阿毘達磨俱舍释論卷第二十

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第二十

婆藪盤豆造

[＊]分別慧品之二

说一切凡夫及圣人，由通义於一切智修诸德已，十八不共得佛法，謂力等。此法唯佛世尊一人於尽智生时已至得得修，非於餘人。今当说。何者十八？

偈曰：十八不共得佛法，謂力等。

释曰：十力、四无畏、三念处、大悲，是名十八。此中解十力有七义。何者为七？一自性、二分別、三独得、四平等、五作事、六次第、七差別，此义應知。

此中偈曰：处非处十智。

释曰：处非处中智力具十智。

偈曰：业力有八智。

释曰：於业及果報中智力具八智，除滅智、道智。

偈曰：定根欲性力，九智遍行道，或十智。

释曰：定解脫三摩提三摩跋提智力、转转根智力、种种欲智力、种种性智力，各九智力，除滅智。遍行道智力，或十智、或九智。何以故？若執此道共果说名遍行道智力，則具十智；若執不共果，但有九智，除滅智。

偈曰：世智，於二。

释曰：宿住念智力及死生智力，但是世俗智。

偈曰：六十滅。

释曰：流尽智力，或六智为性，謂法智、類智、滅智、尽智、无生智、世俗智。若執唯滅智名流尽智力，其义如此。若執流尽相續中智说名流尽智力，則具十智。

说十智力性已，彼地今当说。

偈曰：宿住退生力，於定。

释曰：宿住智力及死生智力，依四定为地。

偈曰：所餘力，於诸地。

释曰：所餘八智力，一切地所攝。一切地有十一，謂欲界、未至定、中間定、四色定、四无色定。

一切十智力，依止剡浮洲界人身起，离佛世尊不出世时。此十种智力，於餘人不说名力，但於佛相續说名力。於他有對怨及礙故，不说名力。

偈曰：云何力？由此无礙。

释曰：唯佛滅一切流及无明習气等皆尽，於一切境界智生无礙，是故於佛威力，於餘人有礙。何以故？彼欲知此境，於境中智不生故，是故不應受力名。曾闻大德舍利弗棄捨求欲出家人。復次曾闻鷂所怖鳥，大德舍利弗不能知其受生初及受生終，如此由智无對怨及礙故。

佛世尊心力，如境界无有邊際。若心力如此，身力云何？

偈曰：身那罗延力。

释曰：復次有餘師说，佛世尊身那罗延力。

偈曰：或節節。

释曰：有餘師说，於一一節中具那罗延力。大德说：如佛心力无邊際，佛身力亦尔。何以故？若不尔，此身則不堪受无邊際智力。何以故？一切佛世尊独觉转轮王，節節中有龍結鎖鉤骨故。

那罗延力其量云何？

偈曰：百增象等七种力。

释曰：人道中百香象力敵一白象王力，百白象王力敵一摩诃諾那力，百摩诃諾那力敵一鉢娑建提力，百鉢娑建提力敵一婆郎伽力，百婆郎伽力敵一遮㝹罗力，百遮㝹罗力敵一那罗延力。如此百百增，香象、白象、摩诃諾那、鉢娑建提、婆郎伽、遮㝹罗力，成那罗延力。有餘師说：二倍此力名那罗延力，隨转增为胜。何以故？佛力无量故。

偈曰：此觸入为性。

释曰：此身力應知，觸入为自性。是四大胜類所造色，異七种觸，餘師说如此。

偈曰：无畏有四种。

释曰：依经文说，无畏有四种。

偈曰：前二初十力，後二第二七。

释曰：处非处智力，如第一无畏。如经言：我今已成三若三佛陀，广说如经。應知是第一无畏。流尽智力，如第二无畏。如经言：我今诸流已尽，广说如经。應知是第二无畏。屬业智力，如第三无畏。如经言：是我所说，於弟子众，与障礙相應法，广说如经。應知是第三无畏。遍行道智力，如第四无畏。如经言：是我所说，於弟子众，为出离生死诸净品道，广说如经。應知是第四无畏。如此四法，應知是四无畏。无畏以无怖为性。

云何说智慧为无畏？由此四法故。诸佛於大集中无復疑心故，说彼名无畏。此无疑是智慧所成故，於智说无畏非智。此四显何义？显自利、利他义，前二是自利，後二是利他。復次此四唯是利益他事，能除说者垢及所说垢故。

说四无畏已。念处者，由弟子众差別故有三，如经说。

此念处，偈曰：三念念慧性。

释曰：此三念处念慧为性。是时若弟子众，恭敬心聽及修行、不恭敬心聽及修行、復有具二。於中佛世尊无愛欲心、无瞋恚心、无杂污心。

云何说此三为佛不共得法？此三显如来習气滅尽。復次若自弟子众，於師教恭敬受行、不恭敬受行、及具二事中，喜憂等事如於佛一向不生，於他不尔。此三不生，於佛是希有法，餘人則无，故立此法为不共得。

大悲今当说。

偈曰：大悲世俗智。

释曰：大悲以世俗智为性。若不尔，則不應成缘一切众生为境界，亦不得以三苦为行相，譬如声闻悲。

云何名大悲？

偈曰：由資糧行相，境平等最上。

释曰：一由資糧大，能生長大福德智慧資糧故。二由行相大，以三苦为行相，缘众生起故。三由境界大，通缘三界众生为境故。四由平等大，於一切众生平等起利益事故。五由最上大，无餘悲上此故。

大悲与悲有何差別？

偈曰：差別有八种。

释曰：一性差別，由无瞋无癡为性故。二行相差別，由一苦三苦为行相故。三境界差別，由缘一界三界为境起故。四地差別，由依四定，第四定为地故。五相續差別，由依声闻等相續，佛相續生故。六至得差別，由离欲欲界有顶所得故。七救濟差別，由欲救濟欲成救濟故。八悲差別，由不同同悲故。

已说诸佛由十八法不与他共。为与诸佛一向共不？与诸佛有共不共。此云何？

偈曰：由資糧法身，及行他利益，一切佛平等，非寿姓量等。

释曰：由三因缘，一切诸佛一切平等。一因圓滿平等，由昔行福德智慧資糧同圓滿故。二果圓滿平等，由所得法身同具足成就故。三利益他平等，由對背證转利益他事同究竟故。由此三义，诸佛平等。不共者謂差別，由寿命、种姓、身量等。所成寿命有長短，前世後世生有異故。婆罗門、刹帝利种不同故。迦葉波、瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小故。等言者，法住身壞不壞等故。如此由隨时生故有差別。

若聰明人思惟诸佛三种圓滿胜德，於佛世尊所必能得生最極愛念尊重之心，謂圓滿因胜德、圓滿果胜德、圓滿恩胜德。此中圓滿因胜德有四种：一一切福德智慧皆数習行、二長时行、三无間行、四尊重行。圓滿果胜德有四种：一智胜德、二斷胜德、三威力胜德、四色身胜德。圓滿恩胜德有四种，謂永解脫三惡道生死恩德或安立善道，及三乘恩德。

智胜德復有四种：一无師智、二一切智、三一切种智、四无功用智。斷胜德亦有四种：一一切解脫障滅、二一切定障滅、三一切智障滅、四永时滅。威力胜德亦有四种：一於外尘化生转變願成合散自在威力；二於寿命捨取安自在威力；三於障及虛空最遠最速行，於少令多入自在威力；四种种自性希有法圓德威力。威力胜德復有四种：一难化能化、二答难必能斷疑、三立教決定出离、四能制伏惡魔外道等。色身胜德有四种：一大相胜德、二小相胜德、三力胜德、四金刚真實骨身胜德。

诸佛胜德，若總说有如此等，若分別此胜德差別則无有邊。此胜德唯有诸佛如来能具知具说，若诸佛如来攝持寿命无数阿僧祇劫，说乃可尽。如此诸佛如来，是无邊希有功德，智德、斷德、恩德大宝之池。凡夫众生，由自德貧乏損害信樂，虽證闻如此等圓滿胜德，於佛不起尊重心，於如来正法亦尔。若聰明人闻此功德，起归依心徹於骨髓，於佛正法亦尔。此人由一向净信心，則已制伏不定報惡业聚已，受人天道吉祥樂報，最後趣般涅槃为胜。是故诸佛如来出世，为一切众生无上福田，由能生不空可愛胜疾善後果故。云何得知？佛世尊自说偈以显此义。偈曰：

「若人当来世，於佛行少善，受诸天生已，必得不死足。」

说诸佛如此等不共德已。

偈曰：有餘佛法共，弟子及凡夫。

释曰：诸佛如来有功德，与弟子共得，或与凡夫共得。

是何功德？如次第。

偈曰：无諍及願智，无礙解等德。

释曰：诸德謂无諍三摩提、願智、四无礙解、通慧定、无色三摩提、无量解脫、制入、遍入等。

此中无諍三摩提者，有诸阿罗汉比丘，已知众生众苦是惑所生起，欲令自身於他成无上福田，欲制伏他缘自身烦恼生起，生如此相智。由此智，他人不得生起一切种諍。由此智，无有他人缘观行人或起欲心、或起瞋心、或起高慢心等。由此正行，必不发动隨餘一人所應起烦恼，故名无諍。

此三摩提体相云何？

偈曰：世俗智无諍。

释曰：此是三摩提自性，謂世俗智。

偈曰：後定。

释曰：後定謂第四定最後分，此定虽通以第四定为地，但是樂速智。

偈曰：不壞法。

释曰：但於不壞法阿罗汉相續中生，非餘阿罗汉。何以故？餘阿罗汉於自相續，有时不能令离餘諍生起。

偈曰：人道生。

释曰：此定在人道中修得，唯於三洲。

此定缘何境生？

偈曰：未生，欲有類惑境。

释曰。未来欲界有類惑为此定境，願他诸惑勿生依此門生故。无類惑者，不可遮离诸遍行惑，缘具界地生起故。

如说无諍，偈曰：願智亦如此。

释曰：此亦世俗智为性，依後定为地，依不壞法相續生，於人道修得。

若尔，差別云何？

偈曰：但缘一切境。

释曰：願智缘一切法为境起故，此異於彼。无色界法，由願智不可證知。虽然，由等流行差別則可比知。毘婆沙師说：此中行田人为譬。願智所修法門云何？是自己所求欲知众事，为此故入遠際第四三摩提，願我必知此事。即於此事如實而知。隨此定近遠行力，知近遠亦尔。

偈曰：於法义方言，巧辯无礙解。

释曰：无礙解有四种，一法无礙解、二义无礙解、三方言无礙解、四巧辯无礙解。

此无礙解，應知如无諍三摩提。云何？如依不壞法相續生，於人道修得。此二同彼境界地，自性差別说此異彼。

偈曰：前三名义言，次第无礙解。

释曰：於名句字聚中、於义中、於言語中，不可回转智，是名法、义、方言无礙解，次第應知。

偈曰：第四中理脫，於言道自在。

释曰：不可回转智此言流。中理离障失言中，定道自在显现中，不可回转智，说名巧辯无礙解。

偈曰：此缘言道境。

释曰：正说及道是此智境界。

偈曰：九智。

释曰：此解以九智为性，謂巧辯道自在无礙解，除滅智。

偈曰：一切地。

释曰：此解依一切地起，謂欲界乃至有顶，由缘言道隨一为境故。

偈曰：十或六义解。

释曰：义中无礙解，若以一切法为义，此解以十智为性。若唯涅槃为义，但以六智为性，謂法智、類智、滅智、尽智、无生智、世俗智。

偈曰：遍处。

释曰：此义无礙解，依一切地起。

偈曰：餘世智。

释曰：所餘法、方言二无礙解，以世俗智为性，缘名句等言語为境故。

偈曰：欲界定法解。

释曰：法无礙解有五地，欲界及四定所攝故，於上无名等聚故。

偈曰：於言欲初定。

释曰：方言无礙解，依欲界初定为地，於上无觉观故。

於《分別假名論》中，分別四无礙解云：於名句字中、於彼所目义中，此义一二多三时男女等差別说中、此说无障失中，不可回转智，名法等无礙解，是故彼次第得成。方言者，因理释言，譬如由有礙故名色等。言於立破，胜言说名巧辯。餘師说：此四无礙解，算数、佛世尊言、声論、因缘論，次第是此四解。先加行法門。何以故？若人於四处未修明了加行，不能得生此解。有餘師说：於佛世尊正法中，彼一切加行皆圓滿成。

若人得一，是人必定具得四。何以故？

偈曰：若不具未得。

释曰：若得彼不具足，不可说此人得四无礙解。

是所说无諍等功德，偈曰：六遠際定得。

释曰：此六由遠際定力所得故，说彼为遠際定。

偈曰：此六。

释曰：是第四定名遠際，六法为体，謂无諍三摩提、願智、三无礙解，及遠際三摩提。方言无礙解，虽由遠際定力得，不依第四定为地起，是故不取。

何法名遠際三摩提？

偈曰：最後定，隨順一切地，此至增究竟。

释曰：此定唯以第四定为地。云何隨順一切地？先从欲界善思心入初定，从初定入二定，如此次第乃至入非想非非想定。復次从非想非非想定，次第逆修乃至至欲界心。復次从欲界心，更次第順修乃至第四定。如此修隨順一切地。云何名至增究竟？如此修第四定，从軟修中、从中修上。此三更各分为三，故成九品，最後品名至增究竟，如此定名遠際定。際者或差別为义，或增極为义，譬如四際及實際。

如此六功德，偈曰：唯佛非行得。

释曰：異佛所餘诸人，必由修行方得，不由离欲得。唯佛世尊无功德是修行得，一切功德皆是离欲得。何以故？唯一世尊法王，於一切法得自在故，是故一切功德隨如来意欲皆悉现前。

如此诸德皆与弟子共得。若通慧等，亦与凡夫共得。何法名通慧？

偈曰：如意、成、耳、心、宿住、死生尽智證，名通解六种。

释曰：如意成境智證通慧、天耳、他心差別、宿住念、死生、流尽智證通慧，此六名通慧。於中前五与凡夫共得。

一切六通慧，偈曰：解脫智。

释曰：以解脫道智为性，譬如沙門果。

偈曰：此四世俗智。

释曰：除他心差別通慧及流尽通慧，餘四皆以世俗智为体。

偈曰：他心慧五智。

释曰：他心通慧以五智为体，謂法智、類智、道智、世俗智、他心智。

偈曰：尽通慧如力。

释曰：如前所说流尽智力，此通慧應知亦尔，或六智或十智为体。彼以一切地为依止，應知此亦尔。

偈曰：餘五於四定。

释曰：所餘五，以四定地为依止。

此云何不以无色定地为依止？於中三通慧，缘色为境故，不得依无色定地起。他心差別通慧，色門所生故，亦不以无色定地为依止。宿住念通慧，憶持位差別次第所生故，亦不以无色定地为依止，此以处所姓名住等为境界故。

若人欲知他心，於自相續先观身心二相，謂我身相如此、心相如此。如观自身心相，於他相續亦起如此相思惟，由此即知他心，是故通慧得生。若此通慧已成，不观色自知他心。若人欲憶持宿住，从前次第观察滅自識相已，如此逆次第思惟诸位差別乃至託胎心，次由憶持中阴一刹那故，此通已成。如憶持自宿住，憶持他宿住亦尔。若此通已成，亦得起憶宿住。若此事昔已经受，此事是所憶，餘則非。若尔，於他事云何亦如此？若尔，云何憶持五净居天宿住？由聽闻所曾受故得憶持。若人从无色界退生於此界，由以他相續为依止故，得修无色宿住通慧，所餘依止自相續得知。如意成通慧等，观察輕相音声光明是彼加行。

復次此五通慧，偈曰：自、下地境通解。

释曰：隨所依止地，如意成通慧性，由此得行此地及化生等诸物，或於下地非於上地。如此由天耳通慧，得闻自地声及下地声，不得闻上地声。由他心差別通慧，不得知上地他心。由宿住念通慧，不得憶上地宿住。由死生通慧，不得见上地死生。是故依止无色地心，由他心通慧、宿住念通慧，皆不得取，由地上故。

此诸通慧云何得？若未曾，悉由修行所得。

偈曰：曾悉离得。

释曰：此五通慧，若餘生所数習，則由离欲得。若別胜，由修行得，一切皆由修行得生。

偈曰：第三三念处。

释曰：他心差別通慧，三念处攝，謂受、心、法念处，心及心法为境界故。

偈曰：意成耳眼初。

释曰：如意成天耳天眼通慧，初念处攝，謂身念处，缘色为境界故。如意成通慧，以四外入为境界，除声。天耳天眼通慧，以声色为境界。

若尔，死生通慧云何能知如此？如经言：是彼众生与身邪行相應、口意邪行相應，誹謗圣人起邪见，受邪见法及业故，由此捨身命，必受无行惡道墮負黑闇处生。所餘广说如经。由天眼不得知，如此有別智是天眼通慧伴類，於圣人相續中生能知如此。由不決定故，所餘通慧以四念处为性，此义自成。

偈曰：天耳眼无記，餘通慧皆善。

释曰：天耳、天眼通慧是无記性，此通慧以耳識、眼識相應智为体。若尔，此二以四定地为依止，云何得成？由隨依止地说为彼地，故不相違。眼耳根是此識依止，以四定为地，復次由隨无間道立彼地。所餘四皆是善性。若尔，於《分別道理論》中云何说：何者为通慧？謂善慧。此文或約胜义说，或約多义说。

於六通慧中，偈曰：三明得。

释曰：宿住念、死生、流尽通慧，说此三为无學明得。

云何唯此三名明得，所餘非？

偈曰：前際，等无明對治。

释曰：此三能次第斷除前際後際中際无明故，是故唯三名明得。

三中若真實无學，偈曰：最後无學。

释曰：流尽證智定是无學。

偈曰：二，同名彼續生。

释曰：所餘二通慧，由生於无學相續中故，说名无學，此二自性非有學非无學。

若尔，云何不許此二通慧名有學？

偈曰：於學不说明，續有无明故。

释曰：由佛不说此二通慧是有學法。云何不说？若相續有无明，於中安立明得則不應理，更为无明所制伏故。

於六通慧中，偈曰：一三六是导。

释曰：如意成、他心差別、流尽通慧，此三如次第即是三导，謂如意成导、記心导、正教导，此三各从初最能引受化人意故。有增礙心、未信心、不欲修心，此受化人由此三起归向心、信受心、修行心故，说此三为导。

偈曰：三中正教胜。

释曰：於三导中，正教导为最胜。

何以故？

偈曰：非不決定故，生善愛果故。

释曰：如意成导、記心导，由明可作。有明处名乾陀梨，诵此明呪，即能飛行空中。復有明处名伊叉尼柯，通此明处能知他心。如實正教，不可由別方便作。由此非不決定，故胜前二。由前二导，但能回转事成；由正教导，一能生善果、二能生可愛果，由此能显正方便故胜前二。

前已说如意成，此是何法？

若順毘婆沙道理，偈曰：如意成定。

释曰：由彼如意事成就故，定名如意成。

何事由彼成？

應说此事。偈曰：中，行空及化生。

释曰：此中行空有三种，一引將身行、二願成行、三心疾行。

此中偈曰：心疾行唯佛。

释曰：此行最迅速如心，唯佛世尊有如此行，餘人則无。於最遠处，由发一行心时即至彼故。故佛世尊说：诸佛境界难可思議。所餘二不，由说於佛自成。

偈曰：餘將身願成。

释曰：声闻独觉有引將身行，如鳥次第引將身行。願成行者，是極遠处，願令最近故，由此疾彼行。

化生如意成有二种：一欲界相應、二色界相應。

此中偈曰：欲界化外入，四入類二种。

释曰：欲界中化生，以色香味觸入为体，此有二种，或与自身相應、或与他身相應。

偈曰：色二。

释曰：色界相應化生，唯以二入为体，謂色入、觸入，於彼无香味故。此亦有二种如前。如於欲界化生有四种，於色界亦尔，是故略说化生有八。

若生色界人，化生欲界物，云何不至得香味？譬如衣及庄严具无有至得，化生物亦尔。有餘師说：彼所生物唯有二入。

为由化生通慧化生诸物、为不尔？非。此云何？由通慧果。此是何法？

偈曰：由化心，此心有十四。

释曰：有通慧果是生化心，能生一切所化物。此心有十四。

偈曰：如次第定果，二至五。

释曰：初定地通慧果心有二，一欲界地、二初定地。第二定地通慧果心有三，謂欲界、初定、二定地如此。第三第四定地通慧果心，有四有五，應知此义。變化心應知是诸定果，屬自地及下地。

偈曰：非上。

释曰：无有上地變化心为下地定果。第二定果欲界變化心，从初定地，彼果由道为胜。

偈曰：得如定。

释曰：此變化心至得如定至得。

为唯从變化心即出观、为不？无如此义。

是故说此义。偈曰：净定，自生二从彼。

释曰：从清净定次第生變化通慧，从變化通慧次第生變化果心，从變化果心生无量變化果心，不从餘心生。次从變化果心生變化通慧，从變化通慧生净定，或生變化果心。何以故？若人住定果，不更入本定，无有从定果即出观义。

一切所化物，偈曰：由自地化生。

释曰：隨化生物地，化生心地則与此同地。何以故？由別地變化心不能化生別地诸物。

偈曰：言说由餘地。

释曰：由同地心亦得言说。若所化人在欲界、或初定地，由同地心可得令言说。若所化人在上地，但由初定心令言说，於上地无发起有教业心故。

若令多所化人言说，为同为不同？

偈曰：与能化非佛。

释曰：离佛世尊所化人，餘一切人所化人与能化人俱同言说。若能化人有言说，与多所化人俱同言说。如偈言：

「一人正说言，诸所化俱说；一人若默然，诸所化亦尔。」

唯佛世尊，如所意欲或前或後，所化众人，或彼问佛答、或佛问彼答。

是时若起言说心，是时即无變化心，應无所化，云何能化人令所化言说？

偈曰：立願已別作。

释曰：由欲令所化久住故，先发化生願，然後入观，更由別心发起有教业故，令彼同有言说。

为人生在所願事皆隨意成、为死後亦成？

偈曰：已死願事成。

释曰：由圣大德迦葉願力故，骨身住不壞故，知死後願事亦得成此願。

偈曰：非虛餘说无。

释曰：若物非堅實，相續不久，於中願事不成，圣大迦葉不願留皮肉等身分故。有餘師说：若人已死，无復願事。若尔，圣大迦葉骨身云何得住？由大德弟子诸天威力护持故得住。

为由一心化生一物、为由多心化生一物？

偈曰：初一由多心，已成翻此能。

释曰：初修學时，隨一所化物，起多變化心，化生事方成。若化生通慧已成，由一變化心，化生非一物，隨量欲化生。

为一切變化心皆是无記不？

偈曰：修得是无記。

释曰：若變化心是修得果，必定是无記。

偈曰：若生得有三。

释曰：若變化心由生得，則有善、惡、无記。謂天、龍、鬼神等生得變化心所作，或於自身化生、或於他身化生，此九入为性，有色入，除声故，不各离根生故，譬如紀美蟲及伊師迦草。

如意成有二种，一修得、二生得。

此復有二种。偈曰：意成由呪藥，业生故五种。

释曰：若略说，如意成有五种：一修果、二生得、三呪成、四藥成、五业成。业成者，譬如顶生王等及中阴众生。

是所说天耳及天眼，此二为是天种類故说天，为如天故说天。此义應思：如天耳天眼者，謂菩萨转轮王宝長者，若是天种類耳眼。

偈曰：天耳及天眼，清净色定地。

释曰：若人入四定，缘音声光明，修加行为方便故。依四定地，四大有二种，清净色起遍耳眼邊，为闻声见色依止，由依定地生故，此耳眼是天种類。

復次此二，偈曰：等分具恒故，遠細等境界。

释曰：天耳天眼无非等分，恒与識相應故。无不具根，无盲亂等失故。譬如色界众生，上細障遠等色及声皆是彼境。若肉眼，如偈说：遠住被障細，遍处色不见。肉眼见對色，天眼則翻此。若由天眼见色，所见色近遠云何？隨人隨眼所见色，近遠亦尔。

声闻、独觉、佛世尊，若不作功用心，欲见能见一千二千三千世界。

若作功用心欲见，偈曰：二三千无数，應供独觉佛。

释曰：若大声闻由天眼欲见，作大功用心，能见中二千世界。若犀角喻独觉，由天眼欲见，作大功用心，能见大三千世界。若佛世尊，由天眼欲见，能见阿僧祇世界，隨佛所欲见。何以故？如智能於法，天眼能於色亦尔。

为但如意成有生得、为餘亦生得？

偈曰：有餘生得。

释曰：天眼等四亦有生得。一切生所得，不得通慧名。

偈曰：眼，中阴非彼境。

释曰：是生得天眼，不能见中阴众生色。何以故？此色但是通慧眼所见，非生得天眼所见，除彼同類。

偈曰：他心智有三。

释曰：生得言流。若生得應知三种，謂善、惡、无記。

偈曰：观明呪所作。

释曰：不但生得有三种，學伊叉尼柯論，能观相人所得他心智，由思惟分別所成，或由明呪所作。此應知亦有三种，謂善、惡、无記，不如修得一向是善。

由生所得他心智及宿住念智，偈曰：地獄初能知。

释曰：地獄众生初受生乃至未为苦受所逼，於中能了達他心，及能憶持宿住。若生住餘道，由此二恒知。

偈曰：於人无生得。

释曰：唯於人道如前所说，如意成等五无生所得。若尔，云何得有自性憶持宿住人？此从业差別所作。何以故？於彼亦有三种宿住念智，有修得果、有生得、有业所作。