阿毘達磨俱舍释論卷第十六

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第十六

[＊]婆藪盤豆造

分別圣道果人品第六之一

此义已说，謂如滅得名永斷智。

復次此义，偈曰：烦恼滅已说，由见修四諦。

释曰：诸烦恼有二种，一由见諦所滅、二由修道所滅。此义於前已广说，彼滅亦尔。

见修二道今当说。此二道为是有流、为是无流？

是故说此言。偈曰：修道有二种，见道唯无流。

释曰：云何修道有二种？由依世修及依出世修故。见道一向是出世，能對治三界惑故。復能一时滅见諦所滅九品惑故。何以故？世道无如此能，由惑強道弱故。

前已说由见四諦，何法名四諦？

偈曰：已说諦有四。

释曰：何处说？於分別有流无流法中。云何说？如偈言：无流法圣道，此約自名说。滅諦亦已说，如偈言：擇滅謂永离，各各對诸結。苦諦集諦亦已说，如偈言：苦集諦世間，见处及三有。

四諦次第为如前所说不？说非。虽然，復有別义。

偈曰：謂苦諦集諦，滅道諦亦尔。

释曰：此中是彼次第，如前所说。四諦体性，今说亦尔。为显此义，故有尔言，不復重释。

偈曰：對正观次第。

释曰：若观先缘此諦起，依观立此諦为先，後三亦尔。若不尔，應先说因，次後说果。何以故？有餘法隨生立次第，譬如念处及定等。有餘法隨显相说次第，如说正勤。何以故无此定义？謂先起欲为滅已生，後起欲为令未生不生。有餘法隨正说立次第，譬如八分圣道等。今说四諦，隨修對正观次第。

復有何因，修观有如此次第？是愛著处於处能縛，能所縛解脫，因此求解脫。观察位中初发观次第如此，故先簡擇苦。此苦以何法为因？故次簡擇集。此苦以何法为滅？故次簡擇滅。此滅以何法为道？故次簡擇道。譬如先观病，次尋思病因缘及滅病藥。

於经中，佛世尊所显四諦譬如此。於何经中？《醫譬经》中。经言：若醫与四分德相應，能拔治他刺。何者四分德？一識病、二識病因缘、三識病滅、四識治病藥，广说如经。如观察位中次第簡擇四諦，修观位中见四諦次第亦尔，由先習利故，譬如於己所见地无礙縱馬令走。

對正观者，此句何义？趣向正觉为义。云何此唯无流非有流？由此趣向於涅槃，缘真實境起故名正，未曾知知故名觉，如實能通清净境故。此中是果取阴名苦諦，因取阴名集諦，从此聚集苦生故。是故此二諦，由果因义異故名有異，不由物異。滅道二諦不但由名異，亦由物異。

於经中说，有四圣諦。此说有何义？此法唯是圣人諦，是故经说名圣諦。若尔，此四於餘人是妄不？於一切人皆是諦，以无顛倒故。此中如圣人观，彼餘人不能如此观故，说此唯於圣人是諦；於非圣人則非，由顛倒观故。如偈言：

「圣人说是樂，餘人说为苦；餘人说是净，圣人说为苦。」

有二諦唯圣諦，有三諦圣非圣諦，餘師说如此。

若受一分是苦自性，云何说一切有为有流皆名苦諦？

偈曰：苦由三苦應，如理皆无餘，可愛非可愛，及餘有流行。

释曰：苦類有三，一苦苦類、二行苦類、三壞苦類，无餘与二苦如理相應故，是故一切有为有流皆是苦。此中可愛由壞苦故苦，非可愛由苦苦故苦，異此二所餘由行苦故苦。

何者为可愛、非可愛、非二？謂三受，如次第，由三受相應故。一切有为有流，得可愛、非可愛等名。何以故？此樂受變異即是苦。如经言：樂受生时樂、住时樂，壞时苦。苦受由性故苦，謂生时苦、住时苦。不苦不樂受由行故苦，因缘所生起故。如经言：若无常即是苦。如受与受相應有为法，亦應说如此。

有餘師说：苦受唯由苦類故苦，樂受唯由壞故苦，乃至行苦亦尔。由可愛非可愛不遍故，故此二名不具分苦。一切有为由行苦故皆是苦，前二受亦由行苦故苦，故此一名具分苦。此苦唯圣人能见。此中说偈：

「譬如一睫毛，在掌人不觉，此若落眼中，作損及不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫，圣人如眼睛，由此生厭怖。」

何以故？凡夫众生於阿毘指五阴生苦怖意，亦不及圣人於有顶诸阴生苦怖意。

若尔，於道諦應立行苦义，由是有为故。是义不然。何以故？苦是違逆意为相，故道非苦。何以故？此道生起，不違圣人意故、能引得一切苦滅尽故。若圣人由寂靜相观察涅槃，是法由苦相圣人观之为苦，唯此法滅圣人观为寂靜。

於诸法中若有樂受，云何说唯苦圣諦？由樂少故，譬如烏豆聚中亦有綠豆而说为烏豆聚。餘師说如此。何以故？何智慧人由以冷水稍稍澆癰所生輕樂計癰为樂？此中餘部師说偈：

「由能为苦因，与众苦杂故，由苦所愛故，故说樂为苦。」

一切有苦樂圣人观为苦，由行苦同一味故，是故立苦为圣諦不立为樂。云何以苦相观喜樂自性受为苦？由有流无常能違意故苦。譬如彼以苦相观色想等，色等亦非苦，如苦受。是汝所言，由苦因故苦，是义不然。何以故？此執是集相非苦相。诸圣人於色无色界生中云何起苦想？何以故？於彼众生五阴非復苦因故。復次於经中说：行苦何用？若圣人於樂，由无常故观苦。无常相、苦相有何差別？由生滅为法，是故无常。由有流能違意，是故为苦。若见无常，此所见即能違意，是故无常想能引苦想。

有餘部说：決定无樂受，一切受唯苦。云何知然？由《阿含》及道理。云何由《阿含》？佛世尊说：隨所有受皆是苦別名。復有別说，應以苦相观樂受。復有別说，於苦計執樂想说名顛倒。由《阿含》證如此。

云何由道理？樂因不定故。何以故？隨所有飲食冷熱等，众生計为樂因。若过量用、非时用，此因復成苦因。此义不應然，謂由樂因增長、或由平等，於非时悉皆生苦，是故彼从初皆为苦因，非是樂因。後时此苦漸漸增長，方得显了。威儀差別亦應如此於苦對治及於苦差別，由起樂想故。何以故？隨世間所有飲食等生具，乃至未为別苦所逼，若受則不許为樂。別苦者，謂飢渴寒熱疲惓、愛欲所生苦。是故愚人於苦對治起樂想，非於樂；於苦差別亦尔，一切凡夫於中起樂想，譬如擔重易肩。是故由此道理，定知无樂。

阿毘達磨師说決定有樂，此執應理。云何知然？此中應问撥无樂人：何法名苦？若汝言：逼恼为体名苦。此樂云何逼恼？若汝言：損害为苦。樂能增益，云何損害？若汝言：非所愛为苦。此即是所愛，云何为苦？是所愛後於圣人更非所愛，謂於离欲时，是故此樂不成就，不成就故非所愛，不由餘义。何以故？若受由自体性是所愛，此受由自体性，无时无因成非所愛。此义應然。何以故？由圣人以別过失相厭惡此受故。彼观此受是放逸处，大功力所成，易變異无常。由如此义故，非所愛不由自体相。若此受由自体本非所愛，於中无有人生起愛欲，不應为离欲。此受以別道理观察过失，是故知由自体相定有樂受，是汝所言。

佛世尊说：隨所有受皆是苦別名。此经世尊自显了其义。经云：阿难陀！我依诸行无常及有为變異故说，隨所有受皆是苦別名。是故知不依苦苦说此经，此义自然成。復次若由自性，一切受皆是苦，何用净命阿难陀问佛如此问：云何世尊说，受有三种，謂樂、苦、不苦不樂。世尊復说，隨所有受皆是苦別名。世尊依何义说此言，謂隨所有受皆是苦別名。若如汝所執是理，净命阿难陀應问佛如此：世尊依何义说此言，謂受有三？佛世尊應答阿难陀言：阿难陀！此说是由別意说，謂受有三。佛世尊既不说如此，是故由体性實有三受。故知此经言依別意说，謂隨所有受皆是苦別名。

是汝所言，應以苦相观樂受。是义不然。何以故？此受中有二性：一有樂性，由自性是所愛故；二有苦性，由別道理，是變異无常法故。若以樂相观此受，則生他繫縛，由有欲众生樂噉此味故。若以苦相观此受，則能解脫，有縛众生由於此得离欲故。如理所见能令解脫，诸佛世尊隨如此理，善教众生令修學此观。云何得知此受由自性故樂？由此偈言：

「已知行无常，復观彼變異，故说诸受苦，正遍觉智者。」

是汝所言，於苦計執樂想说名顛倒，故知无樂。是义不然。何以故？此言是不了义说。世間有樂想，於受欲尘及生处中。此中樂受，由別道理有苦。若见此一向樂，是见名顛倒。欲尘少樂多苦，一向观有樂名顛倒。生处亦尔，是故由此證撥无樂，此义不成。

若由自性一切受皆苦，復说受有三，此言有何功德？若汝言：由隨順世間故说。是义不然。何以故？一切受皆苦，此言由別意说故。復次由说真實言，如经云：是樂根、是喜根。應见此名樂受。是苦根、是憂根，應见此名苦受。如此广说已。若人如此由如實正智观察五根，此人即滅离三結如此等。

云何世間分別苦受有三品？若汝言於下上中品中如次第世間起樂受等意。是义不然，樂亦有三品故，於輕品得苦中應起最上品樂意。若人正受香味觸等胜類所生樂，是时受何苦？正受輕苦，於輕苦中起樂心。若尔，此輕苦受未生时及滅时應生最上品樂意，由苦滅无餘故。欲尘樂现前时應说如此。

復次此執云何与理相應？謂於輕品苦受中明了最重領起，於中品苦受中而不分明？復次於三定樂受是輕苦，从第四定以上非苦非樂受，是中苦。此執云何如理？謂於輕品等苦中分別樂受等。佛世尊说云：摩诃那摩！若色但苦非樂，非樂所隨，广说如经。是故知有樂受，但不成就。不可由如汝所引经无，樂受义得成。

是汝所言，由樂因不定故无樂。是义不然，由不解因义故说此言。何以故？诸尘观依止位差別，成为樂因、或成苦因，不但唯尘。若至此依止位差別，诸尘必成樂因，无时至此不成樂因，是故可立樂因为定。譬如火勢，观應熟飲食位差別成为美熟因，此火勢即是美熟因。若至此應熟飲食位差別必成美熟因，无时至此不成美熟因。於定中樂因云何不定？是汝所言，於苦對治由起樂想者，是义不然，此執於前已破。若人是时正用胜品香等差別所生樂受，是人於對治中生樂想。若此苦未生及以滅，此樂想應最分明起。於定樂中若生樂想，是何對治？

於擔重易肩中別位所生必有樂受，乃至如此相身位未滅。若不尔，最後樂想應最重起。如此疲極人转威儀中應知亦尔。是汝所言，後时云何起苦想？若不从初漸漸生苦，是义不然，由身變異差別，譬如酒等初味甜後味酢。是故樂受定有，此义應成。

由三苦相應故，一切有流皆苦。

是所说集諦即是苦諦，此言与经相違。何以故？於经中说唯貪愛为集，由貪愛胜故。经中说为集，不撥所餘诸法为集。此义云何可知？由於餘处亦说別法为集故。佛世尊说偈云：

「业貪愛无明，此三於未来，能为诸有因。」

復有经说：五种种子類，是有取識別名，地界是四識住別名。是故经中此言由別意说，故不了义。阿毘達磨教中言依法相。復次佛世尊欲说有为法相續恒有因故，说貪愛为集。佛欲说生因有因故，於偈中说餘法，謂业貪愛无明。如经言：业於生是因，貪愛於有是因。復次由经中有因有缘有发起次第故，佛世尊安立种子及田，说識等亦为因。

何法名生？何法名有？界道生等品類差別故，取此身名生，无差別接續後有说名有。此二次第以业及有愛为因。譬如舍利麥等种子，由品類有差別故，能为差別芽生因，水等无差別故，通能为一切芽生因。业及貪愛，譬喻如此。

貪愛为有因，此中有何道理为證？无貪愛人不受生故。何以故？有愛、无愛二人俱死，唯见有愛更生，不见无愛更生，由离貪愛无生故，是故知貪愛为有因。復次由转變相續故，若是处中有貪愛见心相續於彼数数转變，是故於未来中由比量應知亦如此。復次更无餘惑能執取此身猶如貪愛，譬如浴散分中燥摩須罗屑，无有餘因如此堅著如我愛，此即道理。

有处佛世尊说諦有四，有处说諦有二，謂俗諦、真諦，此二諦何相？

偈曰：若破无彼智，由智除餘尔，俗諦如瓶水，異此名真諦。

释曰：若物分分被破，物智則不起，此物名俗有，譬如瓶等。此瓶若破成瓦，缘此瓦，瓶智則不起，是故瓶等诸物由形相假有。復次於此物中由智析除餘法，此物智亦不起，此物名俗有，譬如水等。此水若由智析除色大等法，水智則不起，是故水等诸物由聚集假故有。由名句字門显示真實义，缘名句字於真义起智，若入观时不能缘名等，若出观时不能缘真义，是故名等及此智由显示假故有。

於此三法，以何法为俗？但名所作无体是俗。由隨順世間，说有瓶水名等，称为實語，不说为妄，是故立此为俗諦。离此三，所餘名真諦。若物分分被破，物智起不異；若由智析除餘法，物智亦不異；若离名等，於境界智亦不異，说此法名真實，譬如色等。若約隣虛析此色，及由智除味等餘法，缘色智起不異，如色，受等應知亦尔，此名世間真諦。如此等法，由於世間實有故，故立为真諦。復有餘師说：若法是出世智所缘，或是出世後智所缘，如此亦说名真諦，謂境界真、果真、道真。若餘法異此三，说名俗諦。

略说诸諦已，若广说應知如《六胜智論》说。

修何方便能入四諦观？應说此义，是故从初发行次第今当说。

偈曰：住善行有闻，思後學修慧。

释曰：若人求欲观四諦，从初先學持戒，次取學隨順四諦观文句，次聽文句正义，聽闻已如理正思义，无倒思已後修習观行令成修慧。此人依闻慧生思慧，依思慧生修慧。

此三慧何相？

偈曰：名二义境界，闻思修三慧。

释曰：彼言闻慧，缘名为境。思慧，缘名义为境，有时由文句引义，有时由义引文句。修慧，但缘义为境。何以故？此慧已成故，不观文字唯缘义起。譬如有人未曾學泅，不离浮物；若已學未成，或离或捉；若學已成，不依浮物自能得渡。三慧譬如此，毘婆沙師说如此。於此分別中，思慧不成就。若思缘名起，則成闻慧；若缘义起，則成修慧。若立三慧相，如此則无过失。依圣言量所生決定智名闻慧，依圣教簡擇道理所生決定智名思慧，依三摩提所生智名修慧。此三慧皆約因得名，因闻生名闻慧，思修慧亦尔，譬如说食为命、说草为牛。

若人勇猛求得修观，此修观云何得成？是故應说此义次第。

偈曰：有二离人。

释曰：若人由身由心能遠离住，謂遠离群杂及盖觉观等惡法。此二遠离，於何人可易善成？若人有知足有少欲。

偈曰：无不知足大欲。

释曰：若人不知足有大欲，於此人此二遠离則难得成，若成亦不清净。

此不知足及大欲，別相云何？

偈曰：前已得求多，後未得求得。

释曰：彼说已得可愛衣服等缘，更求多得，说名不知足。求得未得，说名大欲。阿毘達磨師说如此。为不尔耶？此求多得，於未得起，非於已得。若尔，此二何異？汝等應说，若執如此，是义可然。由已得非可愛非多衣服等缘，心憂不安，说名不知足。未得可愛及多求得，说名大欲。

偈曰：翻此二對治。

释曰：翻此不知足及大欲，應知二种法为對治，謂知足及少欲。

偈曰：或三界无流。

释曰：此二种對治，或屬三界、或屬无流界。不知足及大欲，唯屬欲界。

此知足少欲，自性云何？

偈曰：无貪類。

释曰：无貪善根为性。

偈曰：圣种。

释曰：是知足少欲，无貪为性故，是故入圣种攝，由圣人从彼生故。说彼为圣种，是圣种已无貪为性故。

偈曰：前三知足体。

释曰：前三謂隨得衣服飲食住处知足。此三知足，是前三圣种体。第四圣种，謂修滅樂戲。云何此第四？以无貪为性，由背有欲生故。

復次由四圣种，佛世尊显示何义？

偈曰：後显业三生。

释曰：佛世尊既为法主，弟子棄捨生具及业基出家，依佛求解脫。法主立二正事：一生具、二业基，由前三圣种安立生具，由第四圣种安立业基。依此生具，汝等作如此业基，不久應至得解脫。

云何法主安立如此生具及业基？

偈曰：愛生對治故。

释曰：於经中说貪愛生有四。如经言：比丘因衣服貪愛欲生生、欲住住、欲取取，因飲食及住处貪愛欲生生、欲住住、欲取取。比丘因如此有非有貪愛欲生生，广说如经。为對治此四种貪愛故，说四圣种。

偈曰：我所我類愛，为暫永除滅。

释曰：是前所说义復有別意，故須更说。我所類，謂衣服等三。我類，謂自身。於此二生愛，此中为暫滅我所類愛故，立前三圣种。为永滅四愛，謂我所類愛、我類愛，故立第四圣种。

此义已说。由因此义，观行人得善調伏，後修观得成。若人已調伏，堪为道器。於修中缘何法門，得入修观？

偈曰：入修由二因，不净观、息念。

释曰：何人因不净观入修？何人因阿那波那念入修次第？

偈曰：多欲多觉观。

释曰：若人欲行恒起或重起，此人由不净观得入於修。若人由多觉观行起散亂心，此人由阿那波那念得入於修。何以故？此念由不缘多种境故，是故生起能作滅离觉观；對治不净观由缘多种差別色形为境能引生觉观。餘師说如此。又餘師说：由不缘外門起故不生觉观。不净观如眼識缘外門起故引生觉观，由观察彼境故。

此中欲有四种：一色欲、二形貌欲、三觸欲、四威儀欲。诸師说：为對治第一欲，修观行人應缘壞黑等色为境作不净观。为對治第二欲，應缘膖脹被食分散为境作不净观。为對治第三欲，應缘赤筋相連骨为境作不净观。为對治第四欲，應缘不动死屍为境作不净观。

诸師说：若欲修通對治。

偈曰：骨观通欲治。

释曰：於相連骨聚中四种欲境品類皆悉不有，若缘此骨聚为境修習不净观，通能對治四种欲。由不净观皆假想，一处思量为体故，不能永滅诸惑，但能伏滅诸惑。

观行人修習不净观有三种：一初发观行、二已数習成行、三已过思量行。

此中偈曰：骨量遍至海，增減名初发。

释曰：若观行人欲修習不净观，从初於自身分中安置於心，或在脚指、或在额上，隨所樂处。心已隨事，後於身分作假想，除皮肉血等，次第治骨令净，心见具足骨聚相。如见一骨聚假想见，第二亦尔，如此次第漸漸增長，滿於房寺伽蓝國內，乃至遍滿大地，以海为邊。假想见如此，骨聚遍滿，为增長意樂故。後更縮減前观，乃至假想唯见自身骨聚，为漸略麁广心故。心由如此量，自在不净观得成，於此位中是人名初发观行。

偈曰：除脚頭骨半，说名数習成。

释曰：復为漸略細心量差別故，於骨聚中除脚骨思惟餘骨，是名下略。如此次第，乃至除半身，及除半頭骨，思惟餘半頭骨，是名中上二略。由於略自在究竟故，於此位中是人名已数習成行。

偈曰：安心於眉間，说名过思量。

释曰：此观行人除所餘半頭骨，唯安心於自眉間，或缘骨及餘境一心得住，於此位中是人名已过思量行。

有不净观，由境界小故小，不由自在小故小。此中有四句，已熟未熟思惟、未熟已熟思惟，缘自身乃至海邊骨聚为境故。

復次此不净观，何法为性？幾地何法为境？何处得生？此义次第應知。

偈曰：无貪性十地，欲见境人生。

释曰：此观无貪为性。地有十，謂四定及四近邊定、中間定、欲界。以欲界所见法为境，所见謂色及形。是故此定以义为境，此义可然。此观唯於人道中生，餘道則无，何況餘界。於人道中，除北鳩婁。由如此义，是故此观名不净观。隨观世境界亦尔。若无生为法，缘三世为境，由假想思惟故，但是有流，有离欲得、有加行得，由曾得不曾得故。

说不净观相及差別已，阿那波那念今当说。

偈曰：阿那波那念，慧五地風境，依欲身。

释曰：若風向身入名阿那，若風背身出名波那，缘二为境憶持名阿那波那念。此念以智慧为性，而说为念者，譬如念处，此慧因念力得成故，故说为念。此念依五地生，謂三近邊定、初定中間及欲界。由说与捨相應故，由苦樂隨順觉观起；此定既是觉观對治故，与苦樂不相應。復次苦樂是定心怨對故，此观是定心所成故，与苦樂不相應。有餘師執：观行人入四定观皆有捨受。於彼師此观則有八地，过此於餘地非入出息地故。此定缘風为境，从欲界依止生於人天有此观，或由离欲得或由加行得。此观是真實思惟，屬正法內观行人。

偈曰：外道无。

释曰：於外道教无此观，无正说故自不能觉微細正法。

此观，偈曰：六，由数等。

释曰：此观若具，与六因相應，方得圓滿。六因者：一数、二隨、三安四相、五转、六净。此中於入出二息中不作功用，与心捨身心相，唯由念数一二乃至十。由畏心略及亂，是故不少不多。於此数中有三失：一減数，謂若二数一；二長数，謂若一数二。三杂亂数，謂若入数出、若出数入。若离三失，是名正数。中間若亂，更从初数，乃至得定。

隨者不作功用，隨逐入出息行。此息入若遠、出若遠，如息行心亦隨行。此息为遍行身內、为行身一分，如息行心亦隨行。若息入行，至喉心脐脐下髀胫，由如此处所，次第乃至脚，心亦隨行。息若出行，或一搩手或一尋，乃至風轮及鞞嵐婆風，心亦隨行。由此观思惟真實故。是义不然。

安者或於眉間、或於鼻端，隨所樂处，乃至脚指，堅念於中住，譬如摩尼依縷。

相者观視此息，为益为損、为冷为熱等。此观不但以風大为境，四大及所造色、心及心法以彼为依具，以五阴为境界。

转者转缘風境慧，安置此念於上上品善根处，乃至世第一法。

净者此念已入见道脩道中。

有餘師说：从念处为初，金刚心为後名转，尽智无生智名净。此中说偈：

「一数二隨行、三安四占相、五转六清净，说名息念观。」

此中應知入出息法。

偈曰：入出息隨身。

释曰：隨身所依地，入出息与身同地，由息是身一分故。此息依止身心差別生起，生无色界众生及在柯罗邏等位於中不有故。入无心定及在第四定，於此人亦不有故。何以故？若身中已有空，入出息地心若正现前，此息必生起。若人出第四定观風，則先入若死。若入第四定观風，但出不入。

偈曰：众生名。

释曰：假立众生法聚中一分故。

偈曰：非取。

释曰：与根相离故，非心心法所取为依止。

偈曰：等流。

释曰：非增長非果報。若身增長，此不增長故非增長，已斷更續故非果報。何以故？无果報色有如此相，故是等流。

偈曰：非下心，所缘非餘心。

释曰：此二息，同地心及上地心能缘此为境，非下地心能缘，亦非威儀及變化等心能缘。

说入修二法門已。由此二法門，若已得三摩提。

偈曰：修观已成就，方修四念处。

释曰：为成就四諦观故，次说修四念处。何以故？四念处通攝一切法故，能對治四倒故。

云何作四念处观？

偈曰：身受及心法，由簡擇二相。

释曰：先由別通相簡擇身，次簡擇受心法。別相者，是彼各各自性。通相者，譬如一切有为以无常为相、一切有流以苦为相、一切法以无我空为相。復次身有何別相？四大、四大所造为相，異前三名法。復次彼说：若人正入修观观身，由隣虛分及刹那滅正见，如此身念处得成，餘念处亦尔。

復次念处復有何性？念处有三：謂自性念处、相應念处、境界念处。

此中自性念处者，偈曰：性慧。

释曰：是何慧？

偈曰：闻思修。

释曰：闻思修三慧是自性念处故。約慧念处成三。

偈曰：餘相應境故。

释曰：所餘诸法若与慧共生，说名相應念处，与自性念处相應故、能缘境界念处故。是二念处境界，说名境界念处。

自性念处是慧，云何可知？於身观身別通身相，名身念处。由此经言故，何法名观智慧？何以故？若人有慧於內身中，能观通別二相故。云何说慧为念处？毘婆沙師说：由念多故，说名念处。义判云：由念力安立成故，譬如破木堅持於楔。若執如此，是义可然。由慧念得住故，慧名念处，如所见不忘故。如净命阿尼婁馱说：此观行人若住观中，观身別通二相，念缘身为境，即生住長。佛世尊自说：观行人若住观中，观身別通二相，念住不忘。由此经故，知慧是自性念处。是处说如此义：比丘！是四种念处，云何生集？云何滅离？是食生集，即是身生集。是食滅离，即是身滅离。此经但说境界念处，於中念止住故。如境界，彼名亦如此，由缘自他及二相續为境界故。四念处各有三种。

偈曰：次第如生。

释曰：彼次第隨生。生云何如此？如麁先观察故。由身是麁，愛欲依止，此由受愛欲。此由心不調伏此、由惑不滅，故立次第。

偈曰：四，對治倒等故。

释曰：能對治净樂常我，是故说念处次第有四，不增不減。此四念处中，前三境界无相杂，第四有二种：若但见法境界則不相杂，譬如身等；若通观二三四同一道理、同一境界，此則相杂。

如此数数修習身等为境四种念处已。

偈曰：此人法念中，總攝境界住，观法无常苦空无我相故。

释曰：此修观人住相杂境界，於法念处中，一切身等四法總攝为一境，由四相观察，謂无常相、苦相、空相、无我相。

偈曰：从此暖行生。

释曰：从此法念处，如此次第数数修習至最上上品，有善根名暖行即生起，是如暖行名暖行。是能燒惑薪，四圣道火前起相故，故说名暖。

偈曰：具四諦为境，有十六种行。

释曰：此暖善根由位長故，具缘四諦为境，有十六行。以四相观苦，謂无常、苦、空、无我。以四相观集，謂因、集、生、缘。以四相观滅，謂滅、靜、妙、离。以四相观道，謂道、如、行、出。十六行差別後当说。如於暖行，前亦如此。

偈曰：从暖顶亦尔。

释曰：是暖由軟中上品次第增長，从暖上上品有善根名顶即生起，此善根應知如暖，具缘四諦为境，有十六行。由是最上上品胜彼，故立別名。由是善法顶故，故说名顶。何以故？从此有墮有过故。

偈曰：於二由法念，安相。

释曰：於暖顶二善根中，由法念处安相。何法名安相？於四諦初安立十六相。

偈曰：長由餘。

释曰：此二善根已生，更修四念处，故得增長。若人增長已，於前所得无復现前，由不恭敬故。

偈曰：从彼忍。

释曰：从軟中上次第增長，顶善根、忍善根得生，最極能忍四圣諦理故、无退墮故。此忍亦有三种，謂軟、中、上。

此中偈曰：二忍，同彼。

释曰：如前说顶軟中，二忍亦尔，由安相故。

一切忍，偈曰：法念長。

释曰：是三品忍，同用法念处为增長，不由餘念处。

偈曰：欲界苦为境增上品。

释曰：是最上品忍，为引世第一法故，故缘欲界苦起。是故暖等善根，缘三界苦等为境，此义自成，由不说決定义故。是时能滅色界无色界，對治一一諦相境界，乃至由二刹那心思惟欲界苦，如此一切说名中忍。若一刹那缘欲界苦为境，此名上品忍。

偈曰：一念。

释曰：此上品忍但一刹那无長时。

偈曰：世第一亦尔。

释曰：如上品忍缘欲界苦为境，一相一刹那，世第一法亦尔，缘欲界苦为境，一相一刹那。此法是世間法，由有流故。於世間法中最胜故，说世第一胜者，离同類因，由此功力能引圣道故。是故暖等，念处为性故，同是慧性。

偈曰：诸五阴离至。

释曰：是一切皆以五阴为性，由攝伴類故，但离至得。至得非暖等所攝。何以故？勿圣人由现前至得故，更现前暖等善根。

此中缘三諦为境，暖位安相中修法念处，现在同類四。若缘滅諦为境，此有二种：一切中诸行同類，若於增長中四念处现世修隨一，未来具四。若缘滅为境，增長中但修最後念处同類四，復修四念处及一切行。由已得性，若安相於顶中，虽缘四諦修最後念处，缘滅諦增長中但修最後念处，未来具四及一切行。若缘三諦，增長中四念处现世修隨一，未来具四及一切行。若安相於忍中，於一切位中修最後念处，未来具四及一切行。若安相於世第一中，但修最後念处，未来具四行亦四，由无後分故、由似见道故。

偈曰：如此決擇分，能四。

释曰：如此有四种決擇分能善根，謂暖、顶、忍、世第一。於四中，前二是軟品，动故。由有退墮故，忍是中品。世第一是上品。決擇分能有何义？決以无疑为义，擇以分別法相为义。此二即是圣道义，由圣道能滅一切疑故、能分別四圣諦相故，謂此法是苦，乃至此法是道，是故一切圣道名決擇。分者，於见道中隨約一道故名分。若法能引此令生，说名決擇分能善根。

偈曰：修慧類。

释曰：此四皆屬修位，非闻思位故。

偈曰：未来中間定地。

释曰：未来定中間定、四根本定，是此善根所依地，六地所攝故。於下地无，以无定故。於上地无，由是见道伴類故，故於彼无。不缘欲界故，此欲界應先知先滅离故，由此二地互不具奢摩他毘鉢舍那故。此二是见道伴類，於二地无故，二地非決擇分能善根所依处。

此四善根，以色界中五阴为果報，但能圓滿不能引生，由背憎生死起故。

偈曰：说二下地。

释曰：大德瞿沙说：前二決擇分能善根以七地为依处，或依欲界地起。

是一切暖等四善根，偈曰：欲依三。

释曰：前三於人道中生於三洲。若先已生，於天道亦得现前。第四於天上亦得生。

前三，男女二人得，依男女身生。

偈曰：第一女得由二依。

释曰：若女人得世第一，必由二依方得。若男人得，但由男人依得。何以故？由先已得女人類非擇滅故。

云何捨決擇分能善根？

偈曰：由捨地圣捨。

释曰：隨所依地，圣人得此四善根。若圣人捨此地，即捨此善根，不由別因捨地。云何？由得度胜地故，不由餘因。

偈曰：非圣捨由死。

释曰：若凡夫人，必由捨聚同分故捨，若有若无得度胜地。

偈曰：初二由退捨。

释曰：前暖顶二善根，凡夫人由退墮捨及由死捨，圣人於二无退捨。从忍及世第一，凡夫人亦不退。

偈曰：由本中见諦。

释曰：若人依根本定生暖等善根，於今生若未见四諦必见四諦，厭惡心極重故。

偈曰：退已得非先。

释曰：若人退前二後還得，是得未曾得，非得先所捨。譬波罗提木叉护非曾熟修，功用所成故。若位各有餘，从此餘更修接之；若无，从根本修。