阿毘達磨俱舍释論卷第十五

阿毘達磨俱舍释論

阿毘達磨俱舍释論卷第十五

[＊]婆藪盤豆造

[＊]中分別惑品之二

说世义已，由相應故来。今應思此义：是類已滅，众生於中得相离不？復次众生於此類处已得相离，此類为已滅不？於中若已相离，此類於此人必定已滅。若類已滅，於中众生或已相离或未相离。

譬如，偈曰：滅苦下惑中，由餘遍行應，於前類已滅，餘同境惑應。

释曰：苦智已生集智未生，见苦所滅類聚皆已滅尽。由见集諦所滅缘彼为境，餘遍行惑於彼相應，於脩道所滅類聚中有九品惑。於先已滅品中，由餘惑缘彼为境，於彼相應，此义應知。

於何類中幾惑能缘彼類生？若句句答此问，應说无数法，是故先舊師造略集毘婆沙。彼云：云何由少功力，我等應度最大问流。若略说，有十六种法，謂欲色无色界相應各有五品，及无流心；亦有十六同此類。於中何法为何心境界？若人已了知如此，於中如此多惑缘彼得生，此义方可思量。

此中偈曰：见苦集修滅，是欲相應法，自界三一色，无垢識境界。

释曰：此法是自界法，有三部故说自界三。此法一部是色界法，故说一色。於欲界相應行法，见苦集所滅及修道所滅，皆是五識境。於自界有三識，謂是前三色界心一，謂修道所滅及无流心。

偈曰：自界下界三，上一净識境。

释曰：於色界相應行，如前三部法，是八心所缘境，謂自界心三如前，下界心三亦如前，上界心一謂修道所滅心及无流心。

偈曰：无色三界三，无流識境界。

释曰：於无色界相應行三部法，是十心所缘境，謂三界心各三如前，无流心一。

说三界见苦集所滅及修道所滅已。

偈曰：见滅道所滅，一切自長境。

释曰：见滅道所滅法中，是自心謂见滅道所滅心，此心为長應知。彼法是此心境。云何如此？欲界相應见滅所滅法，唯六識境界，謂前所说五識及自長識。见道所滅法亦尔，謂前所说五識及自長識。如此色无色界见滅道所滅法，是见滅道所滅自長識境界故，是故为九識及十一識境。

说三界五部法已。

偈曰：无流三界後，三无流心境。

释曰：若无流法为十心境界，謂三界後三部心，即见滅道修所滅心及无流心。復次为攝此义故，造一偈半：

「见苦集修滅，於三界无流，五八及十識，十識所缘境，见滅道所滅，一切自長境。」

已解安立如此十六心。於十六境隨眠正事，於中云何思量？我等为安立此义，故显唯方。

於缘樂根为境識中，幾隨眠惑依彼得生？若有如此问来，應自思量。樂根有七种，於欲界中唯有修道所滅，於色界五部及无流。此樂根若略说，是十二心境界：欲界四心，除见滅所滅心；色界心有五；无色有二心，謂见道修道所滅心及无流心。如此十二識能缘樂根为境。於中如理，欲界部惑、色界部惑缘有为境，无色界二部，并遍行诸惑，於中隨眠生。應知如此。於缘能缘樂根为境心中，幾隨眠惑依彼得生？所说能缘樂根为境。十二識復为何識境界？即是前所说十二識類。復次无色界有二部，謂见苦集所滅心，是十四心應知缘能缘受識为境，此中更增无色界见苦集所滅心。欲界有四心，缘有为境。色界有五心，缘有为境。依此十四心，隨眠惑得生。此义應知，由此方所餘亦應知。

若由此惑心則有縛，此诸惑於此心中皆隨眠不？得隨眠，若惑与心相應不滅，及能缘彼为境亦不滅。有不能隨眠，若惑与心相應已滅。

若作如此义，偈曰：有縛心二种，染无染由眠。

释曰：若心有染污，由惑能隨眠，是故心有縛。及由与心相應，缘彼为境，惑由不能隨眠，惑与彼相應未滅，互相應故。若无染污心，但由能隨眠惑及能缘彼为境，惑不滅为縛。

復次十种惑，生起云何？从初者，由癡相應故，迷闇於諦境。彼人不樂观苦苦相，於彼人不显现，乃至道亦尔。

是故偈曰：从癡疑。

释曰：若人已癡，闻二义起疑惑，謂此为是苦、此为非苦，乃至道亦尔。

偈曰：邪见。

释曰：从疑惑起邪见。若人有疑心，由邪闻邪思故，決定邪智起，乃至撥无苦等。

偈曰：从身见。

释曰：彼说从邪见身见生，由苦除五阴，由我我所執故。

偈曰：邊见。

释曰：从身见邊见生，由執我斷常二邊故。

偈曰：从此戒執取。

释曰：从邊见戒執取见生。何以故？若人隨執一邊，由此邊計執清净故。

偈曰：次见取。

释曰：从戒執取见见取生。何以故？若由此法計執清净，必執此法为最胜。於下執胜为见取故。

偈曰：自见，欲慢。

释曰：於自见愛著心起故、由自见高心起故，是故从自见欲起慢起。

偈曰：於他见瞋起。

释曰：若人愛著自见，於他见能對治自见，則起瞋恚。有餘師说：於自见已取已捨中起瞋恚。

偈曰：如次第。

释曰：见諦所滅欲等诸惑，缘依自相續见起故，生起次第如此。

若惑欲生起，必由三因缘得起。

能起因缘者，偈曰：从未滅隨眠，及對根现尘，由不正思惟，惑起。

释曰：惑者，譬如欲隨眠，此未滅未永离，欲惑相應，尘對根显现。於中起不正思惟，由具三故欲惑得起。此三次第，謂因、缘、加行力。

偈曰：具因缘。

释曰：若餘惑有具因生，應知亦如此。彼说有时由尘力惑亦生，起不由因力，譬如退法阿罗汉。

是隨眠惑於，经中世尊说为三流，謂欲流、有流、无明流。或说为四暴河，謂欲暴河、有暴河、见暴河、无明暴河。或说为四繫，即是四河。或说为四取，謂欲取、见取、戒執取、我言取。

於中偈曰：欲界共倒起，烦恼名欲流，离癡。

释曰：除无明，所餘欲界行惑共诸倒起惑，應知名欲流。有四十一物：三十一隨眠惑，除五种无明并十倒起惑，此但惑非隨眠。

偈曰：唯隨眠，色无色有流。

释曰：除无明言流，一切色无色界行隨眠惑，除无明名有流。有五十二物：色界惑二十六，除五部无明，无色界亦尔。

於上界为不有疲弱、掉起二种倒起惑邪。如《分別道理論》说：何者为有流？除无明，是所餘诸惑，与色无色界相應，謂結縛隨眠。小惑倒起惑，此中云何不攝？罽賓國師云：由不自在故。

復有何因缘，色无色界合说一有流？

偈曰：无記內門起，依寂靜地生，故合一。

释曰：是二界惑同无記性，依內門起、依定地生，由此三法等，是故合立为一。由此因立有欲义，更由此因立有流义。

今三界无明立为无明流，此义自成。有十五物，云何別立此无明为流？

一切流，偈曰：为根，立无明別流。

释曰：一切流无明为根，是故別立无明为流。如说流，應知餘亦尔。

偈曰：暴河繫亦尔，別立见明故。

释曰：是所说欲流，即是欲暴河及欲繫。是所说有流，即是有暴河及有繫，除诸见。彼言由了別故，於暴河及繫立见为別品。

偈曰：非於流无伴，由非順流故。

释曰：能令流，故名流。流等名後当释。彼说若见独无伴，不隨順流，由明了故，是故於流不立为別品，合立为流品。是欲暴河，有二十九物，謂欲瞋慢有十五，疑有四，并十倒起惑有。暴河有二十八物，謂欲慢有二十，疑八。见暴河有三十六物，无明暴河有十五物。如暴河，應知繫亦尔。

偈曰：如所说共癡，有二分见故名取。

释曰：是欲繫共无明立为欲取，有三十四物，謂欲瞋慢无明有二十，疑有四，并十倒起惑。是有繫共无明立为我言取，有三十八物，謂欲慢无明有三十，疑有八。是见繫，除戒執取，立为见取，有三十物。是戒執取有六物。

云何从诸见中离戒執取立为別取？由對治圣道故、由欺誑二部故。在家部由此惑遭誑，計執自餓为天道故。出家部由捨离可愛尘，修習苦澁为道，計應得解脫故。欲取及见取者，是在家出家二部斗諍因故，故立为二取。在家由取五尘故，与在家起斗諍。出家由取诸见各不同故，与出家起斗諍。此二部取定及定果，为解脫道及解脫果故，故立二界惑为我言取。

云何合无明说取，不別为取？由能取生死故立为取。

偈曰：由无明，非能取故合。

释曰：无明以不了为相故、昧鈍故，故不能取，是故共惑合为取。於经中，佛世尊说：何者为欲繫？广说如经。乃至於欲尘，众生欲染污、欲求、欲愛、欲喜、欲欲、欲亂、欲著、欲遍著、欲樂、欲定、欲貪，此欲變異众生心住，说此名欲繫。乃至有繫等亦如此。於餘经中说：愛欲亦名取。是故知欲等取，於欲等中唯愛欲为取。

此义已说，於经中唯隨眠惑说名流、暴河、繫、取。復次隨眠名有何义？乃至取名有何义？

偈曰：微細隨逐故、二种隨眠故、非功用恒故，故说彼隨眠。

释曰：此中微細者，行相最細故，故非他可知。隨逐者，由至得恒有故。二种隨眠者，隨流行众生相續中能作二种縛，謂境界縛、相應縛。非功用恒故者，若不作功用为生，彼若作對治为遮，彼数数现前故。由此三义故，说彼惑名隨眠。

偈曰：令住及令流，能牽及能合，能取故说彼，名流暴河等。

释曰：令住不护中，从六門漏能流生死从有顶至阿毘指，故名流。能牽引众生令入苦海，故名瀑河。能合众生令不离苦，故名繫。因此众生取欲等及生生具，故说名取。又若如此解，是为最胜。由彼故相續於六尘中流，故说彼名流。如经言：長老！譬如船，由大功用牽引逆流；若捨功用，此船隨流而去則无復难。诸惑亦尔。由隨经文句，應知流义过量猛疾，故说此惑名暴河。何以故？由此惑众生漂逝唯得隨順，不可違逆故。若非过量行名繫，能令与种种苦和合故、或数数相應故、能取欲等故、取所生故能生取故，故名为取。由如此义，故说彼名流乃至名取。

偈曰：由結等差別，復说彼五种。

释曰：是隨眠惑，由結、縛、隨眠、染污、倒起差別，更说五种。

此中結有九种，謂隨順結、違逆結、慢結、无明結、见結、取結、疑結、嫉姤結、慳悋結。此中隨順結者謂三界欲，所餘诸結應如理思。见結者謂三见，取結者謂二见，是故说此言。为有此义不？与见相應法中，但由隨順結相應，不由见結，於中见結隨眠非非隨眠。说有，集智已生滅智未生，於见滅道所滅法中，与见取戒執取相應。何以故？彼法与隨順結相應，与见結不相應，遍行已滅故，非遍行以彼为境界故，相應见結无有故。见隨眠於彼隨眠，謂二取见，但由相應故。

復有何因，於結中合三见立为別见結？復以二见別立为取結？

偈曰：物取平等故，立见为別結。

释曰：三见唯十八物，二取亦唯十八物，是故彼言，由物等故离见立为二結。此二见以能取为性，所餘不尔，但是所取，由能取所取差別故立为二結。

云何嫉姤、慳悋於诸結中立为二結，不立餘倒起？

偈曰：由一向不善，由二自在故，於中惑姤悋，別立为二結。

释曰：无餘倒起惑如此种性，若二在於此处，此处則一向不善。此二又自在起，不隨屬他。若人執唯八是倒起，於此人可有如此答。若人立十为倒起，於此人忿恨及覆藏亦有此二种性。是故此救不成救难。

偈曰：无貴重富財，因故遍相故，能損二部故，別立姤悋結。

释曰：有餘師说，於倒起中妬悋有三重失，由嫉妬得輕賤報，由慳悋得貧窮報。如偈言：

「无貴重乏財，非自親所敬。」

由憂喜相起故，能显示诸惑相。由嫉姤能損他部，由慳悋能損自部，他得利益事不能忍故，自不能为他作利益事故，是故立姤悋为二結。

復有餘处，佛世尊说結。

偈曰：五种下分結。

释曰：何者为五？謂身见、戒執取、疑、貪欲、瞋恚。云何说彼为下分結？於下分好故。下分者，謂欲界，此五惑於欲界隨順事故好。

云何为好？

偈曰：由二不过欲，由三更還下。

释曰：由貪欲、瞋恚，众生不能出离欲界。由身见等三，若已出离，更還欲界，譬如守門及尋叛。復由三不得过下分众生，所謂凡夫众生。由二不得过下分界，所謂欲界。故说此五为下分結。

若須陀洹人，由三結滅尽故，六烦恼已滅。何因除三见，但说滅三結？謂身见、戒執取、疑，若欲说應说一切。今何为？

偈曰：由執門根三。

释曰：诸惑有三類，謂一种、二种、四种，一切惑門此三能執。復次邊见由身见生，见取由戒執取生，邪见由疑惑生，是故彼为能執根。

有餘師说，偈曰：不欲去亂道，疑道是三事，是障解脫行，故说滅三結。

释曰：若人欲行於餘处，有三种障：一不欲去；二迷亂路，由取異路故；三於路心有疑。若人欲行求解脫，即有如此三障。此中由身见，於解脫生怖畏心，故不欲去。由戒執取，捨圣道取餘道，故於道心迷亂。由疑惑，於世出世道起二道心，故不得進。由滅三解脫行障故，得進至解脫道成須陀洹。佛世尊为显須陀洹德，故说滅三結。

如世尊已说五种下分結，復如此说。

偈曰：上分結有五。

释曰：復有五結於上分好。

云何为五？

偈曰：二色非色欲，掉起慢无明。

释曰：應知此五是隨順上分結，謂色界欲、无色界欲、掉起、慢、无明。由未滅此五，不能得出离上界，故说此五於上界好。

分別結义已。何者为縛？縛有三：一欲縛，謂一切欲；二瞋縛；三无明縛，謂一切无明。云何说此三名縛？

偈曰：因受说三縛。

释曰：由隨屬三受，故说三縛。何以故？於樂受欲縛隨眠，由缘缘及由相應故；於苦受瞋，於不苦不樂受无明隨眠。欲瞋不尔。復次以自相續为境界故，定如此。

隨眠义於前已释，小分惑今当说。是大分惑，應说名烦恼，能染污心故；小分惑亦尔。何者为小分惑？

偈曰：餘染污心法，说名为行阴，於烦恼小分，说彼非烦恼。

释曰：有染污餘法異大烦恼，是行阴所攝，是心相應法，说名小分惑，非是大惑。是彼於麁類中所说。

此中倒起，烦恼垢所攝，我今当说。何法为倒起？烦恼亦名倒起，由经中说：欲欲倒起所變心。

於《分別道理論》说。偈曰：无羞及无慚，姤悋及掉起，憂悔疲弱睡，倒起惑有八，及忿覆。

释曰：若隨毘婆沙道理说，有十种倒起，八如前，并忿恨及覆藏为十。此中无羞，无慚，於前已释。於他圓德心不安喜，名嫉姤。与法財施聰解相違心執，名慳悋。心散不靜，名掉起。憂悔疲弱於前已释。於持身无能、心細昧，名睡。安立彼必有染污，憂悔亦尔，除瞋恚及逼恼。於众生非众生心逆，名忿恨。隱祕可诃，名覆藏。是十种倒起惑。

偈曰：欲生，无羞、掉起、悋。

释曰：此三小分惑，是貪欲等流。

偈曰：於覆諍。

释曰：有餘師说，覆藏是愛欲等流。有餘師说，是无明等流。有餘師说，是欲癡等流。次第已知。未知。

偈曰：癡生，疲弱、睡、无慚。

释曰：此三小惑是无明等流。

偈曰：憂悔从疑生。

释曰：若人於义不了故疑，必生憂悔心。

偈曰：忿、姤瞋恚流。

释曰：此二小惑从瞋恚生。

如此十种，由大惑流，故说名小惑。

偈曰：復餘六惑垢。

释曰：復有六种小惑，说名惑垢。

謂，偈曰：誑諂醉如前，不捨及結过，逼恼。

释曰：此中於他假偽，名誑心。邪曲，名諂曲。此惑不能如實显自意，作方便为避不分明信受，於前已释。醉亦如前释。堅執有何類说名不捨？由此惑如實所教不受正教，数思忿心所缘事名結过。損辱他意，名逼恼。由此惑故，行打罵等事困苦於他。

此六种惑垢中，偈曰：从欲生誑、醉。

释曰：此二小惑，由自愛故欺誑，及不計他故，是欲等流垢。

偈曰：瞋恚生結过及逼恼。

释曰：此二小惑，於他損心所生故，故是瞋恚等流垢。

偈曰：从见取不捨，从见諂曲生。

释曰：若人於戒執取起见取，此人有二僻執，如理教捨。由此二见不能捨此僻執故，是二见等流垢。如偈言：

「何法名邪曲？謂邪见等见。」

是故諂曲是诸见等流垢。

於中何惑何道所滅？前所说十倒起惑。

偈曰：此中无羞慚，疲弱睡掉起，有二。

释曰：是五法有二种，或见諦所滅、或修道所滅，与二部惑相應故。此惑隨与见諦所滅相應，即由见此諦滅。

偈曰：餘修滅。

释曰：餘倒起惑異此五，必定修道所滅，謂嫉姤、慳悋、憂悔、忿恨、覆藏。

偈曰：及自在惑垢。

释曰：此五小分惑，唯与无明相應，故如嫉姤等五小分惑修道所滅。自在惑垢亦尔。是六种惑垢，由自在故，修道所滅，如前所说。

一切小惑，偈曰：於欲惡。

释曰：若在欲界，皆悉是惡。

偈曰：三二。

释曰：疲弱、掉起、睡，或惡或无記。

偈曰：上界彼无記。

释曰：从欲界上，隨所有小分惑，皆是无記。

於中幾惑於何界有？

應知，偈曰：誑諂从欲界、初定。

释曰：此二惑於欲界及初定有。

云何知於梵处有欺誑？

偈曰：梵誑故。

释曰：於色界大梵王，由不如显示自体故，欺誑净命阿輸實，於前已说。諂曲由义相應，今更说。於中亦说有諂曲，由相應至故。

偈曰：疲、掉、醉三界。

释曰：此三小惑，於三界皆有。

偈曰：餘惑唯欲界。

释曰：於十六中除五惑，所餘十一小惑但行於欲界。

说惑及小惑已。於中幾惑依意識地起、幾惑依六識地起？

若略说，偈曰：见滅及慢睡，依意識地生。

释曰：一切见諦所滅惑皆依意地起，慢睡亦尔。若此二，修道所滅。何以故？此具起於心地。

偈曰：自在小分惑。

释曰：隨有小分惑自在起，若是修道所滅，應知亦依心地起。

偈曰：餘依六識起。

释曰：所餘大惑及小惑，應知依六識地起。何者为餘？修道所滅欲瞋、无明及餘小分惑，与欲等相應。又无羞、无慚、疲弱、掉起，及餘於惑大地所说。

是前所说樂受等五根，於中与何根有何惑及小惑相應？

偈曰：欲与喜、樂應。

释曰：如理應知，欲与樂、喜二根相應。

偈曰：瞋与憂、苦應。

释曰：瞋与苦、憂二根相應。何以故？此二惑由欢喜憂恼相起故、由六識为地故。

偈曰：无明一切應。

释曰：无明与一切惑相應故，是故与五根相應。

偈曰：邪见憂、喜應。

释曰：邪见依心地起故，是故与憂、喜相應。如次第，於有福行、无福行人。

偈曰：疑憂應。

释曰：若人有疑心求得決知，是故由疑生憂。

偈曰：餘惑与喜應。

释曰：所餘诸惑与喜相應。何者为餘？謂四见、慢，由欢喜相故。

如此分判已。诸惑与何界相應？

偈曰：欲生。

释曰：於欲界生诸惑，應如此判。

说決定相應惑已，通相應今当说。

偈曰：一切与捨應。

释曰：一切隨眠惑与捨根相應。相續斷时，彼说诸惑必定依捨受起。

若尔，上地惑云何判？

偈曰：隨自自如地，上地惑相應。

释曰：上地诸惑与自受根相應，若於彼地隨根量多少如於彼地。若惑依四識地起，如理應知，与四識地受相應。

说隨眠惑与根相應已，小惑相應今当说。

偈曰：憂根應憂悔，嫉姤忿逼恼，結过不捨耶。

释曰：如此等惑与憂根相應，缘憂恼相起故、依意地起故。

偈曰：慳悋翻此义。

释曰：此惑与喜根相應，由是貪愛等類故、缘欢喜相生故。

偈曰：欺誑及諂曲，覆藏睡三种。

释曰：此四惑与喜、憂二根相應。何以故？有时心欢喜欺誑他，有时憂恼心，乃至睡亦尔。

偈曰：醉喜樂。

释曰：若醉在第三定，与樂根相應。若在下地，与喜根相應。若在上地，与捨根相應。

何以故？

偈曰：捨遍。

释曰：一切小分惑与捨受相應。何以故？捨根无遮处，譬如无明。

偈曰：餘四五根應。

释曰：无羞、无慚、疲弱、掉起，此四惑与五根相應，屬惡大地故、屬惑大地故。

经中所说五盖，謂貪欲、瞋恚、睡弱、掉悔、疑。於此中为並取三界所攝睡弱掉悔疑、为但取欲界所攝？是无杂圓滿惡聚是五盖，由经中说彼一向惡故。

偈曰：欲界中五盖。

释曰：於餘界不立五盖，故唯欲界中有五盖。

復有何因，立睡、弱二小惑为一盖？合掉悔亦尔。

偈曰：一對治食事，合二一。

释曰：此二双同一對治故、同食故、同一事故，故合为一。经中说：睡弱一食一非食。何法是睡弱盖食？有五种法，謂惓、不安、頻申、不節食、心沈下。何法非睡弱盖食？謂光明想。彼事亦一，謂此二小惑能令心沈下。掉悔二小惑亦说同一食同一非食。何法是掉悔盖食？有四法，親屬觉、國土觉、不死觉、数憶昔所更事，謂遊戲安樂給侍。何法非掉悔盖食？謂奢摩他。此二亦同一事。何以故？此二同能令心不寂靜，是故同一對治食事故合二立一盖。

若一切惑皆是盖，云何唯说五为盖？

偈曰：能破法聚起，疑故。

释曰：由貪欲、瞋恚盖，戒法聚破壞。由睡弱盖，慧法聚破壞。由掉悔盖，定法聚破壞。若定慧无則於四諦起疑惑心故，解脫、解脫知见破壞。由此义故，说五为盖。於此執中与定法聚相違，掉悔盖應在慧障前。是故餘師说：如其次第能破定聚及慧聚。何以故？经中说：若人修行定观，怖畏睡弱；若人修行簡擇法，怖畏掉悔。有餘師释盖义有異。云何释？若人在六識行位，於可愛可憎相尘中，由執相故，若在住位，是貪欲、瞋恚以彼为先因故起障。初正欲入定相心、次若已入定，不如理修奢摩他毘鉢舍那故，起睡弱、掉悔、疑，如次第障奢摩他毘鉢舍那，故解脫、解脫知见不得成。是故说五为盖。

今應思此义，是遍行不同分界惑，见滅道所滅，缘有流法为境，诸惑是时若观察彼境，是时彼不滅。是彼滅时，彼境不可观察。由此义，彼云何可滅？非必定，唯由了別境界，诸惑得滅。何为？由四种因，诸惑得滅。何者为四？若約见諦所滅惑，由三因。

偈曰：由了別彼境，能缘境滅故，境界惑滅故。

释曰：此中由了別彼境者，謂见苦集所滅惑，能缘自地起，及缘无流法为境。能缘境滅故者，謂遍行不同分界惑。何以故？遍行同分界惑是彼境。若所缘为境，惑滅能缘亦同滅，境界惑滅故。彼滅者謂见滅。道所滅惑，缘有流境起。何以故？缘无流境起惑是彼境界，此惑若滅，彼亦同滅。

修道所滅惑，云何得滅？

偈曰：對治起故尽。

释曰：此惑品若是對治道起，此惑即滅。何惑是所對治？何道是能對治？最上上品惑是所對治，最下下品道是能對治。此义後当广说。

此對治有幾种？

偈曰：滅持能遠离，厭惡對治四，说次異。

释曰：一滅對治，謂无間道。二持對治，謂次此後道，由此道能持前道所得滅。三遠离對治，謂解脫道後所有诸道，能令已斷滅惑至得遠相离故。有餘師说：此即是解脫，此道能令惑至得最遠相离。四厭惡對治，謂由此道观察诸界所有过患，於中起厭离心。復次四對治應如此次第。一厭惡對治，謂缘苦集所修方便道。二滅對治，即是前无間道。三持對治，即是解脫道。四遠离對治，謂胜德道。

若惑正滅，何处可滅？

偈曰：應除惑於自境界。

释曰：何以故？诸惑若正滅，不可令与相續相离相應，处不可知故。可令与境界相离，由此惑不能更缘境生。若尔，未来烦恼可令与境相离。若已过去，云何可令与境相离？若汝言由了別境界，此惑可令相离。此义不必可定，是故應说此义。有幾量應说此惑已滅？若惑依自相續生，由至得斷绝。若惑依他相續生，一切色及一切无染污法能缘彼等为境，自相續惑滅故，说彼永所遠离。

若尔，遠义有幾种？

偈曰：相異對治故，各处別时故，四大戒处所，世二如遠义。

释曰：相遠者，譬如四大，由相不同故，虽共生说互相遠。對治遠者，譬如戒於破戒，破戒於戒亦尔。处遠者，最相去遠法，由处各別故说名遠，譬如東西海。时遠者，譬如说过去未来为遠。

此二於何世遠？於现世。若无間已滅及向生，於现世云何遠？由世別異故遠，不由久已滅及久方生。若尔，亦應立现世为遠。不尔，由約功能故说遠。若尔，无为近义云何成？於一切世中有至得故。若尔，於过去未来亦應如此，虛空復云何？若尔，过去未来更互遠，现世所隔故，现世於二近故成近，无为法无隔故近。若尔，过去未来於现世近故，應具二义。若作此執，是义可然。於法自体相未来世遠，未得至故；过去已謝滅故遠。

由急恒修故，進胜道诸惑滅，亦漸漸转胜，为不尔？无如此。何以故？

偈曰：诸惑同一滅。

释曰：彼惑若應滅，此道若是彼滅道，由此道彼則同一滅。

偈曰：重得彼永离。

释曰：有幾时中重得说於六时？

何者为六？

偈曰：對治生、得果、練根六时中。

释曰：對治生者，此义中謂解脫道。得果者，謂四沙門果。練根者，謂修增胜根道。於此六时中，数得诸惑永离。此得應如理知。有餘人於六时得，有餘人乃至二时得。

此永离於別別位中得永斷智名。永斷有二种，一智永斷、二滅永斷。智永斷謂无流智，滅永斷唯滅，合此名永斷智，於果说因故。

为一切滅悉是永斷智不？说云何为？

偈曰：永斷九。

释曰：云何九？

此中偈曰：欲界、初二部惑滅一。

释曰：於欲界中初二部惑滅离，謂见苦集諦所滅惑为一永斷智。

偈曰：後二滅离二。

释曰：於欲界见滅所滅惑滅离为二，见道所滅惑滅离为三。如欲界相應见諦所滅惑，有三永斷智。

偈曰：上三亦尔。

释曰：色无色界相應见諦所滅惑滅离，立三永斷智亦如此。见苦集所滅惑滅离为一，见滅所滅惑滅离为二，见道所滅惑滅离为三。如此三界见諦所滅惑滅离，成六永斷智。

偈曰：所餘下分色，一切惑滅尽，更三永斷智。

释曰：下分惑滅离为一，色流滅离为二，謂色欲永斷；一切流滅离为三，謂一切結滅尽永斷。

云何色无色界修道所滅惑滅离立为別永斷智，见諦所滅不尔？修道所滅惑對治不同故。

如此九永斷智，於前，偈曰：六忍果。

释曰：见諦所滅惑滅离为性，是八忍果。

偈曰：餘智果。

释曰：下分惑滅离等三永斷智，是修道果，故说名智果。

若尔，云何说为忍果？由忍是智伴類故，是故約忍说智事，譬如於王伴類说王事。復次与智同果故。

偈曰：非至果一切，本定五或八。

释曰：若約毘婆沙意判，一切九品永斷智是非至定果。何以故？依此地能滅三界见修所滅二部惑故。若論根本定果有五，謂色无色界相應惑滅离为性，一切欲界惑滅离是非至定果故。大德瞿沙意云：八永斷智是根本定果。何以故？此師意明，已离欲人若入四諦观，一切欲界见諦惑滅离，是见道果。依此定成因，此定得无流相离果故，此永斷智屬此地果。下分惑滅离但是非至定果，中間定應知如定。

若約无色定，偈曰：无色定果一。

释曰：空遍入道果，是一永斷智，謂离欲色界永斷智。

偈曰：本三无色一。

释曰：根本三无色定，唯一永斷智为果，謂一切結滅尽为果。

偈曰：圣道果一切。

释曰：九永斷智皆是圣道果。

偈曰：世道二。

释曰：若約世道論，下分惑及色界惑滅离，此二永斷智但是世道果。

偈曰：類尔。

释曰：類智果亦有二，謂最後二。

偈曰：法智三。

释曰：法智由通能對治三界修道所滅惑故，以最後三永斷智为果。

偈曰：二類，六五永斷智。

释曰：法智類道以六永斷智为果，謂法忍法智果類智類道以五为果，謂類忍類智果。由说類故，通攝忍及智。

云何不立一滅离为永斷智？由安立忍果为滅故。

是故偈曰：得无流离故、損有顶分故、拔除二因故，斷智。

释曰：若於滅中具有三因，可说为永斷智。凡夫无有由无流得滅离，亦无損有顶分，是故凡夫所得滅不名永斷智。若圣人有忍果滅，於此滅中乃至在苦類忍有无流永离至得，未有損有顶分。於苦類智具有此二义，无拔除二因义，见集所滅遍行因未滅故，於餘法類智中具有三义，是故於此位中所有滅离得永斷智名。此滅是智果，由前三因及第四因，说名永斷智。

偈曰：过界故。

释曰：若人出离界，由离欲一切界故，得二結相离，彼说是第五因。若於中与能缘彼为境別惑相离，此义可然。此出离界不異拔除二因故，是故不須立出离界义为第五因。

何人得幾永斷智相應？

偈曰：无与一至五，在见位相應。

释曰：凡夫人与永斷智无相應。若圣人在见諦道中，乃至在集法忍，亦不与此相應。於集法智与一相應，於集類智与二相應，於滅法智与三相應，於滅類智与四相應，於道法智与五相應，於道類忍亦与五相應，未离见位故。

偈曰：住修復与六，乃至与一二。

释曰：若圣人在修位中，謂道類智等与六相應，乃至未离欲欲界及已退，次从此位若至离欲欲界位，或前或後，与一下分惑滅离永斷智相應。若至阿罗汉果，更与一相應，謂一切結永斷智相應。若退由色界上心惑，但与一下分惑永斷智相應。若至离欲色界位，与二相應，謂与下分惑及色界惑永斷智相應。若退，由无色界上心惑，亦但与此二相應。

何因唯阿那含及阿罗汉安立与一一永斷智相應，不立与多相應？

由此义。偈曰：算彼由离界，及至沙門果。

释曰：由二种因計算，永斷智安立为一。何者为二？由离欲诸界及得沙門果此二位中具有二因，是故合一切滅离立为一一永斷智。

復次何人捨幾永斷智及得亦尔？

偈曰：有人捨一二五六，无得五。

释曰：捨一者，若从阿罗汉果退，及从离欲欲界退。捨二者，阿那含人离欲色界已，後退离欲欲界。捨五者，若人先已离欲欲界，後在道類智位。何以故？此人得下分惑滅离时捨前五永斷智。捨六者，若人次第修，由离欲欲界，如捨得亦尔。有人得一，若人得未曾得。有得二，若人退无色界离欲。有得六，若人退阿那含果。无退六還得五。論永斷智竟。