阿毘達磨俱舍释論卷第二十一

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第二十一

[＊]婆藪盤豆造

[＊]分別三摩跋提品第八

由依止智慧一切功德，謂智慧种類，分別说已，別性類功德今当分別说。是故最初依定應作分別说，由一切功德依止彼故。

偈曰：四定有二种。

释曰：若略说，定有二种，由生得定、修得定差別故。復次此定唯有四种，謂初定、二定、三定、四定。

此中受生中定不應更说。

於分別世間品中，偈曰：生得定已说。

释曰：云何说？各各定三地，四定有八地。

修得定必定應说，故说此言。偈曰：修定善一類。

释曰：若不分別，唯心善一類名定，是三摩提性故。

偈曰：共伴類五阴。

释曰：若分別诸定共隨行相應法，應知五阴为性。

何法名一類？謂一境等。若尔，唯心一境成定，非別類心法成定。不说诸心是定，由彼法诸心成一類故，说彼法为定，彼法名一類。为不如此耶？一切心刹那刹那滅故，皆是一類。若汝言：第二心从此境不散故，是一類。是义不然，於相應法中定大地應无用，由此是三摩提，是故诸心共缘一境。汝何故不許此义？若言由定大地故诸心成一類，應立一切心皆成一類，此亦成失。是义不然，由此定勢力弱故。经部師说：是心同一類，故说名定。何以故？三摩提者，謂依心學，心清净为胜，经中说名四定。

餘師说：如此定者，名持诃那。持诃那是何义？由此得知得见，故名持诃那。何以故？若心得定，則能如實知见。此名以思量为义，思者即是般若。此悉檀作如此说。若尔，一切三摩提皆應名持诃那，由一類能令如實知见故。是义不然，於胜類中立彼名故，譬如作光名曰。於中与何胜法類相應？若定与分相應，此定則与胜類相應。何以故？此共奢摩他、毘鉢舍那双生起故，故说为现法安樂住及遲速樂行。由彼最明了思量故，故彼是胜類。若善一類名持诃那，有染污云何名持诃那？由邪思惟故。若尔，則有大过之失。是义不然，於相似中由但立名故，譬如壞种子，故佛世尊亦说惡法为持诃那。

復次是善一類，有何相名初定？乃至是善一類，有何相名第四定？

偈曰：有观及喜樂。

释曰：觉观喜樂相應善一類，说名初定。由说观觉，即被说觉观，如火及烟相應行故。有不相离相离故，无有观有喜樂与觉相离。

所餘三定，偈曰：前前分所离。

释曰：善一類言流。觉观所离但有喜樂，是第二定。觉观喜所离但有樂，是第三定。觉观喜樂所离但有捨，是第四定。如说四定。

偈曰：无色尔。

释曰：无色有幾种？义与定同。彼亦有二种，由修得、生得故。亦有四种，由減損想故。是彼生得，於前已说，謂无色界无处。由生有四种，聚同分及命，依此心相續，修得无色定。若不分別，但以善一類为性。由此义，无色定与四定同。

偈曰：四阴。

释曰：若分別诸定共隨行相應法，應知四阴为性，无隨行色故。

偈曰：寂离下地生。

释曰：空遍入从寂离第四定生，識遍入从寂离空遍入生，无所有遍入从寂离識遍入生，非想非非想遍入从寂离无所有遍入生。无色定由此故成四。何法名寂离？由此道彼解脫他地故，说此道名寂离。

彼定至得离欲故，是四无色定。

偈曰：制伏色想名，共三种近分。

释曰：空遍入近分定，缘第四定为境界故，未得制伏色想名。何以故？於中制伏色想未竟故，未得滅离。

是前所说，无色界但有四阴。此言不成就，謂於无色界无色。若无色界有色，云何说为无色界？由色細故，譬如阿賓伽罗執彼所有色。其相云何？若唯有身口护色。身口既无，云何得有身口护色？若无四大，说有四大所造色，无如此义。若汝言：如无流护。是义不然，由有流四大有故。於说彼三摩跋提中乃至有撥言，謂无色等想。若彼有身，必定有色根，云何許彼有細色？若汝執由身量極細故说无色，於不可见色水蟲應成无色。若汝執彼色極净故说无色，於中阴及色界亦應立为无色。若汝執由无胜彼净色故说无色，則但有顶成无色，所餘應非。何以故？如修三摩跋提，三摩跋提生差別亦尔。

彼定生色，由非下地根所取故。於彼有何差別？若汝言二界名隨义立，第三界名非隨义立。此中以何道理为證？由说寿命煖觸相應故，如二蘆束互相依持。名色及識，由说互相依故，於十二缘生中说依識名色生、依名色識生。復有別證，离色乃至离行，由撥識去来故，是故於无色界有色义成。

是义不然，應更思量故。此义必定應共思量，謂说寿命暖觸相應义，此言为依欲界寿命说、为依一切寿命说？名色及識互相依言，为依欲界色界識说、为依一切識说？说名色依識生言、说識依名色生言，此中为一切識以名色为依、一切名色以識为依？为不皆尔？此中说离色等撥識去来言，为离一切色等撥識去来义、为隨离一？若汝言：由佛不分別故，不可自分別思量。是义不然，有大过之失故，是外煖觸不應成与寿命相离。復次外色應依止名，由不分別说故。由佛说四識住及四食，於色无色界應有段食及色識住。若汝言：说过用段食诸天，及说喜食诸天。由此言故，无大过之失。於无色亦應尔，不應立有色，由佛说无色是一切色出离故。如经言：是寂靜解脫，过一切色是无色。復有说有众生无色。復有说由过一切色想及有礙想故，知无色界中无色。何以故？若彼實有色，彼必定應生想分別自色。若汝執观下地麁色故说无色。是义不然。何以故？於段食中此义應同，四定出离下地故，於中應立无色。云何不说彼是受等出离？由是下地受等出离故。彼已过一切种色類，不过一切种受等類，是故说彼但是色出离非受等。由有不说出离有者，由有不得出离有故，不能出离一切有及永出离有故。

復次佛世尊，於色定中，说言於色定中若有色類乃至識類。於无色定中，说言於无色定中若有受類乃至識類。於无色界若有色類，云何不说若有色類言耶？

是故偈曰：无色定无色。

释曰：由此二證，應知於无色界必定无色。说有色者，此是邪言，与理相違故。

若尔，於彼中无量劫色相續已斷绝，後从彼退时，色云何更生？

偈曰：更生色从心。

释曰：色从心更生。昔时色報因所熏習故，此心有功能生於今色。若不依止色，心云何得生起？云何不得生起？此中非所曾见故。若尔，离段食，於色界中不應得生起。何以故？此中非所曾见故。於前已说，此依止能令彼心相續生起。

说此义已，復次此义今当说。

为空无邊入等必定以空等为境界故说彼以此名、为不尔？非。此云何？

前三者，偈曰：空无邊及識，无邊无所有，由加行立名。

释曰：空无邊、識无邊、无所有，彼作如此思惟：得修观行，因此加行。是故彼如次第得此三名。

偈曰：昧故非想非。

释曰：由想軟昧故，说名非想非非想。何以故？彼想不明了、非全无想。若彼於中修如此观行，想即是病、想即是癰、想即是刺，无想即是癡闇，是寂靜、是美妙，謂非想非非想入。虽然，不由此加行立名。云何？彼執如此观行，決定應释曰相微細故。此义於前已说。

偈曰：如此根本定，八物。

释曰：根本定若約實法：唯有八物：謂四色定、四无色定。

此中偈曰：有三种，七。

释曰：除有顶，所餘七定各有三种。

何者为三？

偈曰：有噉，清净、无流。

释曰：此七定有与噉味相應，有清净、有无流。

偈曰：第八，二。

释曰：第八是有顶，此定有二种，有与噉味相應，有清净，无无流。

復次此中，偈曰：噉味相應定，有愛。

释曰：噉味謂貪愛味是定所有功德，缘此起愛欲心。愛欲即是能噉故，说貪愛所染污定，名与噉味相應。

偈曰：世間净，清净。

释曰：世間定法若善为性，说名清净，与无貪等白净法相應故。

復次此中何定是噉味相應所噉？

偈曰：是堪噉。

释曰：是所堪噉即是清净三摩跋提法。此法是彼所噉，必从一刹那等已滅。若是所噉則已出，彼能噉即是所修观。

偈曰：出世定无流。

释曰：出世三摩跋提法是名无流。此三摩跋提法中，唯四持诃那有分，四无色定无分。

此中偈曰：於初有五分。

释曰：初持诃那中有五分。

五者，偈曰：觉观喜樂住。

释曰：觉观喜樂善一類，此五於定能引治安，依体故说为五分。此五分中第五，彼说亦定亦分，所餘但分非定。若實说如四分軍，五分持诃那亦尔。

偈曰：憙等及內净，於第二四分。

释曰：於第二持诃那有四分，一內澄净、二憙、三樂、四善一類，此四應知如前。

偈曰：第三有五分，捨念慧樂住。

释曰：於第三持诃那有五分，一捨、二念、三慧、四樂、五住，住即是善一類。何以故？住是三摩提別名故。如经言：何者为三摩提？是心住於正境於正位。由此经故，知住是三摩提別名。

偈曰：最後有四分，中受捨念住。

释曰：第四持诃那是最後，於中有四分，謂非苦非樂受、捨清净念、清净、善一類。

若依如此文，定分有十八，初定三定各有五分，二定四定各有四分故，如此数由名立。

若由實物，偈曰：實物有十一。

释曰：初定分有五，於第二內澄净增，於第三捨念、慧、樂增，於第四非苦非樂受增，由此义故有十一，是故说。若分在於初定，於第二为是分不？有四句。第一句是觉观，第二句是內澄净，第三句是喜樂善一類，第四句除前所说是餘法。如此一切定分，皆應以四句更互相攝。

云何於第三定中说樂为別物？由此樂於第三定成受樂。

於前二定中，偈曰：輕安樂前二。

释曰：於第一第二定，是輕安说名樂。於前二輕安樂，於第三是受樂。此义云何成？前二持诃那与樂根不相應故。何以故？於前二定中所说樂，不應成身樂，入观人五識不有故。不可立为心樂，已说为喜故。喜者謂心踊躍。喜樂二种，一时俱生，无如此义。喜樂或於定中遞互生起。此不可執，由说定有五分故。

有餘師说：於前三定中，心地樂根皆悉不有，但安立身樂根以为彼分。若尔，经中云何说如此？经云：何者为樂根？缘能起樂觸，身心受樂。所愛胜受類，说此名樂根。此文不知何人所增加。何以故？於一切部中唯有身樂文故。文言修观人由身正受樂，此义由自名所说故。若汝執由心身受者，若作此说得何功德？於第四定輕安最極，不说为樂故。若汝言：是輕安隨順樂受故，亦得说名樂。是义不然，第三定中何故不说輕安名樂？若汝言：由为捨所損害故。是义不然，由捨彼增進故，品類胜前二故。復次由经輕安与樂有差別，如经言：是时圣弟子，从輕安生喜，由身證已生起，此已於其中住。於此经中由別说輕安及樂，是故知輕安非樂。

若汝言：正入观人身識云何生？此不相違。何以故？有風从三摩提生，名輕安，与樂受相符，依內起遍滿身故。若汝言：由外散亂即便退定。是义不然，从定生，依內身起，由此身樂与定相隨故，无有退义。若汝言：身識起时，观行人即出定。是义不然，由前言所成故。若汝言：由欲界所生身根，色界相應觸識不應得生。是义不然，自輕安識生故。若尔，身根所領觸及身識，應成无流。勿有一分有流、一分无流。由说身輕安为觉分，是义可然。若汝言：由隨順觉分故说为觉分。无流义亦應尔。若汝言：此執与经相違。经云：何者名有流法？一切眼根乃至觸尘。是故相違。是义不然，由依別觸身識別意说故。

若汝言：於无流法，无一分有流一分无流。是义不然，不俱时起故。於中復有何失？若汝言：樂及喜不並起故，初定應无五分。是义不然，依應有义说故，譬如说觉观。若汝言：此义未成，由譬不成就故。是义不然，由麁細二心一时相違故。由汝不说此义中过失故，是故於初定五分中，由減二三四分故，安立第二定等。由此义故，於初定说有五分。为欲減前安立後定故，是故不減想等？若不尔，云何唯五为分？若汝言：由有益故立別分。是义不然，觉观二法於念慧中最有益故。有诸部師作如此諍論。宿舊诸師不说如此，不隨可知所有法立为定分。

是故彼執應須思量。何法名內澄净？觉观散动滅离故，相續清净流，说名內澄净。何以故？如江有浪。由觉观散动故，此相續生起，不得清净。若尔，此非別物，云何由此實物定分有十一？

是故偈曰：信根內净。

释曰：有別物謂信根，此人由得第二定地故，於出离寂靜地中生起決信故，此中说信根，为內澄净。有餘師说：觉观三摩提內澄净，悉非別物。若彼非實別物，云何成心法？心位差別。有时说为心法，由心成故。阿毘達磨悉檀不说如此，是汝所说。

喜者是適心，此义云何可知？若不尔，欲以何法为別？如別部所許。別部云何許？彼執有別心法名喜適心，是三定中樂。若非於三定中樂，應成適心。

偈曰：喜、適心由二證。

释曰：佛世尊於《毘波利多经》中说：第三定已，於中先生適心根滅尽无餘。於第四定中，樂根滅尽无餘。佛復於餘经中说：由樂根苦根滅故，於前憂根適心根滅故，广说如经。由此二證，於第三定中，必定无有適心根，是故喜根即是適心根非樂。

如清净定中所说分，於染污定为有不？不有。何分於彼不有？

偈曰：染污无喜樂，內澄净念慧，及捨念清净。

释曰：若定有染污，初定无寂离生喜樂，不能寂离惑故。第二定无內澄净，由惑所染濁故。第三定无念慧，由染污樂所亂故。第四定无捨清净念，清净由与惑相應故。有餘師说：唯如此。

偈曰：餘说无輕捨。

释曰：有餘師说，初定二定若有染污則无輕安，第三第四定若有染污則无捨，由此二法是善大地故。

佛世尊说：三定有动變，由有过失故。

偈曰：离八过失故，说第四不动。

释曰：何者为八过失？

偈曰：觉观及二息，餘樂等四种。

释曰：觉、观、樂、苦、喜、憂、出息、入息，此八是诸定过失。此八过失中隨一过失，於第四定中无，是故唯说第四定为不动，觉观喜樂等所不能动變故。故经中说：第四定为不动，譬如內密室无風燈光。餘師说如此。

於前二定说有適心受，由与喜相應故，第三樂第四捨。如修观定中受，於生得定中受为如此不？非。此云何？

偈曰：喜受樂捨受，捨受及喜受，樂捨及捨受，生得定诸受。

释曰：於初生得定中有三受，一樂受，与三識俱起；二喜受，以意識为地；三捨受，与四識相應起。於第二生得定中有二受，謂喜及捨。此二以意識为地，无樂，餘識不有故。於第三生得定中有二受，謂樂、捨，此二以意識为地。於第四生得定中，唯有捨受。由如此义，生得定受与修得定受不同。

於第二定等，若无三識及觉，彼众生云何得见闻觸？彼復云何得起有教身口业？不说於彼受生众生眼識等不有。虽有，不屬二定等地。此云何？

偈曰：眼耳身三識，身口业缘起，二等初定得。

释曰：眼等三識及能起有教业識，於第二定等虽不有，彼能令现前，譬如變化心，彼由此識能见闻觸及能起有教业。

偈曰：此无染无記。

释曰：此四識，无染污亦无記。第二定等众生所引四識令现前，此四識應知以初定为地。非有染污，由彼离欲下地故，非善下劣品故。

说定事已。復次清净等四色定及四无色定至得云何？

偈曰：不得得清净，由离欲及生。

释曰，若人不至得彼，此人能得清净四色定及四无色定，或由离欲下地、或由受生下地，除有顶。何以故？清净有顶不由受生得故。不得者，此言云何？若人未曾得及捨至得，由加行能得清净，或得決擇分清净，由退故得退分定。是故毘婆沙中说此言：为有如此不？或由离欲至得清净定，或由离欲棄捨清净定，由退墮及受生亦尔。说有，約退墮分初定，論此六义。何以故？由离欲得此故，由离欲大梵处棄捨此故，由退墮大梵处离欲得此故，由退墮离欲欲界棄捨此故，由捨上大梵处受生得此故，由从此退墮受生欲界棄捨此故。

偈曰：无流由离欲。

释曰：不得得此言流。若人已曾得，由尽智更得无學无流。若由修練根道，或得有學、或得无學。为不如此耶；由入正定聚，初得无流。次第修观人，不必定由未曾得得此无流定。如必定應得，是今所说。

偈曰：染污退生得。

释曰：不得得此言流。由退得者，若人退此离欲，更還得此。由受生得者，从上地更生下地。

復次从何定法，後幾种定次第得生？从无流初定，後有六定无間得生：於自地清净定无流定为二，於第二第三定亦各有二。从无所有入，後次第生有七：於自地清净无流为二，識无邊入、空无邊入亦各有二，於有顶但有清净无无流。从第二定，後次第生有八：於自地清净无流为二，於第三第四及初定亦各有二。从識无邊入，後次第生有九：自地有二，空无邊入及第四定有四，无所有入及有顶有三。由如此方所餘色无色定，次第十十定法，應如此知。此中是略攝。

偈曰：从第三上下，无流後善生。

释曰：由说善性清净及无流皆彼攝，同是善性故。无流定法，後次第或依自地二种定法生，謂清净、无流。或上地下地，乃至第三亦尔。何以故？超修观人过第三处，求超不得成。云何如此？由过遠故。从類智，次第能修无色定观。从法智，次第不得如此，以下地依止为境界故。如说从无流次第生诸定，所餘應知亦尔。

偈曰：从净生亦尔，長染污自地。

释曰：此中生自地染污定長於前，此从清净定後次第得生。所餘诸义如无流。何以故？无流定後染污不得生故。

偈曰：从污自地净，染。

释曰：从染污定，後次第於自地清净及染污定得生。

偈曰：一下地净。

释曰：若人为惑所逼，下地若清净，於中亦生尊重。若人已了別此定，謂此定染污行於下地定，則从善行於善，不从染污。若不分別，云何得行於下地清净定？由前引心力。何以故？此人於前有如此欲樂，謂寧得下地清净，不用上地染污。是先意欲众生，相續亦能隨逐。譬如人先发願方眠，如所要期时即觉。若无流从染污後一切种次第不得生，此言約修观时说，謂从清净定及染污定後次第自地染污定生，非於餘地。

偈曰：退时从净染，一切。

释曰：死墮时从生得清净定，後次第一切地染污定生。

偈曰：染非上。

释曰：从染污四色定四无色定後死墮时，次第自地下地染污定生，非上地。

復次非从一切清净定後无流定生。若尔，此义云何？

偈曰：清净定有四，退分等。

释曰：退墮分、安住分、增進分、決擇分，清净定有此四种。有顶有三种，除決擇分故。

此四，其相云何？

偈曰：次第，或生自上地，无流隨得故。

释曰：若此定功德隨順烦恼生，名退墮分。若此定功德隨順自地，名安住分。若此定功德隨順上地，名增進分。若此定功德隨順无流，名決擇分。是故说此定名无流。

此四种定中，幾定从幾定後次第生？

偈曰：二三三及一，从退等次第。

释曰：退墮分定後次第二定得生，謂退墮分及安住分。安住分定後次第三定得生，除決擇分。增進分定後次第三定得生，除退墮分。所餘次第得生。決擇分定後次第一定得生，謂決擇分定。

修超定观，云何得成？

偈曰：去来於二類，八地密超一，修超诸定观，行非等分三。

释曰：去者，謂次第修观。来者，謂逆修观。於二類者，謂有流、无流。八地者，謂四色定、四无色定。密者，謂上下次第。超一者，謂过一一地。先於有流八地或順或逆修观，修观成熟已，次於七无流地修观亦尔。修观成熟已，後时为成就。於修自在故，从有流初定超入有流第三定，从有流第三定超入空无邊入，从空无邊入超入无所有入，次更如此逆超。若此修已成熟，後於无流定修順逆超一亦尔。應如此次第修順逆观，为超定加行。是时若从有流初定，能入无流第三定。从无流第三定，能入有流空无邊入。从有流空无邊入，能入无流无所有入。次修逆超亦如此。是时非等分第三定中去来成故，超修定得成。由最遠故，第四不可超修。

此修於三洲中是非时解脫阿罗汉所修得惑滅尽故，於定有自在故。见至圣人彼根虽利，於定若有自在，彼惑未尽故不得修。时解脫阿罗汉惑虽已尽，於定不得自在，亦不得修。

由何依止，有幾色定无色定可令现前？

偈曰：自下地，依止色无色。

释曰：有顶定於有顶处可修令现前，於下地乃至欲界皆能修令现前。如判有顶，所餘诸定，於自地及下地皆得修令现前。云何如此？若人生於上地，不能令下地诸定现前。

何以故？

於此人，偈曰：非下。

释曰：生上地人，下地定於彼无毫釐用，由下劣被輕故。

说通义已，此中更说別义。

偈曰：圣现无所有，入於有顶流尽。

释曰：若圣人已生有顶，由现前修无流无所有入，至得流尽。云何已生有顶，能现前修无流无所有入？於自地无故，此熟所悉故得现前修。

復次色定、无色定，所缘何境？

偈曰：有愛自有境。

释曰：若定与噉味相應，说名有愛，缘自地有起。有言者显取有流境，不能缘下地，已离欲故。不能缘上地，由诸地貪愛各所隔礙故。不能缘无流为境，應成清净故。

偈曰：善定遍有境。

释曰：若定以善为性，謂清净及无流，此定以一切法为境，彼境實有物，謂有为无为。

偈曰：本善色无色，非有流下境。

释曰：根本清净色定及无色定，下地有流法非彼境界，缘自地及上地为境界故。若无流为境界，一切類智种類是彼境界，非法智种類，非下地滅。若近分定及无間道，以下地为境界。

此三种色定无色定中，何定能滅惑？

偈曰：由无流惑滅。

释曰：惑滅不由清净定，何況由染污定。由此下界惑不得滅，於下未离欲故，自不能對治自故，是故不能滅自地惑。由最胜故，不能滅上地惑。但由无流定得滅。

復次偈曰：及诸定近分。

释曰：由色无色近分清净定，诸惑亦得滅，是下地對治故。

此近分有幾种？

偈曰：彼定近分八。

释曰：隨一一定，近分亦尔，依近分得入根本故。

近分为如根本有三种不？近分受为如根本受不？非。

偈曰：清净非苦樂。

释曰：彼近分定但是清净一類，与捨受相應，由功用所引故、未离下地厭怖故、离欲为果故，是故唯捨受无噉味。

偈曰：初圣。

释曰：最初近分定，名非至定。此有二种，有清净、有无流。若由近分心結生，即有染污。若入观，必无染污，由前已遮故。

偈曰：餘说三。

释曰：有餘師说，非至近分定亦与噉味相應。

此中有说名近分定，有说名中間定。此二名为一义、为有別义？有別义。何以故？近分者是离欲道。

偈曰：无觉中間定。

释曰：此定与觉不相應，说名中間定。与二定異故、由胜初定故，於初定中不立。於第二定等中亦非所立，由无胜類故。

復次此中間定，有幾种有幾受？

偈曰：三种无苦樂。

释曰：此定或与噉味相應、或清净、或无流，是无苦无樂受，与捨根相應故。不与喜根相應，大功用所引故，故说为苦遲速行。

此中間定果差別云何？

偈曰：大梵王为果。

释曰：若人修習上品中間定，受大梵王報。

復次攝一切诸定。於经中说有三定：一有觉有观三摩提、二无觉有观三摩提、三无觉无观三摩提。此中中間定，即是无觉有观三摩提，由此经第二言所證，但遮觉故。

从此定，偈曰：有觉观此下。

释曰：从此向下所有诸定悉名有觉有观，謂初定及依初定餘定。

偈曰：此上定无二。

释曰：於彼中无二，謂过中間定，向上餘定无觉观二。从第二定近分，乃至有顶皆无二。

復次经中说：三摩提有三种，謂空定、无願定、无相定。

此中偈曰：无相應靜相。

释曰：与滅諦行相相應定，说名无相定。此定有四行相。何以故？涅槃者由离十相，说名无相。此定以涅槃为境，故名无相。十相者，謂五尘、男、女、三有为相，是名十相。

偈曰：空定无我空。

释曰：与无我空二行相相應定，说名空定。此定有二行相。

偈曰：无願定所餘，諦相相應故。

释曰：与所餘诸諦行相相應定，说名无願定。此定有十行相。何以故？於无常苦及彼因生厭背故，於道由栰喻义，必定應棄捨，观行人於彼生过背意故。彼皆不可願，以彼为境，故名无願。於无我空中无厭背义，由与涅槃相似故。

此三定有二。偈曰：彼清净无垢。

释曰：此三定以清净及无流为种類，屬世出世故。若世間定，依十一地成。若出世定，隨无流道地。

偈曰：净三解脫門。

释曰：此三定若无流，说名三解脫門，謂空解脫門、无願解脫門、无相解脫門，由彼是解脫門故。

由別义，於彼更说別名。

偈曰：空空等名定，復有三別定。

释曰：有空空定、有无願无願定、有无相无相定。以空定等为境界故，彼名空空定等。

於中偈曰：二定缘无學，由空无常相。

释曰：有二別定，缘无學诸定为境。空空定缘无學空定为境，由空行相故。无願无願定，缘无學无願定为境，由无常行相故。不由苦及因等行相，无流法不以彼为相故。不由道諦行相，彼所應厭背故。

偈曰：无相无相定，靜相非擇滅。

释曰：无相无相定，缘无學无相定非擇滅为境，由寂靜行相故。不由滅、妙、离行相。何以故？与无常滅同故、无記性故、非永出离故。

此三別定一向，偈曰：有流。

释曰：由背捨圣道故，彼是有流。若无流，則不尔。

此定是何道所得？

偈曰：人。

释曰：於人道中，非於天道。

於何人相續中生？

偈曰：不壞。

释曰：唯不壞相阿罗汉能得此定，由事究竟故，非餘阿罗汉。

此定依幾地生？

偈曰：七近分所离。

释曰：除七近分定，於十一地，謂欲界、非至定、中間定、四色定、四无色定。

復有经说有四三摩提修。经云：有三摩提修，若修若事若習成，为得现世安樂住，广说如经。

此中偈曰：有別修四定，净初为现樂。

释曰：若初定是善性類，或清净或无流，此三摩提必定能得现世安樂住。初定既尔，餘定應知亦然。不必定得未来安樂住，或退墮、或生上地、或入涅槃，於中未来安樂住或不成就故。

偈曰：为知见眼通。

释曰：第二三摩提修，为得知见三摩提修，謂天眼通慧修。

偈曰：为別慧行生。

释曰：第三三摩提修，为得差別慧三摩提修，一切胜德皆从加行生，謂三界无流诸德。若定能得此德，说此定修为差別慧三摩提修。

偈曰：金刚譬後定，能滅有流修。

释曰：於第四定有三摩提名金刚譬修，此定能得一切流尽。彼言：佛世尊说四三摩提修，依佛自修行说。此义云何可知？由依第四定，約时分別故。

说诸三摩提已，一切德依止三摩提成说时已至，是故今说。

偈曰：无量定有四。

释曰：四无量定，謂慈、悲、喜、捨无量，以无量众生为境界故、感无量果報故。

云何立四？

偈曰：由瞋等對治。

释曰：多行殺害瞋逼恼瞋嫉妬瞋愛起憎瞋，众生为滅此行，是故次第應修此四无量定。不净观及捨无量定，若同對治欲界愛欲，有何差別？毘婆沙師说：色欲對治是不净观，婬欲對治是捨无量观。若執如此，則与理相應。婬欲對治是不净观，能除色形貌觸威儀欲故。母父及兒親等欲對治是捨。

此四定，性類云何？

偈曰：慈无瞋及悲。

释曰：慈以无瞋善根为性，悲亦如此。

偈曰：喜定謂適心。

释曰：於他欢適事，心隨彼欢適，说名为喜。

偈曰：捨无貪。

释曰：捨以无貪善根为性。若尔，云何對治瞋？由瞋是貪愛所引故。若尔，此定應以二善根为性。此义應理。

此慈等无量定，行相云何？

偈曰：行相，有樂及有苦，得喜及众生。

释曰：若众生安樂，是慈定境界。於彼起行相思惟，謂众生安樂，由此得修慈无量观。若众生有苦，是悲定境界。於彼起行相思惟，謂众生有苦，由此得修悲无量观。若众生得喜，是喜定境界。於彼起行相思惟，謂众生得喜，由此得修喜无量观。若不分別，但众生众生，是捨定境界。於彼起行相思惟，謂众生众生，由此得修捨无量观。由是中心故观。

若彼无樂，於彼樂观樂，云何此观不成顛倒？由願得意故，非是顛倒。復由意无顛倒故，復由是願樂想定故。復次若如此顛倒，有何过失？若汝言：非善性为过失。是义不然，彼以善根为性故，又能對治瞋等惡法故。

说彼行相已。若彼缘众生为境，缘何众生为境？

偈曰：彼欲众生境。

释曰：欲界众生是彼所缘境，能對治缘彼为境瞋恚等故。若尔，经中所说：約一方起慈等心。此义云何？此言由显器在，器中亦是所显。

此四无量依幾地生？

偈曰：於二定喜。

释曰：於前二定修喜无量观，適心为性故。

偈曰：餘六地。

释曰：所餘三无量观，於六地中修，謂非至定、中間定及四定。

偈曰：餘说五。

释曰：有餘師说：除非至定，但於五地修。復有餘師说：於十地，謂欲界及四近分，由攝不定加行根本故。

是前所说，彼能對治瞋恚等，为由彼惑得滅不？

偈曰：由彼惑不滅。

释曰：根本定为地故，假願思惟为体故，缘众生为境故，由修彼加行能制伏瞋恚等故，说彼是瞋恚等對治已滅能令遠故，有慈等观。以欲界及非至定为地，有以根本定为地，由前制伏诸惑已，後由滅道滅除诸惑。次於离欲位中，由得根本无量定故。若得定強力缘时，非復彼所能逼故。

初學人云何修慈无量观？如計自身所得胜樂，或见闻他得胜樂，謂佛菩萨独觉声闻，於众生起如此至得胜樂願樂想，謂願诸众生得如此樂。若不能等发此心，由惑最強盛故，先於親屬分为三品，於最上品親起得胜樂願想。於彼若已成，次於中及下親。观行亦尔。於三品若得平等慈观已，次於中人。观行應知皆如前说。次於怨人，復分为三品，於最下怨，願彼得胜樂，次於中怨及上怨亦尔。於最上怨，願得胜樂想。若起不更退失，如於最上品親不異。次第於家聚落方土中起得胜樂願想，乃至缘一方及遍一切世界，起願得胜樂想，由慈无量心周普无餘。若人於一切众生恒樂取德，此人必定速得成就慈观。何以故？於斷善根人，若取彼德亦可得。於犀角喻独觉，若取彼过亦可得，由能显昔福非福果故。

於悲及喜，修观行亦尔。观彼众生沒多災橫流內，願彼解脫众苦，願彼众生恒得欢喜。若人作如此願想，得入悲喜定观。捨观从中境成，但以众生众生为行相故。

四无量定，是何道能修？

偈曰：人道生。

释曰：若修彼必定在於人道，非於餘道。

若人与一无量定相應，必定与一切相應不？不定与一切相應。此何为？

偈曰：三應定。

释曰：若人生第三第四定，与喜不相應。若人得无量定，恒与三相應。

偈曰：解脫八。

释曰：於內有色想於外观色，是第一解脫。於內无色想於外观色，是第二解脫。净解脫由身證已於修中住，是第三解脫。无色定为四解脫，滅受想定为第八解脫。

於彼，偈曰：前二，不净观。

释曰：前二解脫，不净观为体性，以黑爛等想为行相故。是故於此二，應知如不净观中观行义。

此前二，偈曰：二定。

释曰：於前二定中，此二解脫是所修，非於餘地。次第是欲界及初定地，色欲對治故。

偈曰：三後定无貪。

释曰：第三净解脫，但於第四定修。此亦以无貪善根为体性，非不净观为体性，由净想为行相故。若攝彼共伴類，五阴为体性。

无色解脫者，偈曰：净无色定地。

释曰：若善若定地，四无色观是四无色解脫，非不定地，譬如於死有中。餘部師说：无色定有时非定，如目乾連所修。復次无色近分定解脫道，彼亦得解脫名。若是善及定地，非无間道，缘下地为境故。何以故？背捨义即是解脫。

偈曰：滅心定解脫。

释曰：滅受想定，即是第八解脫。此定於前已说由背受想故名解脫，復由背捨一切有为法故。復有餘師说：由此八能解脫一切定障故。

若人修滅心定，偈曰：最微細後成。

释曰：有顶者由想最細故，此定更修令最細，方得入滅心定。

若人已入滅心定，云何得出？

偈曰：自地净下圣，心从彼出观。

释曰：或由於有顶清净心从彼得出，或由无所有入为地，清净心及无流心从彼得出。如此依有流心入无心定，出心通有流无流。

於此八解脫中，偈曰：欲界可见境，前三。

释曰：於前三解脫，通以欲界色入为境。或可憎或可愛，如次第。

偈曰：四无色，是類智种類，自上地諦境。

释曰：无色解脫，缘上地及自地苦、苦集、苦滅为境，一切類智种類道及非擇滅虛空为境。

云何於第三定不立解脫？於第二定地色欲不有故，復於清涼樂有动故。云何彼修净解脫观为安樂？先不净观損羸自相續故。復次为欲观察自能不能故，謂於前二解脫为成不成。若尔，則知彼二成。若更由净相观净境，先惑不起。何以故？修观人由二种因故修解脫等观，一为令诸惑極遠相离、二为於定中得自在。为能引取无諍等诸德，及能引取圣通慧。此通慧能變異物類、成就所願、延促寿等事。

云何於第三第八说身證，於餘不说？由二胜故。復由在界地窮際故。

偈曰：制入有八种。

释曰：於內有色相於外观色小量，或好或惡，制修此色，我见我知，作如此想是第一制入。无量亦尔。於內无色想於外观色，此二如前二，合此成四。通无內色想观青黃赤白色，我见我知，作如此想合此成八。

偈曰：二如初解脫。

释曰：如初解脫，應知二制入亦尔。

偈曰：後二如第二。

释曰：如第二解脫，應知第三第四制入亦尔。

偈曰：餘如净解脫。

释曰：如净解脫，應知後四制入亦尔。若尔，此彼有何異？由前八但背捨，由後八制修境界，令隨自意樂显现，及令惑不起。

偈曰：十遍入。

释曰：能普覆起一類，无間隙故，名无邊。何法为无邊？謂地水火風、青黃赤白，此色相普覆。空无邊入、識无邊入，此二亦普覆。

於中偈曰：无貪，八。

释曰：前八以无貪为性。

偈曰：後定。

释曰：第四定是彼所依地。

偈曰：彼境，欲。

释曰：欲界色入是彼境。有餘師说：風无邊入觸为境界。復有餘師说：前四觸为境界，後四色为境界。

偈曰：二净无色。

释曰：最後二无邊入，以清净无色定为性。

偈曰：自地四阴境。

释曰：自地四阴是後二无邊入境界。八制入是入解脫法門，十无邊入是入制入法門，前前於後後胜故。此解脫等，以一切凡夫圣人相續为依止，唯除滅心解脫。

偈曰：滅心定已说。

释曰：滅心定解脫於前已说，由一切义差別。

偈曰：餘离欲行得。

释曰：異滅心定所餘解脫等，或离欲所得、或加行所得，由前悉前未悉故。

偈曰：三界依无色，餘人道修得。

释曰：无色解脫、无色无邊入，此法以三界身为依止，三界人所修得故。所餘诸解脫，及诸制入、无邊入，依止人道相續得成，由正教力缘所生故。

云何於色无色界修得色定无色定差別？由三种因缘，四持诃那无色三摩跋提得生，由因、业、法尔力故。

此中偈曰：因业力二界，生色无色定。

释曰：於二界，謂色无色界，生无色界定。或由因力，謂近修及数修。或由业力，謂上界分後報，业果報欲至故。何以故？若人於下界不生欲，於上界不能得生。

偈曰：於色界色定，由二法尔得。

释曰：於色界中生差別定必由二力，謂因力、业力，或由法尔力。世界欲壞时，一切众生是时来下地，生四色定，是时善法最成就豐饒起故。

是佛世尊正法，應更幾时住？於中如此等诸法品類，明了可知可见。

偈曰：世尊正法二，教修得为体。

释曰：此中正教者，即是诸《阿含》，謂修多罗、毘那耶、阿毘達磨。正修得者，謂阿地伽摩，此是三乘人所修菩提助法及三乘果。如此名二种正法。

此中有幾人？

偈曰：於中有能持，能说及能行。

释曰：於《阿含》有二人，一能正持、二能正说。於阿地伽摩但有一人，謂能正修得。隨此三人相傳住时，正法亦隨此时得住。何以故？有二因缘能令正法久住，謂正说、正受。有餘師说：佛般涅槃後一千年，正法得住。此说約正修得，不約《阿含》。若約《阿含》則有多时。何以故？於末世中若能持此正法，诸人有二种：一隨闻得信、二隨正解得信，诸天皆擁护，彼人令《阿含》及正修得於世不速隱沒。是故於中，如文如义，應急修正行。

此論中，佛世尊阿毘達磨，是我所说。为如经部中所显、为如毘婆沙中所显？

偈曰：罽賓毘婆沙理成，我多隨彼说此論。正法偏執是我失，判法正理佛为量。

释曰：罽賓國毘婆沙師二證所成就，此阿毘達磨，我今多隨彼义说。於中若有偏執，是我过失。离證能正判正法，唯佛世尊为最胜量。何以故？由證见一切法故。若佛圣弟子，离《阿含》及道理判正法，亦非中量。