阿毘達磨俱舍释論卷第十九

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第十九

婆藪盤豆造

分別慧品第七之一

已说诸忍及诸智已，说正见及正智。诸忍为非智，正智为非正见耶？

偈曰：无垢忍非智。

释曰：是前所说八种无流忍非智，是所應滅隨眠疑惑未滅故可说彼名见，決度尋覓为体性故，如忍但是见性非智。

如此，偈曰：尽无生非见。

释曰：尽智、无生智非见，非決度尋覓为性故。

偈曰：異彼圣智二。

释曰：異於忍及尽智无生智，所餘无流般若，亦见亦智。

偈曰：餘智。

释曰：世間般若一切皆是智。

偈曰：见有六。

释曰：五见及世間正见，此六种世間般若，名见亦智，所餘非见但智。

由幾量能攝一切智？由十智。若略攝，十智唯有二智。

偈曰：有流无流智。

释曰：一切智不出二性，謂世智、出世智。

此二中，偈曰：第一名俗智。

释曰：有流智说名世俗智。何以故？此智由多缘瓶衣男女等俗類为境故。

偈曰：无流智有二，法智及類智。

释曰：无流分为二智，謂法智、類智。

以此二智合前成三智，謂世俗智、法智、類智。

此中偈曰：俗智一切境。

释曰：一切有为无为法皆是俗智境。

偈曰：欲苦等为境，法智。

释曰：法智者，於欲界中以苦、苦集、苦滅、苦滅對治为境。

偈曰：若類智，上苦等为境。

释曰：類智者，於色无色界中，以苦、苦集、苦滅、苦滅對治为境。

偈曰：此二由諦異，成四。

释曰：法智類智由諦有差別故成四智，謂苦智、集滅道智，由缘四諦起故。

偈曰：四更二，名尽无生智。

释曰：法智類智由境已成四种，於中若非无學正见为性，名尽智、无生智。

偈曰：此智復初生，苦集類智性。

释曰：此二智若初生，名尽智、无生智，以苦集類智为性。由苦集各四行相，缘有顶阴为境界故。金刚譬三摩提与此二所缘境同不？若金刚譬三摩提，缘苦集为境，則与二智同境；若缘滅道为境，則与二智不同。

偈曰：从四他心智。

释曰：他心智从四智成，謂法、類、道、世俗智。此他心智，更須決判。

偈曰：过地根人上。

释曰：若过地心，下地不能知上，謂下地定心不能知上地定心。若过根，軟根不能知上，謂信樂得人及时解脫人道，不能知见至得人及非时解脫人道。若过人，下人不能知上人心，謂阿那含、阿罗汉声闻、独觉佛道下不能知上。

偈曰：滅未生不知。

释曰：若过去未来他心，他心智則不能知，以现在他心为境界故。

復有何非所知？

偈曰：法類互不知。

释曰：法智种性他心智不能知類智种性他心，類智种性他心智不能知法智种性他心。何以故？此二心以欲界上界對治为境界故。於见位中无他心智通，以时促故。见位得为他心智境。

此中若人由他心智欲知见道心，先作加行已。

偈曰：见位初二念，声闻犀喻二，佛自然具知。

释曰：若声闻修他心智，欲知见道中他心，得知前二刹那心，謂法智忍、法智，知類智种性境，別加行所成故。是时於中修彼他心智方便，此修观人已度至第十六心，於中間不能得知。若犀角喻独觉，欲知见道中他心，得知三刹那心，謂前二心及第八集類智心，由加行軟故。餘師说：知第一二第十五心。佛世尊，一切见道刹那心，不由加行心知，但以自性心知。

復次尽智、无生智，此二有何差別？

偈曰：尽智於四諦，已知等決知，不更應知等，说名无生智。

释曰：阿毘達磨藏云：何者尽智？苦諦我已知厭，集諦我已斷除，滅諦我已證得，道諦我已修習。以此义，是知见明觉慧解先正對观，是名尽智。何者无生智？苦諦我已知厭不更知厭，乃至道諦我已修習不更修習。以此义，是知乃至正對观，是名无生智。

云何由无流智得知如此？由无流智後智，出观已得知如此，由後智有差別故，立尽无生智有差別，罽賓國阿毘達磨師说如此。有餘師说：由无流智得知此义。说尽无生智为见者，为以一切名释此义故。復次由證智为性故名见。是故阿毘達磨藏中说：若法是智，即此法是见。

復次为显今所说见異前所说见，如此名十智，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智。此中世俗智是一智一智分，法智是一智七智分，類智亦尔。苦智是一智四智分，集智滅智亦尔，道智是一智是五智分。他心智是一智四智分，尽智是一智六智分，无生智亦尔。

云何智唯三，安立为十？

偈曰：由自性對治，行相行相境，加行作事辦，因圓故说十。

释曰：彼说由七种因缘，安立智成十。一由自性故安立世俗智，非能知真實义故。二由對治故安立法類二智，由能對治欲界上界故。三由所缘相異故安立苦集二智，不由境界体異故。四由所缘相及境界体異故安立滅道二智。五由加行異故安立他心智。何以故？由此智他心法非所知故、唯欲知他心故，修加行人得他心智。六由作事已辦故安立尽智，由事已辦人相續初生故。七由因缘圓滿故安立无生智，以一切无流法为因故。

是一切三界具對治故，於前已说，法智唯能對治欲界。

復次偈曰：法智於滅諦，及道諦修道，是三界對治。

释曰：滅道二法智，若修道所攝，能對治三界。

偈曰：類智非欲治。

释曰：類智一向不能對治欲界，此智異二，故说具對治。

此十种智中，幾智有行相，復有幾行相？

偈曰：法智及類智，有十六行相。

释曰：此二智一一皆具十六行相，此行相後当说。

偈曰：俗智如不如。

释曰：世俗智有十六行相，有別相能缘一切法，通相別相等故。

偈曰：由自諦相四。

释曰：苦集滅道智，由缘自諦行相起故，一一有四行相。

偈曰：他心智亦尔，无垢。

释曰：无流他心智亦如此，由缘自諦行相故，亦成四行相，唯道智故。

偈曰：復有垢，如應知自相。

释曰：若有流他心智，是自所應知心及心法如。如彼相，思想亦尔，能取別相为境故。

此二种，偈曰：缘一物为境。

释曰：是时若缘心为境，不能缘心法为境。若缘受，不能缘想，如此等。

若尔，云何佛世尊说：若心有欲，如實能知此心有欲。如此等心及心法，不得一时取，譬如衣及衣垢非俱时取故。

有欲心者，有欲有二种：一相杂有欲、二相應有欲。此中若心与欲相杂，由二义有欲。若異此有流心，由相應义是故有欲。此经中所说有欲，是相應有欲。若欲對治，说名无欲。餘師说如此。何以故？若与欲相應说名无欲，何有与別惑相杂，亦應成无欲。是义不然。何以故？此心非欲對治故。若无染污心，非有欲非无欲，不應成无欲。如此等，是故与欲相應心，此中说名有欲。乃至有癡无癡等，應知亦尔。

略心者是善心，由境界少故。散心者是染污心，与散亂相應故。復次略心者与睡眠相應，散心者所餘有染污心，西國诸師说如此。毘婆沙師不許作此说。彼说：此一心亦略亦散，染污睡眠相應故。若尔，則与阿毘達磨藏相違。彼藏云：若如實知略心，此智成四智，謂法智、類智、世俗智、道智。

下劣心者是染污心，与懶惰相應故。上胜心者是善心，与精進相應故。小行心者是染污心，或善小净品所治故。大行心者翻於前心，由根價伴類隨从力少多故。何以故？若有染污心則与二根相應，若善心則与三善根相應。若染污心則少價，不由功用所成故。若善心則大價，由多功用所成故。若染污心，无未来同類修故，无多伴類。若善心，有过去未来同類修故，有多伴類。若染污心則少隨从，三阴所隨从故。若善心則多隨从，四阴所隨从故。染污心力少，彼所斷善根更相續故。善心力多，由一刹那苦法智忍生，能殺害十惑永不生故。是故有染污心说名小，善心说名大。动心者是染污心，与掉起相應故。不动心者是善心，能對治彼故。非寂靜心寂靜心亦尔。非定心者是染污心，与散亂相應故。定心者是善心，能對治彼故。非修心者是染污心，非生修及事修所修故。修心者是善心，生事二修所修故。非解脫心者是染污心，由非自性解脫、相續解脫所解脫故。解脫心者是善心，由二解脫所解脫故。毘婆沙師说如此。

若作此解，則不隨順经，亦不能释如此文句差別义。云何不隨順经？如经言：云何心於內成略？若心与羸弱睡眠相應、或於內攝持相應，不与毘鉢舍那相應。云何心於外成散？若心於五欲尘倒亂馳动故。於前不已说耶？此心亦略亦散，已说不應理，说睡眠相應染污心不立为散故。於前不已说耶？与阿毘達磨藏相違。阿毘達磨藏相違，此亦可然，但勿与经相違。

云何不能释文句差別义？不说散下劣动不寂靜不定非修非解脫，心差別义故。略上胜等亦尔。若非不已说诸文句差別义，同是染污心，由显彼过失差別故。同是善心，由显彼功德差別故。是故彼义差別已说。不救经相違故，此所说义，非文句义。若於经中許此心是下劣，心即是动心，汝释可然。经中不说此义。经言：是时若心下劣、或疑欲下劣，於此时中輕安三摩提捨觉分非是修时。是时若心馳动、或疑欲馳动，於此时中擇法、精進、喜觉分非是修时。诸觉分为有散心修，不思量彼，此中说名修，由能令现前故，是故无失。此中若心由懶惰胜，说名下劣。若心由掉起胜，说名馳动。是故无失，如此等或共生故。是故我等说：若心下劣即有馳动，此語与密意相應，我亦不遮。於经中意不尔故，我说如此。

是汝所说，一切欲相應心说名有欲。何心与欲相應？若汝言：欲至得相應故，说与欲相應。无流心應成有欲，謂有學心。若言：缘欲为境界说名有欲。阿罗汉心亦應有欲。何以故？此心有时缘有流心分別有欲，由缘欲为境界故。是心云何得成有流？若汝言：缘通惑为境故，是故说有欲。若尔，是心但有癡，非是有欲，由缘癡为境界故。缘他心为境界，心不缘至得为境界，非此心境界，缘欲为境界，是故不由欲相應故心有欲，此中應知。若尔，有欲心云何？与欲相杂是名有欲，不与欲相杂是名无欲，见经意如此。餘经中所说：是人心无欲无瞋无癡，不回转为法，於欲界色界无色界依欲等至得滅。故说此文。若尔，於前为不已说耶？若心与別惑相杂，由但不与欲相杂故，應成无欲。由此经意則无过失，不得取此心为无欲。云何不取？由经已说此心有瞋有癡等故。

勿復广論，應说本悉檀，为取他心行相、为取他心所缘境？不取此二为境，不观行相境界起故。但知此心有欲，不能知色等境是心生欲处。若不尔，此心則缘色等为境界。若取他心缘色等为境，他心智應成取自性。一切他心智知物別相，謂心及心法，现世他相續。欲色相應不相應为境界，於见位被遮，於修位中得，非空无相不相應法尽智无生智所攝，无間道所遮，此义應知。

说他心智已。

偈曰：後二十四相，空无我所杂。

释曰：後二者，謂尽智、无生智。此二智行相有十四，离空无我二行相故。此二虽缘真如，多缘虛假知我生已尽，我不见从此後更受別有，由观中智力故，出观说如此言。

为有无流別行相心、为无？

若依罽賓國師说，偈曰：无净出十六行相。

释曰：彼说无无流行相出四諦十六行相心。

偈曰：餘師有。

释曰：西國師说，阿毘達磨藏中说：異十六心別有无流心。云何得知？彼藏云：若不相應心，为得知与欲界相應法不？得知，由无常苦空无我，或由因集有缘得知。或有是处有是义，由道理相應故得知。无是处无是义，由道理不相應故得知。此執非彼藏义，謂有是处有是义由道理相應故得知等。

此何为有是处有是义？由无常等相故得知，是彼藏义。是义不然。何以故？於餘文中不说此义故。如此執若是彼藏义，此文句於餘处亦必定應说。彼藏云：由见諦所滅心，为知与欲界相應法不？得知。由我由我所、由斷由常、由无因由无事由非撥、由胜由上由无等由極由净、由解脫由出离、由不決由二心由疑、由愛著由瞋恚由高慢由不了，由如此非理相應得知。若为結前，此文句中應说前文句，謂有是处有是义等。由不说故，是故知非是此义。

四諦十六行相，为由名有十六、为由實物有十六？餘師说：由實物唯有七，由名有十六，集滅道行相各共显一物故。毘婆沙師说不尔。彼说云何？

偈曰：實物有十六。

释曰：此中隨屬缘故无常，逼恼为性故苦，對治我所執故空，對治我见故非我，同种子法道理故因，和合显现行故集，生所显故有相應能成故缘，譬如土聚弋轮繩水等聚集故能成瓶等果。此法亦尔，诸阴斷绝故滅，能殺三火故靜，无災橫故妙，出一切过失外故离，由行义故道，与理相應故如，正所成就故行，一向过度故出。復次一向不定故无常，負重故苦，由人所离故空，不如意作故非我，来义故因，生起故集，行相應故有，为胜依故缘，无相應相應斷故滅，三有为相所离故靜，真實善故妙，極至止息故离，能對治邪道故道，能對治不如故如。順趣涅槃土故行，一切有對治故出。

如我等所信受今当说，生滅为法故无常，違意故苦，我所离故空，自非我故非我，因集有缘。如经中说：是五取阴，依欲为根、依欲为集、依欲为生、依欲为有。有名應在後说。此四於欲有何差別？愛欲有四种，於自体称我起愛欲，名自体无差別愛欲；謂我應生，名无差別後有愛欲；謂我應生如此如此，名有差別後有愛欲，結生愛欲，名受生愛欲。此中第一是苦初因似根，譬如於果种子故名因。第二由前所引譬，如果初出芽等，故名集。第三是如此种類苦缘，譬如於果田水土等为缘。何以故？由隨田等缘，於果中香味力熟威德差別得成，故名缘等。四即是生，从此生成故。譬如於果华終故名有，於《愛欲行经》中有二五二四有四欲。

生起事尽故滅，无苦故靜。如经言：比丘！如此诸行皆苦，唯涅槃寂靜。无上故妙，不更回转故离，由成路故道，如實生起故如，定净故行。如经偈言：唯此道无餘，能清净见故。永破有故出。

復次为對治常樂我所我见行故，修无常苦空无我行相。为對治无因一因转變因知先因见行故，修因集有缘行相。为對治无解脫见行故，修滅行相为對治計解脫。为苦见行故，修靜行相。为對治於定起美妙见行故，修妙行相。为對治数数退故解脫非極定见行故，修离行相。为對治无道邪道有餘道此道更回转见行故，修道如行出行相。

行相是何法？

偈曰：行相謂智慧。

释曰：若尔，行相不成智慧，智慧与別智慧不相應故。若執如此，則應道理，謂一切心及心法，於境界中取差別名行相。

为但智慧能取境差別耶？非。云何？

偈曰：共此缘境法。

释曰：般若及一切有境界法皆能取境差別。

偈曰：所取別有法。

释曰：若法是有，一切必定取差別所取。若如此執，此义則成智慧是行相。復由取差別能观有法，復为餘法所观，所餘有境界法，由取差別能观有法，復为餘法所观。若无境界法，但是取差別所观。

从此後是十种智。今当说善等差別。

偈曰：初智三餘善。

释曰：是一初智謂世俗智，最先所说故言初。此智有三性，謂善惡无記，所餘九智唯是善性。

偈曰：此智通诸地。

释曰：一切地者，謂欲界乃至有顶。

偈曰：法智六地。

释曰：法智於四定及未至、中間定所得。

偈曰：類，九地。

释曰：類智於前六地及三无色所得。

偈曰：復六智。

释曰：苦、集、滅、道、尽、无生此六智，若通論亦於九地所得。若別論，法智所攝則於六地得，若類智所攝則於九地得。

偈曰：四定他心智。

释曰：他心智但於四定得，非餘处。

偈曰：欲色身依止。

释曰：此他心智於欲色界得，修令现前。

偈曰：法智依欲身。

释曰：法智但依欲界身现前，非於色无色界身可令现前。

偈曰：餘智依三界。

释曰：何者为餘智？除他心智及法智，所餘八智分別诸智地及依止已。

以四念处攝诸智今当说。

偈曰：念处一滅智。

释曰：是一滅智名法念处。

偈曰：他心智三念。

释曰：他心智若缘他心起，必定缘受想行等。

偈曰：所餘四念处。

释曰：除滅智、他心智，所餘八智通四念处攝。

何智幾智为所缘境？

偈曰：法智境九智。

释曰：法智缘九智为境，除類智。

偈曰：類道智境九。

释曰：類智亦缘九智为境，除法智。道智亦缘九智为境，除世俗智。

偈曰：苦集智境二。

释曰：世俗智若他心智是有流，此二智是苦集智境。

偈曰：四智十。

释曰：世俗智、他心智、尽智、无生智此四智，缘十智为境。

偈曰：非一。

释曰：唯一滅智，不缘智为境，缘无为法为境故。

偈曰：應合法有十。

释曰：为分別智境，於十种法中應合十智。

何者十法？

偈曰：三界无流法，无为二二种。

释曰：有为法分为八，欲界、色界、无色界、无流界，与心相應、与心不相應差別故。无为分为二，善、无記差別故。是名十法。

此云何合？何智缘幾法为境？此中世俗智，缘一切十法为境。法智，缘五法为境，欲界及无流四法、善无为法。類智缘七法为境，色界、无色界及无流六法、善无为法。苦智集智，缘欲界、色界、无色界六法为境。滅智，但缘善无为一法为境。道智，缘无流二法为境。他心智，缘三法为境，欲界、色界及无流相應法。尽智、无生智，缘九法为境，除无記无为。

由一智能知一切法不？不得。

虽不得，偈曰：世智除類初，一智由无我。

释曰：世俗智除自類初刹那，一切餘法由无我相能解，謂一切法无我。是自体及自体共生诸法，名自類，不能缘此法，有境界及境界有差別故、共一境界故、最近同时故。此智若是欲界智，是闻思二慧。若是色界智，但是闻慧非修慧。修慧缘別地为境故。

此义已度，是义今当说。何人与幾智相應？若凡夫人，但与一世俗智相應。若离欲凡夫人，与他心智相應。

復次若圣人，偈曰：一智應有欲，於无流初念。

释曰：若未离欲圣人，苦法智忍初生刹那，与一世俗智相應，忍非智故。

偈曰：第二三應。

释曰：於苦法智刹那，与三智相應，世俗智、法智、苦智。

偈曰：上，於四一一增。

释曰：从第二刹那上第四刹那，應知一一智增，苦類智刹那苦類智增，集滅道法智刹那集滅道智增，是故於道法智与七智相應。若先离欲人，應知一切位中他心智增相應。

復次於何位中修習得智有幾？

偈曰：如生彼所修，忍智於见位未来。

释曰：於见道中，若忍若智正生，此二同類，於未来被修，是彼行相有四亦被修。於见道中云何唯修同類智及行相？未通達餘性故。

偈曰：於中尔，世智於三類。

释曰：於见道中，世俗智是所修，於苦集滅三類智时非法智时不能對观一切諦故。

故偈曰：名對观後智。

释曰：是故此世俗智说名對观後智，於一一諦對观最後时所修故。

云何於道類智不修此智？此道先由世道未曾對观故、對观不遍故。何以故？一切苦可得遍知，一切集可得遍除，一切滅可得圓證，道則不尔，不可圓修故，是故无對观後，於中不得修對观後智。若尔，是时一切集未皆滅除，集類智亦无對观後，不應得修對观後智。是义不然。何以故？见集諦所應滅集皆已滅尽故。道者是见諦所滅惑對治，不可一切皆修令尽，由性多故，是故道有別異。有餘師说：由见道伴類故，此執不可取，为證不成就故。

對观後世俗智，有时可令现前，不一向无时可令现前。此云何？

偈曰：此无生为法。

释曰：此智於在观及出观位，一向不生为法。若入观，不得生此智，以相違故。若出观，亦不得生此智，以心麁故。若尔，此云何可修？先未曾得今始得故。今时云何得？若不可令现前生，由至得故得。由得故得，此释所未曾闻，是故如此修必定不成。若執如此，修义得成。如宿舊師说。彼说云何？由出世法功力故，此對观後智則是所修。云何？已修观後出观人缘四諦为境，最胜世間智今得现前。即彼是修，如此修即是至得。若得能现前，彼依止相續。何以故？若得性已，性果必可得。毘婆沙師不樂受此义。

復次此世俗智为依幾地修？隨见道地。

偈曰：自下地。

释曰：隨见道所依止地，或即依此地、或依此地之下地修世俗智。若见道依止未至定地生，所修世俗智有二地，或依未至定地、或依欲界地。乃至若见道依止第四定地生，所修世俗智，或同或下。

有此世俗智、幾念处攝？

偈曰：滅後。

释曰：若观滅諦已後，所得世俗智是最後念处攝，謂法念处，由決判一世俗智。所餘應知，皆是四念处攝。

此观後世俗智，偈曰：共諦相。

释曰：隨正對观諦所得此智行相，則同此諦行相。由说与對观同行相，則已说此智与彼所缘同諦。

由见道所得故，偈曰：用得。

释曰：世俗智有二种，一性法得、二修習得。由執此智共同類起，於欲界色界四阴五阴为自性。

偈曰：十六六有欲。

释曰：所修此言流。若未离欲人，於第十六道類智刹那中，有二智现在修，有六智未来修，謂法智、類智、苦集滅道智。

偈曰：离欲人有七。

释曰：若人先已离欲，於道類智中，他心智是第七所修。

偈曰：有欲修道中，从此上七修。

释曰：从第十六刹那上，於修道中乃至未得离欲，於一切加行、无間、解脫、增進道中修七智，謂法智、類智、苦集滅道智、世俗智。若修世間道，世俗世智是现在修。若修出世道，四种法智中隨一是现在修，餘六智是未来修。

偈曰：七地胜通解，得不壞杂修，於无間道。

释曰：七智所修此言流。七地者，四定、三无色。於彼离欲故名为胜。於五通慧通達不壞性时，若有學人於杂修定位並論，在一切无間道中，則修七智，如前所说。若修世俗道，现在修世俗智。若修出世道，四种類智及二种法智中隨一现在修。通達不壞性时，不修世俗智，非有顶對治故。此中應知，尽智为第七。

偈曰：上，诸八解脫道。

释曰：从离欲七地上离欲有顶，於诸八解脫道中修七智，謂法智、類智、苦集滅道智及他心智，不修世俗智，非有顶對治故。若现在修，四种類智及二种法智中隨修一智。

偈曰：學練根解脫，六七智修餘。

释曰：若有學人修練根时，於解脫道中，若有欲人但修六智，謂法智、類智、苦集滅道智。若离欲人修七智，以他心智为第七。有餘師说：世俗智於二位中所修，此二道於前加行中得修世俗智。

偈曰：无間道六修。

释曰：若已离欲、未离欲有學人，修練根无間道中，但修六智如前；不得修世俗智，似见道故；不得修他心智，一切无間道中所遮故。云何遮？非惑對治故。

偈曰：有顶胜亦尔。

释曰：若离欲有顶时，於诸无間道中如此修六智。

偈曰：於尽智修九。

释曰：离欲有顶时，第九解脫道即名尽智。此中修九智，除无生智。

偈曰：得不壞修十。

释曰：若人本以不壞法为性，此人於尽智位中得修十智，得无生智故。

偈曰：練不壞解脫。

释曰：若人練根至不壞性，此人於最後解脫道中亦得修十智。

偈曰：所说餘修八。

释曰：何者为餘？离欲欲界时，第九解脫道中；离欲七地五通慧有學杂修定中，一切解脫道为通達不壞性。诸八解脫道中，一切离欲人加行及增進道，於此一切道中得修未来八智，除尽智、无生智。若有學判如此。若无學人五通慧杂修定，加行解脫道增進道中，或修九智、或修十智。五通慧杂修定无間道中，或修八智、或修九智。二通慧解脫道中，由无記故，无未来修。若凡夫人欲界及三定离欲，最後解脫道中，依定地修加行，三通慧解脫道无量等功德攝，於时世俗智未来修，他心智亦尔，除決擇分能善根见道伴類故。於餘处得未曾得道时，但世俗智未来修。

復次於何道中所修智有幾地？世俗智者，隨道所依地，此地或由道初得，以此地为依止，未来修世俗智。无流道者，非一向隨道所依地未来修。此云何？

偈曰：为离此地欲，是得此下修。

释曰：若为离欲此地修二种道，謂加行道等，隨地由离欲初所得，或以此地为依止、或以下地为依止，一切无流智必定是所修。

偈曰：有流於尽智。

释曰：於尽智生时，一切地诸有流功德，凡是尽智所應得皆是所修，謂不净观、阿那波那、念处、无量、八解脫等。譬如同时繩斷，诸被絞人一时气通。復次此人已至心自在王位，一切善根由至得故並皆起迎。譬如有人得大王位，由貢獻財物说國土迎。

隨有所得，皆是所修不？於前若未得，則是所修。何以故？

偈曰：先曾得非修。

释曰：若法退已還得，此非所修，已修所棄捨故。

为但得为修、为復有餘？非唯得。何以故？修有四种：一得修、二習修、三對治修、四治净修。

此中偈曰：得修及習修，是善有为修；對治治净修，有流诸法修。

释曰：得修、習修者，謂修一切有为善法。於未来有一修，於现在有二修。此二修依前二正勤成，未生令生、已生令長。對治修、治净修者，謂修诸有流法。此二修依後二正勤成，未生令不生、已生令滅。若尔，有流善法則具四修，若无流法但有前二修，若染污及无記法但有後二修。

西國阿毘達磨師说：有六种修，四修同前，五守修，六擇修。守修是六根修，擇修是身修。如经言：是六根已善調伏已善修。復次经言：於身中有如此物，謂发齿爪毛等，广说如经。如此於身簡擇故，自愛不起。罽賓國師说：此二修入對治修及治净修攝。