。若由實有义，但名由信隨行、由法隨行。如先由世間道已滅修惑或是具縛、说此为向須陀洹果。

偈曰：乃至滅五品。

释曰：若此人先由世間道滅欲界修惑，乃至五品尽，如此说向初果。

偈曰：向二滅九前。

释曰：若此二人从第五品後，先滅六七八品已方入见道中，说此二人向第二果，謂斯陀含。

偈曰：离欲欲色界，則向第三果。

释曰：此人若已滅第九品，离欲欲界惑已，滅上界惑，乃至无所有处，说此二人向第三果，謂阿那含。

偈曰：十六二住果，隨所向三人。

释曰：若第十六心起，不可更说此人为由信法隨行、亦不可说向果。云何可说？住果人。住何果？於前若向此果，今即住此果，或須陀洹果、或斯陀含果、或阿那含果。阿罗汉果異前三，不可由见道如彼从初得。何以故？由见道能滅修道所滅惑故、无道理先於见諦惑滅离欲有顶故。

偈曰：是时信樂得，见至軟利根。

释曰：是时鈍根人先由信隨行，今说名信樂得。若利根人先由法隨行，今说名见至。由得最上品信智故，是故信樂及见所显。

復有何因，若人已斷五品修惑，於第十六心但说为須陀洹人不？说为斯陀含向。

由此义，偈曰：得果果胜道，由不能得故，未修行胜道，故住果非向。

释曰：若人正得果，不得由果胜道，此义为定。是故若人住果，乃至未修行果胜道，为得別果，是时未可说为向別果；於餘果亦尔。若人离欲第三定，更依下地入正定，此人必定现前由果胜道。若不尔，从下生上界則不應与樂根相應。

安立多滅及离欲人入正定位中，其义如此。次第安立人今当说，是故且安立此义，如於欲界中说修惑有九品。

如此偈曰：诸失有九品，地地德亦尔。

释曰：如欲界中所说有九品惑，於色无色界地地乃至有顶，應知各有九品惑。如惑，德亦尔。为對治此失，名无間道及解脫道，地地各有九九品。

云何如此？

偈曰：軟中上三品，更軟等差別。

释曰：根本有軟中上三品分別，一一品更有軟中上三品差別故，安立成九品。此云何？有軟軟品、軟中品、軟上品。有中軟品、中中品、中上品。有上軟品、上中品、上上品。此中由軟軟品道，上上品惑滅，乃至由上上品道，軟軟品惑滅。何以故？从初上上品道品不得生故，於已生上上品道人相續中上上品惑已无故。譬如浣衣，先除麁尘垢後方除細。又如麁闇由微細光滅，微細闇由大光滅。道惑亦尔。何以故？白法勢力強故，黑法勢力弱故，是故由一刹那生軟軟圣道，无始生死轮转所增益成上上品诸惑皆得滅离。譬如久时增長三病，以一兩三角根散即能牽滅，譬如一刹那小燈能破壞久时大闇。

如此於一切九品惑中，偈曰：未滅修惑品，住果七生竟。

释曰：若人已住果，未滅一品修道所滅惑，说此人名須陀洹。唯能作七生故，说七生胜此一切後。何以故？非一切皆作七生故，故经中说七生为胜。七反受生是彼圓滿生。何以故？胜言者極为义。道者謂向涅槃流，由此道行至涅槃故。是人已至此流故，说名須陀洹。云何至流？若由得初道故名至流，第八亦應成須陀洹。若由得初果故名至流，多滅修惑人及已滅九品惑人亦應成須陀洹。約得一切果人，由得第一果，立为須陀洹。

何因得初果立名須陀洹，不立第八？由得向果道故、由得见修二道故、由對證具足流故。於道類智中，是故此人得須陀洹名，向人則非。

此人於人道中作七生有及七中有，於天道亦尔，此人受二十八生。云何说七生为胜？由七平等故，故说七生为胜。譬如七处胜智及七葉樹，毘婆沙師说如此。若尔，经中云何说：具见人應生第八有，无有是处。此经意但約一道，若如文分別，中阴亦不應有，如此上流人至有顶为胜亦尔。第八生不應有，由約欲界说，此則无失。此中何證？有经及道理。定以何證於人天各有七返，非合二有七返。经说於人天道唯有七返。云何得知此义，七返人道、七返天道？由经言：七返於人及於天。迦尸比部说：有各各語，謂七返於人、七返於天，應同此义。若人於人道得須陀洹果，後必還於人道得阿罗汉果。於天道亦尔。

復有何因，須陀洹不生第八有？由如此量时相續成熟故，道類亦尔，譬如七步毒蛇毒，又如第四日虐。復次由七結为餘故，下結餘二、上結具五，虽於中間修圣道现前，不得般涅槃，七生應受，业勢力所持故、下上二业所引故。若诸佛不出世，在家得阿罗汉果。得阿罗汉已，必不住家，法尔必得比丘威儀。有餘師说：或作別道人威儀。

云何此人不退善道？为法行惡道业无增長故，已增長能生果報业，於生果報中无復功能故，由相續为最強力善根所鎮故，行意二清净故。若有定感惡道业，尚不能得忍善根，何況須陀洹。此中说偈：

「愚作小罪生惡道，智作大罪离惡道，如小圓鐵必沈水，大鐵成鉢則得浮。」

经中说：七生为胜，作苦後邊。何者为苦邊？度此七後无復有苦，令苦不更相續。復次涅槃名苦後邊。云何作涅槃？由能除障涅槃至得故，譬如人说为我作空。有餘人七生为胜，此亦不定，是故不说。

如此未滅修惑住果人，说名七生为胜。

偈曰：若滅三四品，二三生家家。

释曰：是須陀洹人，由三因缘转成家家：一由滅惑故成，三四品惑滅故；二由得惑對治无流根故；三由生二三生为餘故。於偈中但显二因，須陀洹人後得滅时，得惑對治，无流根义，不由说成，故是生有时最少过，此不應生故，是故但说生。

云何不立由滅第五品？五品滅时第六品必定滅故。何以故？非一品惑能障观行人所應得果，如於一間人不度界故。

是家家人有二种：一天家家，若人生於天，往二三家般涅槃，或於此天、或於彼天。二人家家，於人道亦尔，或於此洲、或於彼洲。

復次此得初果人，偈曰：已滅至五品，是向第二果。

释曰：若人得果已，已滅修惑一品乃至五品，心正在第六品，應知此人向第二果。

偈曰：已滅第六品，則成斯陀含。

释曰：此得果人已滅第六品，心正在第七品，说名至第二果。由一往生天更一来生人故，说名斯陀含，过此无生故，欲瞋癡三品惑薄弱故，今唯軟品为餘故。

是得果人，偈曰：已滅七八品，一生名一間，則向第三果。

释曰：由三种因缘，斯陀含人转成一間人：一由七八品惑滅故，二由得惑對治无流根故，三由一生为餘故。

云何一品惑能障此人阿那含果？由此人應度下界故。如前所说，於三位中三种业起为障。如业能障，應知惑亦尔。由應度业果報果及等流果地故，故惑业皆为障。間者障义，此障唯一，在唯一生，障此人般涅槃故。唯一惑障此人得阿那含果故，故名一間。

滅七八品，其义如此。若未入四諦观前已滅第三四七八品惑，後方證果，不成家家，亦非一間，乃至由果胜道未现前起。

偈曰：滅九阿那含。

释曰：得果人由滅第九品惑，應知名阿那含，於欲界不更来故，由五下分結惑滅尽故。此五滅，由合数故说。何以故？於前必已滅三，後滅二故。

偈曰：此中生有行、无行般涅槃、上流。

释曰：此人於中間般涅槃故，说名中滅。如此已生，即般涅槃，故名生滅，不由行般涅槃。由行般涅槃，此义應知，此阿那含人有五种。中間滅者，於中阴般涅槃。生滅者，唯已生不久般涅槃，由熟修運載道故，此滅由有餘涅槃。有餘師说：具二涅槃。是义不然，此人於捨命无自在故。彼说有行滅者，若人受生已，於修不息加行，由多功用般涅槃，恒修習運載道故。无行滅者，不由多功用，後般涅槃，尊重修運載道故。餘師说：由有为无为道般涅槃故。是义不然，由太甚过失故。於经中先说非行滅，後说行滅，如此次第与理相應。運載非運載道，由熟修不熟修所成故，是故滅不由功用得。由功用得，生滅者，最能運載道及最上品道。诸惑最軟品，上流者，往上受生。是受生处，於中不般涅槃。流者行义。

偈曰：此於定，杂修行无下。

释曰：是上流人，由因果有二种，謂由因、由果。由因者，有杂修定、不杂修定为因故。由果者，阿迦尼師吒为胜，有顶为胜故。此中若人杂修定为因，則往生阿迦尼師吒，於彼般涅槃。

偈曰：超出半超出，遍退。

释曰：阿迦尼師吒为胜。上流人有三种，由超出等差別故。此中超出者，於欲界杂修定，已退上三定，由噉初定味，捨命生梵众天，由隨宿世串修故，於中更杂修第四定，从彼捨命，生阿迦尼師吒。此人於中間沒、上出，是名超出。半超出者，从初定生净居已，乃至超一別处，方生阿迦尼師吒。圣人必不生大梵处，由是僻见处故，於一切一生故。遍退者，若人行於一切处，後入阿迦尼師吒。无时阿那含人是所生处更受第二生，由行增胜故。若尔，此人阿那含义則得圓滿，於已生处一向不更来故。如此杂修定，應知行阿迦尼師吒。

復次偈曰：餘行顶。

释曰：非杂修定上流人，以有顶为胜。何以故？此人隨定定品起噉味心，生一切处已，唯不入五净居天。由次第受三无色处生，後往生有顶皆般涅槃。

此是奢摩他行人，前是毘鉢舍那行人。上流人於中間般涅槃，我见此义不違理而说阿迦尼師吒及有顶胜者，过此无行处故，譬如说須陀洹七生为胜。

如此五人，皆是行色界阿那含。

偈曰：行无色餘四。

释曰：有別阿那含，行於无色界。若已离欲色界，捨色界生，受无色界生。此人復有四种，由生滅等差別故。如此阿那含人合成六人。

偈曰：欲界滅復別。

释曰：有餘阿那含，於今生即般涅槃，此名现法般涅槃，是名第七。

偈曰：三人更分三，應知九色行。

释曰：復次三种阿那含，各有三差別故，是故行色界阿那含有九人。三种者，謂中滅、生滅、上流。云何各三差別？中滅者，速疾、非速疾、久时般涅槃故，由三鐵星譬所分別故。生滅者，生无行有行般涅槃故。何以故？此三同受生已，後般涅槃故，是故三人同称生滅。上流者，超出等差別故，故成三人。一切三，速疾、非速疾、久时般涅槃故，是故更互有差別。

偈曰：復彼人差別，业惑根異故。

释曰：此三种九种阿那含人，由业惑根差別故，彼有差別。此三人有報、生報、後報差別业故。復次於彼相續軟中上惑数数行差別故。復次此三人，各有上、中、軟根差別故。是故此三人，如理各有差別。是前二三由惑由根差別故有異，後三由後報业差別故有異。此九人由九种业惑根故，是故阿那含人成九种。

若尔，云何经中说有七种贤圣人行？

偈曰：上流非差別，说七贤圣行。

释曰：上流为法，故名上流。由说此人无分別故，经中说七贤圣行。云何依如此上流行说为七贤圣行，不说餘有學人行？唯此人於餘地有行，餘人則不有。此人但行善业，不行不善业。若人行此行，唯往不来。如所说三义，於餘圣人皆无。

是故偈曰：善惡行不行，由往不更還。

释曰：故於上流立七贤圣行，於餘不立。

若尔，云何经中说：何者为贤圣人？有學人与正见相應，广说如经。於餘人亦有贤圣义。此由別意说有，謂永至得不作五种惡护，又已多滅惡性惑故。若不由別意立贤圣人义，彼人是此論说。

復次已转生阿那含，为有如此差別不？不有。

由此义，偈曰：欲界转生圣，不往生餘界。

释曰：於欲界中已转別生圣人，必不得往生餘界。何以故？若至阿那含，於此生，必定般涅槃故。於色界中，若转生圣人，有时入无色界。若上流，有顶为胜。

若尔，云何天帝释说：是所闻天名阿迦尼師吒，世尊弟子，於我邊沒，往彼受生。毘婆沙師说：由不解阿毘達磨藏故说此言。云何佛世尊不遮此言？为隨順帝释喜心，是故不遮。

偈曰：此及上生人，无練根并退。

释曰：此者是於欲界转生圣人及有別圣人，往上界受生。此等人无練根修行，又无因缘得退。云何不許欲界转生人及往生色无色界人練根及退事？由转別生宿住故，根漸成熟，得胜類依止。由此二义，无練根及退事。

復次未得离欲有學人，云何不成中滅？由道未成熟故，由思不即现前故，隨眠惑非劣品故，欲界难出离故，毘婆沙師说如此。此人所應作事甚多，一應滅惡无記性烦恼、二應至得第二第三沙門果、三應出离三界。若在中阴，不能成就如此事。

於前已说，若修杂定，此人必生阿迦尼師吒天。此中何定應先杂修？

偈曰：先杂修後定。

释曰：若人欲杂修诸定，必先杂修第四定。何以故？此定隨一切事一切樂行中最胜故。若杂修，必由如此方便。或阿罗汉人、或阿那含人，先修習与多相續相應无流第四定，出此观已，次修習与多相續相應有流第四定，出此观已，更入无流第四定。由此次第，漸漸減无流有流相續，乃至二刹那入无流观，二刹那入有流观，更二刹那入无流观，此名杂修定加行。

偈曰：成由一念杂。

释曰：若人无流刹那後无間现前修有流，有流刹那後无間现前修无流。如此有流刹那由二无流刹那杂故，此杂修得成。前二刹那似无間道，第三刹那似解脫道，如此方便得杂修第四定。如此杂修第四定已，由此功能所餘诸定皆可杂修。此杂修於何处成？於欲界三洲，先學杂修得已若退，後於色界更杂修。

復次杂修四定，其用云何？

偈曰：为生及遊戲，并怖畏惑退。

释曰：由三因缘圣人杂修诸定。若利根阿那含人，求得净居天生，为於现法安樂住。若鈍根阿那含，由怖畏诸惑，欲極遠出离噉味相應诸定，为不更退故。若阿罗汉人利根，为於现法安樂住；若鈍根，由怖畏诸惑，求不更退，故修此定。

復次净居天生云何唯五？是所说杂修第四定。

偈曰：由杂修五品，净居生有五。

释曰：此杂修唯有五品，謂軟、中、上、上中、上上差別故。第一番修三心令现前，謂无流、有流、无流；第二番六心；第三番九心；第四番十二心；第五番十五心。如此十五修，以五净居天为果，於中隨一切有流故得生彼，隨无流不得生下。有餘師说：由信等诸根次第增上故，得生五天。

偈曰：得滅定那含，说名为身證。

释曰：滅至得於此人有，或成此人，故说得滅。若阿那含人得滅心定，说名身證，由身證似涅槃法故。云何由身得證？由心无故，由依身生故。於餘经说有十八有學人，彼中云何不说身證？由因缘无故。无何因缘？有三种无流學及无流學果，由此二差別故，安立有學人差別。滅心定非有學非无學果亦尔。是故由得此定，不可立为有學人差別。

若如麁分別，阿那含人差別應如前分別。若依細分別，分分開之数成多千。此义云何？中滅人有三，由軟中上根差別，由地差別成四，退法等性差別成六，由別处差別成十六，由地离欲差別成三十六。於欲界具縛圣人，乃至於第四定，得八品离欲，約处、性、离欲、根差別故，成二千五百九十二。云何如此？於一处有六性，性性各有九人，从具縛位乃至离欲八品惑。从自所得定，六九成五十四。十六五十四，成八百六十四。次由根差別，復为三倍。若作如此計，於下定得九品离欲人，此人於上地说为具縛。若平等計，如中滅乃至上流亦尔。若合数一切人，四十減十三千阿那含。

偈曰：滅有顶八品，成阿罗汉向。

释曰：阿那含义流至此。阿那含人从於初定离欲一品惑，乃至滅有顶八品惑，此人成阿罗汉向。

偈曰：第九无間道。

释曰：能滅有顶第九品惑，无間道中此人亦是阿罗汉向。

偈曰：此名金刚定。

释曰：此者是能滅第九品惑无間道，说名金刚，譬三摩提能破一切惑，无惑能破之。此道不破一切惑，由已破故。能破一切惑，一切无間道中最上上品故。

餘師说：金刚譬定有多种差別，非至定所攝，缘有顶苦集为境。苦集類智行相應有八，滅道法智行相應有八，滅類智行相應缘初定滅为境有四，乃至缘有顶滅为境有四。道類智行相應有四，合缘一切類智品为境故。此金刚三摩提，由智行境界差別故，成五十二金刚三摩提。如非至定所攝，乃至第四定所攝亦尔。空、識、无所有、无邊入所攝，如理應知，有二十、八二、十四、二十。於无色界所依止法智，及缘下地滅为境，類智无故。下地對治道为境，互为因故。

有餘師執：道類智一一地對治，亦是此三摩提所缘境。於彼師非至定所攝金刚三摩提，更增二十八故，成八十金刚三摩提。乃至第四定所攝亦尔。於空处等依止，次第有四十、三十、二二、十四三摩提。

復次由性根差別，此三摩提更成多种。

是所说有顶第九品惑，此由金刚三摩提所滅。

偈曰：由得第九滅，尽智。

释曰：与第九品惑滅离至得俱起智，名尽智。即是从金刚三摩提无間後所生解脫道，是故名尽智，由与一切流尽共起故。

由此智於初，偈曰：无學應。

释曰：此人於前是阿罗汉向，尽智生时即成无學名阿罗汉，由至得阿罗汉果故。为得別果，无有別學更應修學，故名无學。是故为作他利益事相應，故名阿罗汉。一切有欲人所應恭敬，故名阿罗汉。是故此义自成，謂所说七人名有學。

彼云何名有學？为得流尽，恒學三學为法，謂依戒學、依心學、依慧學，此三學戒定慧为性。若尔，凡夫亦應成有學。是义不然，未如實见知四諦理故，後时更作邪學故。是故佛世尊於经中重说：尸婆柯！彼學三學。學三學故，说名有學。此重说有何义？若人正學，非邪學；若人如前學，後學亦尔。若尔，自性住圣人，云何以學为法？由意欲故是有學，譬如行人蹔息，學至得不相离故。

復次何者为有學法？一切有學人无流法。何者为无學法？一切无學人无流法。涅槃云何非有學？无學及凡夫与此相應故。云何非无學？有學及凡夫与此相應故。合一切有學无學成八人，向果道人有四，至得果人有四。一为證得須陀洹果行於道，二證得須陀洹果，乃至七为證得阿罗汉果行於道，八證得阿罗汉果。此人由名故成八，若由實物唯五。前一是向果道人，後四是住果人，所餘向人不出三果成立故，屬三果攝。此义依次第得说。復次若先多滅及离欲欲界人，有三种，於见道中成斯陀含向及阿那含向，此非須陀洹、斯陀含攝。

何以故？於前已说，修道有二种：一世道、二出世道。有學人由何道得离欲？从何界得离欲？

偈曰：由出世离欲，有顶。

释曰：从有顶若得离欲，必定是有學，由出世道，不由世道。云何如此？从有顶上无復世故，依自地道非對治故。自地道云何不能對治？自地惑所隨眠故。若惑於此道類中隨眠，不可立此道類能滅此惑。若道是此惑對治，此惑則不得於此道中隨眠，故依自地道不得为自地惑對治。

偈曰：餘二种。

释曰：除有顶，於一切地离欲中有二种，由世、出世道，凡夫及學人皆得离欲。

此中偈曰：由世道圣人，离欲至得二。

释曰：由世間道，若圣人至得离欲，則有二种滅离至得起：一世間至得、二出世至得。

偈曰：餘说由出世。

释曰：由出世道，若圣人得离欲，滅离至得亦有二种。餘師说如此。

何以故？

偈曰：捨惑不應故。

释曰：若圣人由圣道至得离欲，若世間至得不生。此义中，若人由圣道离欲，无所有无邊入依上诸定更修練根行。此人由具捨前道，果道一向无故，与上地惑滅离應不相應。若捨此已，應更与彼惑相應。

偈曰：有顶半解脫，如上生不應。

释曰：此人虽无世間滅离至得，亦不得与彼惑相應。譬如有學人於有顶惑以得半解脫，於中必无世間滅离至得。由修練根行故，已捨出世至得，与彼地惑亦不相應。