阿毘達磨俱舍释論卷第十八

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第十八

婆藪盤豆造

[＊]分別圣道果人[＊]品之三

復次如凡夫生初定地以上，由捨欲界惑滅离至得，与彼惑不更相應。於彼亦尔，是故此執非證。

復由何地？从何地得离欲？

偈曰：由无流非至，离欲一切地。

释曰：若依非至定地修无流道，能离欲一切地乃至有顶；若人依近分定，得下地离欲。

为如无間道，一切解脫道亦从近分定起不？非。何为？

偈曰：从定近分後，脫道三地胜。

释曰：一切众生生地有九种，謂欲界、四色定、四无色定。此中从欲界离欲，乃至第二定离欲，名三地胜。於此三地中，最後解脫道或从近分定起、或从根本定起。

偈曰：非上近分。

释曰：从三地胜以上，一切最後解脫道皆从根本定起，悉不从近分定起，捨根平等故。於三定中，近分及根本，由受根異故，有餘人不能得入根本定，通修行根难成故。是故於离欲三地，最後解脫道亦得从近分定起，由无流非至定得离欲一切地。

此义已说。由餘地未说，故今應说。

偈曰：圣由八自上滅。

释曰：若由八种无流定得离欲，謂色定、中間定、无色定，从自地及上地皆得离欲，非从下地，先已离欲故。

此中出世无間道解脫道缘四諦为境故，如諦十六相起，此义自成。

偈曰：解脫无間道，世間如次第，寂靜麁重等，想上下地境。

释曰：解脫道起，寂靜等为相，无間道起，麁重等为相。此二道如其次第，第一缘上地为境起，第二缘下地为境起。若解脫道思量上地，則缘寂靜美妙出离，隨一相故。若无間道思量下地，則缘麁重逼恼厚壁，隨一相故。由不寂靜，故名麁重。由大功用所成非美妙，故名逼恼。由多过失能違逆故，不得出离此地，故名厚壁。譬如罪人不离牢獄，重障故。翻此相應，知寂靜、美妙、出离相义。

说隨本應餘义已。復次从尽智无間後，何智得生？

偈曰：若不壞尽智，後无生，不生尽智或无學正见。

释曰：若人成不壞法阿罗汉，从尽智无間後，无生智必生，非尽智无學正见生。若非不壞法人，从尽智更生尽智，或生无學正见，非无生智有退墮故。

復次此无學正见，於不壞阿罗汉为必不生耶？

偈曰：此通應。

释曰：若不壞法阿罗汉，从无生智後，有时无生智更生，有时无學正见生。何以故？此正见於一切阿罗汉皆通无差別。

是前所说四果，此果屬何法？是沙門若果。何法名沙門若？

偈曰。沙門无垢道。

释曰：若道是无流，称为沙門若。由此道人成沙門那？由能寂靜惑故。如经言：此人能寂靜多种惡法，不應慧法染污法，隨順生死能感後有，乃至老死，故名沙門那。凡夫非必定能寂靜众惡故，非真實沙門那。

復次此沙門若，何法为果？

偈曰：有为无为果。

释曰：有为无为法，是沙門若果。此果於前已说，有四种，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。如经言：比丘！沙門若果有四，广说如经。

復次此果有幾种？

偈曰：彼一減九十。

释曰：此沙門若、沙門若果，有为无为各八十九。

此是何法？

偈曰：解脫道与滅。

释曰：为滅见惑，有八无間道、八解脫道。为滅修惑，於九地各有九品无間道。各滅九品惑，各有九品解脫道。此中一切无間道名沙門若，一切解脫道名有为沙門若果，是无間道等流果及功力果故。诸惑滅离名无为沙門若果。由如此义，有为无为果各有一減九十。

若尔，於佛世尊此义應合分別。不可分別，若果甚多。

偈曰：成立四种果，由五因具有。

释曰：於滅道位中，若具有五因，於此位中佛世尊安立沙門若果。

何者五因？

偈曰：捨前得別道，得通滅果果，及至得八智，修習十六行。

释曰：一先捨离前道。二至得未曾得道，由捨离至得向道道果故。三合数至得滅，由一至得，至得一切滅故。四一时得八智故。五四法智及類智，修習十六諦相，謂无常等相。如此五因，果果皆有此五因，不可於佛果中立。

若唯无流道名沙門若，云何世道所得二种果名沙門若果？

偈曰：世道得离故，得无流持果。

释曰：於二果中不唯以世道滅为果，謂斯陀含果、阿那含果。云何？见道果滅於中相离，同一至得，攝一切滅为一一果故。是故经中说：何者为斯陀含果？謂三結滅离，及欲瞋癡薄弱。何者为阿那含果？謂五下分結滅离，由无流道至得滅离故。故此道被持，由无流道力，至死不退失故。是故此滅，如理應成沙門若果，是前所说名沙門若果。

復次此偈曰：婆罗門梵轮，说此梵转故。

释曰：由能遣蕩诸惑故，说名婆罗門，或说名梵轮，由梵转故，与无上梵法相應故。说佛世尊名夫嵐摩，如经中说：世尊是夫嵐摩，如此寂靜、如此清涼，广说如经。故佛世尊名夫嵐摩。此轮是佛世尊轮，故名梵轮，唯佛世尊所转故。

偈曰：法轮名见道。

释曰：轮者何义？因此得行，故说名轮。由见道似轮故，说此法名轮。

云何相似？

偈曰：疾行等輻等。

释曰：由疾行故似轮，由捨此趣彼故，由未伏能伏、已伏鎮令不失故，由从下向上、从上向下故，由此疾行等义故言似轮。由輻等义者，八分圣道。由輻等义似轮故，大德瞿沙说此名轮。正见、正觉、正進、正念，此四法似輻。正語、正业、正命，此三法似轂。正定此一法似輞。是故见道说名法轮。

立此见道为法轮，以何法为證？於圣憍陳如见道生时，由说言世尊已转法轮故。云何三转十二相？此法是苦圣諦，此諦必應知，此法已知。如此三转，於一一转中，法眼成、智成、明成、慧成。如此三转及四相，諦諦皆有，由同三及十二故。说三转十二相，譬如说聰慧於二处七处。由此转，见道、修道、无學道如数已显现，毘婆沙師说如此。

若執如此，不但见道有三转十二相，云何安立此为法轮？是法門本名法轮，此中亦具有三转十二相。若尔，云何三转？於中三番转四諦故。云何十二相？三番思想四圣諦故，謂此法名苦圣諦及集滅道圣諦，此法必應知、必應滅、必應證、必應修，此法已知、已滅、已證、已修。云何说名转？由行度他相續令彼解此义故。復次一切圣道皆是法轮，由能行度於弟子相續故。此法於他相續，由生见道故，正被转说已转。

復次於何界中得幾沙門若果？

偈曰：欲三三界後。

释曰：唯於欲界中得三果，於餘无。最後沙門若果，謂阿罗汉，此果於三界通得。

此前二果，未离欲人所得故，於上不得。此义應理。第三果云何於上不應得？

偈曰：上界无见道。

释曰：於欲界上无见道。若离此道，已得离欲人至得阿那含果，无有是处。由此义，是故但於欲界有三果。由何因於上地无见道？於无色界正闻无故，不能缘下界境故，故无见道。

於色界中，偈曰：无厭故此作，彼究竟经故。

释曰：色界凡夫，由愛著三摩跋提樂，由无苦受故，不生厭惡心。若离厭惡，无別道理能引生圣道。如此等名道理，亦有阿含为證。经言：有五人，於此造作、於彼究竟。何者为五？中滅乃至上流。造作者，謂初发修见道，是涅槃正方便故。究竟者，謂至得阿罗汉果。由此经故，知於上界无见道。

前已说此义，若不壞法阿罗汉，尽智後必生无生智。阿罗汉为有差別不？说有。

偈曰：阿罗汉有六。

释曰：於经中说，阿罗汉有六性：一退墮法、二自害法、三守护法、四住不动法、五應通達法、六不壞法。

偈曰：前五信樂性。

释曰：除不壞法一人，所餘五人信樂得为先。

偈曰：彼脫依时愛。

释曰：此五人應知，彼解脫依时得成，及最所愛恒守护故，是故说彼有时解脫，彼观时得解脫故。由除观字故，说时解脫，譬如酥甕。何以故？彼人现前修三摩提，必观时成。时者，謂命缘无病住处时等。观此时，彼俱解脫成故。

偈曰：不壞法无壞。

释曰：若不壞阿罗汉所得解脫，則恒成无破壞，由无退墮故。

偈曰：故非时解脫？

释曰：是故说此人不依时解脫。何以故？此人不观时，恒解脫如意，能现前修習三摩提故。復次由蹔时、永时解脫故，立彼为有时解脫、无时解脫，由有退失、不退失义故。

偈曰：此先见至類。

释曰：此不壞法阿罗汉，於學位中應知见至为性。

此六阿罗汉，为从初有六性、为後得六性？

偈曰：有餘本得性，有餘練根得。

释曰：有人从初本以退墮为性，有人从初本以自害为性，所餘性亦尔。復次有人，先以退墮法为性，後由修練根行更進得自害法为性，乃至進得不壞法为性，應知亦尔。此中退墮法者，若人必定从所得法退墮，不能得自害法为性。自害法者，若人必定應殺害自身。守护法者，若人隨自所得必定應守护。住不动法者，若人离最強退墮因缘，虽不恒守，必定應住於所得不动，无退墮故、离加行故，不得增進。通達法者，若人後时必定通達不壞法为性。不壞法者，若人必定不如前人有退墮。

前二人於有學位中，无恒修及尊重修，但根有異；第三人恒修加行根鈍；第四人尊重修加行根利；第五人具二修但根鈍；第六人具德二修慧根最利。第一退墮法人非必定應有退墮，乃至通達法人非必定應通達。不壞法但約有义，故说此名。若人執如此，於三界中皆具六阿罗汉，此义不相違。若人執彼必定有退等事乃至通達，於彼人欲界中有六阿罗汉，色无色界唯有二，謂住不动法及不壞法，此二人更退自害，修練根行，此事不有故。

此六人中何人得退？从何法退？为从果、为从性？

偈曰：退性有四人，五退果。

释曰：自害等四人从性退。何以故？退墮法人无更从自性退墮。退墮法等五人皆从果退。

此五人虽退，偈曰：非先。

释曰：若人先所得性，此人不从此性退，由有學无學道成就令堅實故。若有學性，世出世道所成就，亦无有退。由修練根行，後所得性，此性有退。若人得初果，此人从初果无退，从餘果得退。是故从須陀洹果无有退墮。若作如此執，退法有三人：一在退墮性中般涅槃，二修練根所得性退，三退墮有學。自害有四，三如前，第四更還退性。如此餘三增一一品，如次第應知，成五六七人，是本所得性。若退成有學人，於中得住，不住餘性。若不尔，由得增長性，转增不成退。

復有何因从初果不退？

偈曰：见惑无類故。

释曰：云何无類？一切见諦所滅惑，依我生起故，彼以身见为根本故。此所依我，必定永无，故说无類。若尔，彼應成缘无为境。非缘无为境，由缘諦为境故，於諦中不如分別为境。若尔，何惑不然？有差別。何以故？我见於色等類，由作者、受者、自在者分別故，增益非實有我性起，以身见为依止，所餘邊见等惑生起，是故说无類。修道所滅惑，欲瞋慢无明，於色等類中愛增上起，不了为自性生起，是故说有類。何以故？彼有微净等境。由缘此故，彼得起我等皆无髣髴。復次隨道所滅惑，有境類各各相對，謂可愛不可愛等。一切见諦所滅惑，通以我等相为境，是故无各相對境類。

復次见道所缘境，謂无常苦无我空，真實是有故，非世道所缘故，於无始生死先未曾所證见故，是故初果无退事。復次圣人，若不至心观察，由念忘失修惑則起，若至心观察則不得起。譬如於藤起蛇想，若人不至心观察，我见等惑則不得生起，诸见由明了決度故。是故圣人，从见諦惑，无有退义。

经部師说：从阿罗汉果，无有退义。此义真實可然。云何可知？由《阿含》及道理。此中是何？《阿含经》云：比丘！此是真滅，若由圣智所滅。

復次偈曰：说无放逸事。

释曰：经云有學人，於无放逸中，我说必有无放逸事。於阿罗汉我不说。若汝言：於阿罗汉亦有无放逸事。如经言：阿难！於阿罗汉人，利養讚歎等事，我说亦能为障礙。是义不然，此经所说退，但说从现法安樂住退，是不壞心解脫本来身所證，我说从此无別因缘能令阿罗汉退墮。

若汝言：从依时解脫有退。是义可然，我等亦说如此。此依时解脫义，應須思量：为是阿罗汉果、为是九定，是根本定及根本三摩提？云何知依时现前故，说名依时解脫？为於现世安樂住数数所尋修故，说名所愛？有餘師说：是應所噉味故，说名所愛。阿罗汉解脫恒相隨逐故，不可立为依时。非復所愛故，不可立为所愛。若从阿罗汉果，有退墮理。云何？佛世尊说，唯从依心學现世安樂住有退，是故應知此义，謂一切阿罗汉解脫必是不壞法。从现世安樂住，阿罗汉有退，由利養讚歎等心散亂故，由自在退失故，由根鈍故。有人亦不退，若利根人。此中若有退，说名退法阿罗汉；若不退，说名不退法阿罗汉。自害法等义，應如此思。

不退法、住不动法、不壞法，此三人有何異？不退法者，非練根至。不壞法者，由練根至。此二人隨所修得三摩跋提差別，从此无退墮。住不动者，彼於隨所得功德中住，从此功德必定不退，亦不增進生餘功德，若生餘功德从此得动。如此應知三人差別。

偈曰：时解脫瞿提。

释曰：净命瞿提柯在學位中，由数数噉定味故、由根鈍故，从依时解脫退墮，生憂悔心，欲捨身命，執仗自害。於將死时得阿罗汉，即般涅槃，是故瞿提柯非退阿罗汉果。於《十增经》中说此言：有一法必定應生，謂依时所愛心解脫。復有一法必定應證，謂不壞法心解脫。若依时所愛心解脫是阿罗汉果，云何於十中作兩番说？於餘处不曾闻说阿罗汉後更應生，云何文必定可證？若汝言：鈍根所攝阿罗汉果必應更生，此经文欲證何义？若汝言：欲显於生果有能故，以此文为證。若尔，於餘果亦可以此为證。若汝言：此果應生故，故说應生。餘果最應生，是故依时解脫非阿罗汉果。

若尔，云何说阿罗汉依时解脫？若阿罗汉人由鈍根故，现前修三摩提观时得成，说此为依时解脫；翻此为非时解脫。

阿毘達磨藏说：有由三处，欲界隨眠欲生起上心。何者为三？一欲界隨眠欲未得滅离、二隨欲界上心欲法對根现前、三於中起不如思惟若。汝言此文依具因生惑故说。何惑由不具因得生？依《阿含》證不退义如此。

云何由道理？若阿罗汉人已得如此對治，由此一切惑至得永不生为法，云何更退？若此對治未生，云何诸流得尽？由未永拔除惑种子，更生为法。若流未尽，云何称阿罗汉？依道理證不退义如此。

偈曰：由火聚譬退。

释曰：若尔，《火聚譬经》汝宜應救。此经言：多闻圣弟子，如此行、如此住，有时有处，由念忘失故，更生惡不應慧觉观。是义不然。何以故？此文中不定显现阿罗汉。云何知？由此经言：阿罗汉心長时归向空寂，乃至垂墮涅槃。由此言故，知前非證。復有餘经中说：阿罗汉有如此力，由一切流处诸法，阿罗汉恒时清涼、恒时寂靜。由此言故，前非證。有如此言：乃至未棄捨行。若尔，有學人在行中亦有此义。於或生中火聚譬经，由依有學位说，故於阿罗汉无如此失。毘婆沙師说：诸阿罗汉人，从果得退。

为唯阿罗汉有六性、餘人亦有？

偈曰：凡學人六性。

释曰：不但阿罗汉有六性，凡夫及有學人皆有六性。何以故？是阿罗汉六性，以彼次第为前。

復次偈曰：见道无練根。

释曰：於異见道处，有修練根行。於见道中則无，修加行不及故。有人於凡夫位中修度餘根，有人於信樂得位中修練根行。

经中说言：是人所得四种依心现法安樂住，从此隨一，我说有得退墮。是不壞心解脫，唯一阿罗汉人本来身所證，我说无別因缘能令阿罗汉从此退墮。云何不壞法阿罗汉从现世安樂住得退？

偈曰：退墮有三种，已得未得用。

释曰：已得退者，若人从已得功德退墮。未得退者，若人不能得應得功德。受用退者，若人所得功德不令现前。

此三种退墮中，偈曰：最後佛不壞，中間餘有三。

释曰：佛世尊但有受用退，无餘，由如来一向行利益他事。不壞法阿罗汉有受用退及未得退，謂从胜人法差別，未至得故。餘诸阿罗汉，亦有已得退、未得退、受用退。此二可知，由经依受用退说退。立不壞法阿罗汉不退，此不違经。是故一切无流解脫，皆不可壞。如所说安立不壞法阿罗汉义，此义如非不如，是故此义不可难。謂阿罗汉皆以不壞为法，此名显不壞义。

復次如毘婆沙言：若有阿罗汉退阿罗汉果，此阿罗汉为更受生不？不更受生。云何得知？

偈曰：退位不死故。

释曰：无有一人从圣果退，在退位中捨命。何以故？如经言：比丘！圣弟子若忘失憶念皆悉遲緩。虽然，若滅此忘失，速得滅尽。由此经言，是故无有死义。若不尔，此正梵行非可安息。

若人从此果退，是昔所住果非所作事，为更作不？

偈曰：不作非所作。

释曰：若人已退，不更作与本果相違事，譬如健人虽跌不躄。

若人修練根行，有幾无間道及解脫道？

偈曰：无間解脫九，不壞。

释曰：若人求通達不壞法性，是通達法人所修，有九无間道、九解脫道，譬如人求得阿罗汉果无間解脫道。

云何如此？

是軟根性。偈曰：由久事。

释曰：此人於長时已数習軟根性，此根由少分功用不可回转，由有學无學道所成堅實故。

偈曰：於见至一一。

释曰：若人欲通達见至性，修无間道唯一，解脫道亦一，於中方便道亦一。是一切无間道解脫道。

偈曰：无流。

释曰：何以故？由有流道修練根行，无有是处，根无流故、道所缘境皆真如故。

何处根可練令增進？

偈曰：人道增。

释曰：於人道中得修練根行，於餘处則无，无退墮故。

復次何人依何地得修練根行？

偈曰：无學依九地，有學但依六。

释曰：若无學人，依止九地修練根行，謂未至地、中間定、四色定及三无色定。若有學人，依六地修練根行，离三无色。

何以故？

由此义。偈曰：捨有差別果，得胜果道增。

释曰：若人修練根行，捨果及果胜軟根道，即得利根性果及道。无阿那含果是无色界攝，由此因故，有學於无色界无練根行。

是故一切阿罗汉唯有九人，由根差別故。云何如此？

偈曰：二佛声闻七，有九由九根。

释曰：何者七声闻？退墮法等人有五，不壞法人有二，一由練根至、二从本是不壞法性。於本不壞性中有差別，謂二佛：一独觉、二大正觉。此九人由軟軟、中軟、上軟等根差別故，是故成九阿罗汉。一切圣人唯有七人，謂由信隨行、由法隨行、信樂、得见至、身證、慧解脫、二分解脫。

如此七人，偈曰：加行根滅定，解脫二故成七人。

释曰：若由加行成二人，謂由信隨行、由法隨行。於前由信受他教，及由法修行，於义修加行故。若由根成二人，謂信樂、得见至，由軟鈍堅利根故，一由信樂胜，二由般若胜。若由三摩跋提成一人，謂身證，由身證得滅心定故。若由解脫成二人，謂慧解脫、二分解脫，由慧及定解脫惑障及定障故。此人由名成七。

偈曰：或六人，三道人双故。

释曰：若由實义唯有六人。何以故？於见道中有二人，謂由信隨行、由法隨行。此二人若於修道中成別二人，謂信樂、得见至。此二人若於无學道中成別二人，謂时解脫、非时解脫。

此中若由根差別，由信隨行人成三人，若由性更成五人，若由道成十五人，住於八忍及七智故。若由离欲成七十三人，一具縛人。於离欲欲界有九人，乃至离欲无所有无色处各有九人，由依处有九，謂三洲及六欲天生。由根性道离欲依处，合数成百千四十七千八百二十五人。所餘诸圣人，如义及理應如此数，是所说名。

二分解脫，此是何人？慧解脫復是何人？

偈曰：得滅定俱脫，餘人慧解脫。

释曰：若人先得滅心定，後於无學位，名二分解脫，由般若及三摩提解脫惑障及八解脫障故。所餘但由般若力，一向解脫惑障故。

佛世尊所说偈：

「若捨此五結，不壞法具學。」

有幾量此人成具分有學？

偈曰：由定根果故，说圓滿具學。

释曰：有學人由三义故称具學，一由果、二由根、三由三摩跋提。但由果者，謂信樂得阿那含人非身證。但由根者，謂见至未离欲。由果由根者，謂见至阿那含未得身證。由果由三摩跋提者，謂信樂得阿那含已得身證。由果根三摩跋提具學者，謂见至身證阿那含。但由三摩跋提，及但由根三摩跋提不由果为具有學人，无有是处。

偈曰：无學圓滿德，由二。

释曰：圓滿无學者唯由二，一由根、二由三摩跋提。若果未圓滿成无學，无有是处，是故於果不論圓滿不圓滿。但由根圓滿不由三摩跋提者，謂非时解脫。慧解脫人若但由三摩跋提圓滿不由根者，謂依时解脫。二分解脫人由根及三摩跋提圓滿者，謂非时解脫二分解脫人。

所说道差別有多种，謂世、出世道，见道、修道、无學道，或说加行道、无間道、解脫道、增進道等。若略说，此道有幾种？

偈曰：略说道，四加行无間，解脫增進道。

释曰：加行道者，若从此道无間道生。无間道者，若由此道能除惑障。解脫道者，从已解脫无間道所滅惑障，後次最初所生道。增進道者，从解脫道後所生餘道，謂三摩提、通、練根等道。

此四种云何说名道？由此法是般涅槃路故，说名为道。若人发行此路，必定得至涅槃故。復次由此法观行人尋求涅槃，故说名道。解脫增進云何名道？由是前道种類故、由最上品故、由能令至後有故，说前为後道。由是入无餘涅槃方便故，故此四皆是道。

復次此道有时说名行，由此行至涅槃故。此行有四种，如经言：有行苦遲智、有行苦速智、有行樂遲智、有行樂速智。

此中偈曰：依定道樂行。

释曰：於四定中，此四种道说名樂行，由攝分故。奢摩他毘鉢舍那平等起故，此道不由功用成故，说名樂行。

偈曰：於餘地苦行。

释曰：於餘地，謂非至定、中間定、无色定中，此道说名苦行，由不攝分故，奢摩他毘鉢舍那不具故，大功用所成故，说名苦行。何以故？非至定及中間定，此定由奢摩他不具，未至初定及二定故。无色定，由毘鉢舍那不具，思想心細故。

此樂苦行，復有二种。

偈曰：遲智軟根人，速智約利根。

释曰：若人根鈍，或樂或苦行，此行名遲智。若人根利，此行名速智。復次於此行中智遲故，说名遲智；速智亦尔。復次此行是遲人行故，说名遲智；速智亦尔。

復次此道或名觉助，觉助法有三十七品，謂四种念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

此中偈曰：尽无生二智，菩提。

释曰：是尽智、无生智，由人差別故，成三种菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上正遍菩提。由无餘无明滅故，是已利如實能觉，已作不應更作故。

偈曰：由順此，三十七觉助。

释曰：由彼法为菩提生，方便生住受用故，故三十七得觉助名。

偈曰：由名實义十。

释曰：此觉助法，若由名说三十七。若由實物，一切菩提助法則唯有十。

何者为十？

偈曰：信、精進、憶念、三摩提、智慧、喜、捨，及輕安、戒、觉。

释曰：信者，於七处心澄净。精進者，於境界心勇猛。念者，於所缘境心明不忘。定者，於境界一心寂靜。慧者，如理解。喜者，心安樂。捨者，心无功用。輕安者，身心隨事。戒者，能平身口。觉者，能思量。

如此十物，云何安立於七处？

偈曰：慧念处，精進名正勤，如意足名定。

释曰：於中四念处、正勤、如意足，智慧精進定为自性。次说五根，如根力亦尔。由執名有異。何以故？信、精進、念、定、慧五物，是根即是力。於中念处、擇法觉分、正见，即是慧。正勤、精進觉分、正精進，即是精進。如意足、定觉分、正定，即是定。觉分、正念，即是念。何法为餘？喜、輕安、捨觉分、正觉及戒分，此五为餘。如此助觉法，唯有十物。若依毘婆沙師執，有十一物，身口二业不相通故，是故戒分成二物。

是前所说四念处等，智慧精進定为自性。

此中應知，偈曰：由隨胜立名，一切加行得。

释曰：於中由隨胜故说如此名。一切加行所得法，皆是念处、正勤、如意足。云何说精進名正勤？由彼能安立身口意业令胜。云何说三摩提名如意足？一切胜德以彼为依止故。若有人说：唯三摩提名如意足，謂欲等。於彼人道品成十三物，長欲心故。若執如此，即与经相違。经云：比丘！我今为汝说如意及如意足，乃至言何者为如意？於正法中有比丘，證用多种如意境界，謂本是一即成多种，广说如经。

云何前说名根，後说名力？由軟上差別故，由可胜伏不可胜伏故。根者虽於修观中增上，在下劣位中，所對治惑能胜伏故，故是根非力。力者於修观中在胜上位，所對治惑不能胜伏故，故是力非根。云何立次第？若人信此行有胜果，为求得此果故修正勤。若人恒修正勤，憶念得住。若人專念境界，心不散亂故，即便得定。若心得定，則见知如實。因如此义，故立次第。

復次於何位中，何菩提助法所應显现？

偈曰：初发行決擇分中所分別，於修位见位，七部次第知。

释曰：初发行位中，为了持身等境界，是故先修四念处。由为得增胜生長精進故，故於暖位修四正勤。由能入不應退善根故，故於顶位修四如意足。由不更退故至增上位，是故於忍位修五根。非惑可胜伏故，是故於世第一位修五力。又世間餘法亦不能胜伏。由近菩提位故，是故於修道中修觉分。由发行所显故，是故於见道中修圣道。是彼所隨逐故，为隨数次第故，先说七後说八。若隨修次第，先修八，後修七。此中擇法觉分者，此是觉亦是觉分，正见是道亦是道分，毘婆沙師说如此。

有餘師不破此次第，说助觉法次第。初发行者，为制伏於多种境界散亂偏倒诸智故，修四念处。四念处是观行人繫錄心处，为滅除一切依貪憶念分別。由此经言故，知四念处为发行初。由念处力故，能生長精進，为成四事故，能正安立心令胜故。次四念处，修四正勤，由此正勤心安无憂悔故，治心成三摩提故。次四正勤，修四如意足，由依止定信等诸根成出世法增上缘故。次四如意足，修五根，此根最能制伏所對治法，起行由自功能，离同類因，能生出世法故。次五根，修五力，於见道中修觉分，於见修道中修圣道分。何以故？经中说此言：於八分圣道中，一切應修至修圓滿，謂四念处至修圓滿，乃至七觉分至修圓滿。復有经言：比丘宣示如實言者，謂为四圣諦观，譬如自所行路。更如此行，为修八分圣道譬。是故應知，於二位中修八分圣道，此等次第皆成。

说次第已。此义今当说，於觉助法中幾法是有流、幾法是无流？

偈曰：无流觉道分。

释曰：由安立彼於修道见道中，是故觉分、道分皆是无流。於世間亦有正见等法，此法不得圣道名。

偈曰：餘法有二种。

释曰：所餘觉助法，有有流、有无流。

復次於何地，有幾觉助法？

偈曰：於初定具足。

释曰：於初定地中具有一切三十七菩提助法。

偈曰：非至定除喜。

释曰：云何无喜？诸近分定勢力所將故，復於下地疑怖未息故。

偈曰：第二定离觉。

释曰：於第二定中正觉所离，唯有三十六，於彼无觉观故。

偈曰：於二二所离。

释曰：第三第四定中觉助法，喜、觉二法所离，唯有三十五。

偈曰：及中定。

释曰：於中間定亦二所离，同三十五。

偈曰：离戒前二三无色。

释曰：於三无色界，正語、正业、正命、喜正觉所离，唯有三十二。

偈曰：於欲界有顶，离觉圣道分。

释曰：於此二处，唯有二十二菩提助法。何以故？於此二处非无流道器故。

若人正在三十七觉助法观位中，於何位應知得正解净信？

偈曰：见三諦得戒，及法正解信，於见道信佛，及信弟子众。

释曰：若人正见苦集滅圣諦，於法得正解净信，及得圣所愛戒。由见道圣諦，於佛世尊及圣弟子众得正解净信。何以故？是於二正解净信，即於能成佛无學独得法中生正解净信。於能成僧有學无學法中生正解净信，復得戒，及於法正解净信。

偈曰：法謂三諦，及菩萨独觉道。

释曰：是故若人正观四諦，於法得正解净信，此法由信依处及名差別故，说四正解净信。

偈曰：若約物唯二，信戒。

释曰：佛法僧正解净信，信为自性，是一法圣所愛，戒是戒一法，故約實物彼唯二物。

此二为有流、为无流？

一切正解净信一向，偈曰：皆无流。

释曰：正解净信有何义？如實觉了四諦已，於四处得无流信，说名正解净信。此信由无流智所成，通於二人。此人正出观时，如现前生起四信，如此次第。云何出观现前生起？知世尊是正觉遍知，是世尊正法正教於正说中第一，是世尊圣弟子众於正行中无等，似醫師方藥安養病人三類故。是心净信所作名戒净信。或说第四云，若人得净信已，如此正行名戒净信，此似无病類故。或说此四，似道路師、似路、似宗侶、似乘。

经中说：有學人与八分相應，无學人与十分相應。云何不说有學人有正解脫、正解脫知见？

偈曰：解脫非學分，有繫故二种。

释曰：有學位中人正有繫，由未能免离烦恼縛故。若正有繫，云何立彼为解脫？若解脫一分縛，不可说为已解脫。若无解脫，云何得立解脫知见？无學人已永解脫一切烦恼縛故，可说有解脫，由依自二證智所显故。此言如理。

何法名解脫？此解脫有二种：一有为、二无为。

此中偈曰：惑滅是无为，心净了有为。

释曰：无为解脫，謂诸惑滅尽。有为解脫，謂无學心净了。

偈曰：此分。

释曰：此有为解脫，说名无學分，诸分有为故。

偈曰：即二脫。

释曰：此有为解脫，经中说为二种解脫，謂心解脫及慧解脫。應知此二於无學人是解脫分。若尔，於餘经中云何说此言：毘耶伽！何者为解脫？謂心永圓净。此中有比丘，於欲心离欲及解脫，於瞋癡心离欲及解脫。如此若未圓滿解脫聚为圓滿，若已圓滿，为攝持是欲及精進等，广说如经。是故不應但以心了为解脫。此云何真慧？已遣欲等诸惑，是心一向无垢，餘師说名解脫。

说正解脫已。正解脫知见，異於正见，此是何類？

偈曰：慧如说菩提。

释曰：是前所说名菩提。此法於今應知说名正解脫知见，謂尽智无生智。

復次何心得解脫？为是过去现在未来？

偈曰：解脫正生心，无學从惑障。

释曰：未来心说名正生，此心屬无學人，从此惑障得解脫，阿毘達磨云如此。此心何法为障？烦恼至得为障，能礙彼生故。何以故？於金刚譬定时此至得即滅，滅时此无學心正生，此生时即是解脫。此至得已滅，此无學心已生，说名已解脫。若尔，未生心及世間心，此心亦解脫，云何说正生及无學？若生必定解脫，此心是今所说。世間心从何惑解脫？从障生解脫。若人未解脫，解脫心为不生耶？生？不如今所論解脫心。此心何如？与惑至得相應故。

此道在何位，能除自生障？

偈曰：正滅道能滅，能障道诸惑。

释曰：若道正在现世，能損前惑，为未来惑作次第缘。力於未来惑引擇滅，为永遮令不更生，是故道正在现世損现在，遮未来將起时，是前所说无为解脫。

经中所说界有三种，謂滅界、离欲界、永除界。此法有何異？

偈曰：无为解脫界。

释曰：此无为解脫即是三界。

此中偈曰：离欲謂欲滅。

释曰：欲烦恼滅，说名离欲界。

偈曰：滅界餘惑滅。

释曰：異欲餘烦恼滅，说名滅界。

偈曰：永除別類滅。

释曰：离惑類所餘诸法滅，说名永除界。此三界即是无为解脫。

若由此類心起厭惡，为由此類心得离欲不？此中有四句。云何作四句？

偈曰：厭离由苦集，忍智故。

释曰：由苦集忍及智心，但生厭惡，不由餘法。何以故？此二是憂恼境界類故。

偈曰：离欲。

释曰：由滅道忍及智心，但得离欲，不由餘法。何以故？此二是喜樂境界類故。

偈曰：二由一切滅。

释曰：是一切苦集滅道忍及智，能滅诸惑，由彼心得厭惡亦得离欲。非二由餘法。若彼不能滅惑，此中若已离欲人重观四諦，由法智忍不能滅惑。若智加行解脫增進道所攝，此智亦不能滅惑。

偈曰：此中立四句。

释曰：是故應知四句义如此。