長阿含经序

長阿含经

No. 1

長阿含经序

長安释僧肇述

夫宗極绝於称謂，贤圣以之沖默；玄旨非言不傳，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則导之以契经；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本於殊應，会之有宗，則異途同趣矣。

禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗曇藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《長阿含》四分四诵，合三十经以为一部。

阿含，秦言法归。法归者，盖是萬善之淵府，總持之林苑。其为典也，淵博弘富，韞而彌广；明宣禍福贤愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之数，墟域二儀品物之倫。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。開析修途，所記長遠，故以長为目。翫茲典者，長迷頓曉。邪正难辨，显如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫数虽遼，近猶朝夕；六合虽曠，现若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五目於众瞽，不闚戶牖，而智无不周矣。

大秦天王，滌除玄览，高韻独邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂，请罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次昭阳赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念为译，秦國道士道含筆受。时，集京夏名胜沙門，於第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，務存圣旨。余以嘉遇猥參聽次，虽无翼善之功，而預親承之末，故略記时事，以示来贤焉。

佛说長阿含经卷第一

後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹花林窟，与大比丘众千二百五十人俱。

时，诸比丘於乞食後集花林堂，各共議言：「诸贤比丘！唯无上尊为最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知过去无数诸佛，入於涅槃，斷诸結使，消滅戱論。又知彼佛劫数多少，名号、姓字，所生种族，其所飲食，寿命脩短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，诸贤！如来为善別法性，知如是事，为诸天来語，乃知此事？」

尔时，世尊在閑靜处，天耳清净，闻诸比丘作如是議，即从座起，詣花林堂，就座而坐。

尔时，世尊知而故问，謂：「诸比丘！汝等集此，何所語議？」时，诸比丘具以事答。

尔时，世尊告诸比丘：「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，诸所應行，凡有二业：一曰贤圣講法，二曰贤圣默然。汝等所論，正應如是。如来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事，以能善解法性故知，亦以诸天来語故知。」佛时頌曰：

「比丘集法堂，講说贤圣論；如来处靜室，天耳尽闻知。佛日光普照，分別法界义；亦知过去事，三佛般泥洹。名号、姓、种族，受生分亦知；隨彼之处所，净眼皆記之。诸天大威力，容貌甚端严；亦来啟告我，三佛般泥洹。記生、名号、姓，哀鸞音尽知；无上天人尊，記於过去佛。」

又告诸比丘：「汝等欲闻如来識宿命智，知於过去诸佛因缘不？我当说之。」

时，诸比丘白言：「世尊！今正是时，願樂欲闻。善哉！世尊！以时講说，当奉行之。」

佛告诸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾当为汝分別解说。」时，诸比丘受教而聽。

佛告诸比丘：「过去九十一劫，时，世有佛名毘婆尸如来、至真，出现于世。復次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸棄如来、至真，出现於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如来、至真，出现於世。復次，比丘！此贤劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦於贤劫中成最正觉。」佛时頌曰：

「过九十一劫，有毘婆尸佛；次三十一劫，有佛名尸棄；即於彼劫中，毘舍如来出。今此贤劫中，无数那维歲；有四大仙人，愍众生故出：拘樓孫、那含、迦葉、释迦文。

「汝等当知，毘婆尸佛时，人寿八萬歲。尸棄佛时，人寿七萬歲。毘舍婆佛时，人寿六萬歲。拘樓孫佛时，人寿四萬歲。拘那含佛时，人寿三萬歲。迦葉佛时，人寿二萬歲。我今出世，人寿百歲，少出多減。」佛时頌曰：

「毘婆尸时人，寿八萬四千；尸棄佛时人，寿命七萬歲；毘舍婆时人，寿命六萬歲；拘樓孫时人，寿命四萬歲；拘那含时人，寿命三萬歲；迦葉佛时人，寿命二萬歲；如我今时人，寿命不过百。

「毘婆尸佛，出刹利种，姓拘利若；尸棄佛、毘舍婆佛，种、姓亦尔。拘樓孫佛，出婆罗門种，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛，种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿曇。」佛时頌曰：

「毘婆尸如来，尸棄、毘舍婆，此三等正觉，出拘利若姓。自餘三如来，出于迦葉姓。我今无上尊，导御诸众生；天人中第一，勇猛姓瞿曇。前三等正觉，出於刹利种；其後三如来，出婆罗門种；我今无上尊，勇猛出刹利。

「毘婆尸佛坐波波罗樹下成最正觉，尸棄佛坐分陀利樹下成最正觉，毘舍婆佛坐娑罗樹下成最正觉，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正觉，拘那含佛坐烏暫婆罗門樹下成最正觉，迦葉佛坐尼拘律樹下成最正觉。我今如来、至真，坐鉢多樹下成最正觉。」佛时頌曰：

「毘婆尸如来，往詣波罗樹；即於彼处所，得成最正觉。尸棄分陀樹，成道滅有原。毘舍婆如来，坐娑罗樹下；獲解脫知见，神足无所礙。拘樓孫如来，坐尸利沙樹；一切智清净，无染无所著。拘那含牟尼，坐烏暫樹下；即於彼处所，滅诸貪憂恼。迦葉如来坐，尼拘樓樹下；即於彼处所，除滅诸有本。我今释迦文，坐於鉢多樹。如来十力尊，斷滅诸結使；摧伏众魔怨，在众演大明。七佛精進力，放光滅闇冥；各各坐诸樹，於中成正觉。

「毘婆尸如来三会说法，初会弟子有十六萬八千人，二会弟子有十萬人，三会弟子有八萬人。尸棄如来亦三会说法，初会弟子有十萬人，二会弟子有八萬人，三会弟子有七萬人。毘舍婆如来二会说法，初会弟子有七萬人，次会弟子有六萬人。拘樓孫如来一会说法，弟子四萬人。拘那含如来一会说法，弟子三萬人。迦葉如来一会说法，弟子二萬人。我今一会说法，弟子千二百五十人。」佛时頌曰：

「毘婆尸名观，智慧不可量；遍见无所畏，三会弟子众。尸棄光无动，能滅诸結使；无量大威德，无能測量者；彼佛亦三会，弟子普共集。毘舍婆斷結，大仙人要集；名闻於诸方，妙法大名称；二会弟子众，普演深奧义。拘樓孫一会，哀愍療诸苦；导師化众生，一会弟子众。拘那含如来，无上亦如是；紫磨金色身，容貌悉具足；一会弟子众，普演微妙法。迦葉一一毛，一心无亂想；一語不烦重，一会弟子众。能仁意寂滅，释种沙門上；天中天最尊，我一会弟子。彼会我现义，演布清净教；心常懷欢喜，漏尽尽後有。毘婆、尸棄三，毘舍婆佛二，四佛各各一，仙人会演说。

「时，毘婆尸佛有二弟子：一名騫茶，二名提舍，诸弟子中最为第一。尸棄佛有二弟子：一名阿毘浮，二名三婆婆，诸弟子中最为第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶遊，二名郁多摩，诸弟子中最为第一。拘樓孫佛有二弟子，一名萨尼，二名毘樓，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那，二名郁多樓，诸弟子中最为第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆罗婆，诸弟子中最为第一。今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵連，诸弟子中最为第一。」佛时頌曰：

「騫茶、提舍等，毗婆尸弟子；阿毗浮、三婆，尸棄佛弟子。扶遊、郁多摩，弟子中第一，二俱降魔怨，毗舍婆弟子。萨尼、毗樓等，拘樓孫弟子；舒槃、郁多樓，拘那含弟子；提舍、婆罗婆，迦葉佛弟子；舍利弗、目連，是我第一子。

「毗婆尸佛有執事弟子，名曰无憂。尸棄佛執事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子，名曰善觉。拘那含佛有執事弟子，名曰安和。迦葉佛有執事弟子，名曰善友。我執事弟子，名曰阿难。」佛时頌曰：

「无憂与忍行，寂滅及善觉，安和、善友等，阿难为第七。此为佛侍者，具足诸义趣；晝夜无放逸，自利亦利他。此七贤弟子，侍七佛左右；欢喜而供養，寂然归滅度。

「毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘樓孫佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰罗睺罗。」佛时頌曰：

「方膺、无量子，妙觉及上胜，导師、集軍等，罗睺罗第七，此诸豪貴子，紹繼诸佛种；愛法好施惠，於圣法无畏。

「毗婆尸佛父名槃頭，刹利王种，母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提。」佛时頌曰：

「遍眼父槃頭，母槃頭婆提；槃頭婆提城，佛於中说法。

「尸棄佛父名曰明相，刹利王种，母名光曜，王所治城名曰光相。」佛时頌曰：

「尸棄父明相，母名曰光曜，於明相城中，威德降外敵。

「毗舍婆佛父名善燈，刹利王种，母名称戒，王所治城名曰无喻。」佛时頌曰：

「毗舍婆佛父，善燈刹利种；母名曰称戒，城名曰无喻。

「拘樓孫佛父名祀得，婆罗門种，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。」佛时頌曰：

「祀得婆罗門，母名曰善枝；王名曰安和，居在安和城。

「拘那含佛父名大德，婆罗門种，母名善胜，是时王名清净，隨王名故城名清净。」佛时頌曰：

「大德婆罗門，母名曰善胜；王名曰清净，居在清净城。

「迦葉佛父名曰梵德，婆罗門种，母名曰財主，时王名汲毗，王所治城名波罗㮈。」佛时頌曰：

「梵德婆罗門，母名曰財主；时王名汲毗，在波罗㮈城。

「我父名净飯，刹利王种，母名大清净妙，王所治城名迦毗罗衛。」佛时頌曰：

「父刹利净飯，母名大清净，土广民豐饒，我从彼而生。

「此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜，起愛樂心？」

尔时，世尊告诸比丘：「吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？」

诸比丘對曰：「今正是时，願樂欲闻！」

佛告诸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾当为汝分別解说。比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右脇入，正念不亂。当於尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥众生，各相覩见，知其所趣。时，此光明復照魔宮，诸天、释、梵、沙門、婆罗門及餘众生普蒙大明，诸天光明自然不现。」佛时頌曰：

「密云聚虛空，電光照天下，毗婆尸降胎，光明照亦然；日月所不及，莫不蒙大明，处胎净无秽，诸佛法皆然。

「诸比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，專念不亂，有四天子，執戈矛侍护其人，人与非人不得侵嬈，此是常法。」佛时頌曰：

「四方四天子，有名称威德，天帝释所遣，善守护菩萨。手常執戈矛，衛护不去离，人非人不嬈，此诸佛常法。天神所擁护，如天女衛天，眷屬懷欢喜，此诸佛常法。」

又告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足，如紫磨金，无有瑕秽。猶如有目之士观净琉璃，內外清徹，无众障翳。诸比丘！此是诸佛常法。」尔时，世尊而说偈言：

「如净琉璃珠，其明如日月；仁尊处母胎，其母无恼患。智慧为增益，观胎如金像；母懷妊安樂，此诸佛常法。」

佛告比丘：「毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，專念不亂，母心清净，无众欲想，不为婬火之所燒然，此是诸佛常法。」尔时，世尊而说偈言：

「菩萨住母胎，天終天福成；其母心清净，无有众欲想。捨离诸婬欲，不染不親近；不为欲火燃，诸佛母常净。」

佛告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清净，篤信仁愛，诸善成就，安樂无畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。」尔时，世尊而说偈言：

「持人中尊身，精進、戒具足，後必受天身，此缘名佛母。」

佛告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右脇出，地为震动，光明普照。始入胎时，闇冥之处，无不蒙明，此是常法。」尔时，世尊而说偈言：

「太子生地动，大光靡不照，此界及餘界，上下与诸方，放光施净目，具足於天身，以欢喜净音，转称菩萨名。」

佛告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右脇出，專念不亂。时，菩萨母手攀樹枝，不坐不臥。时，四天子手奉香水，於母前立言：『唯然，天母！今生圣子，勿懷憂慼。』此是常法。」尔时，世尊而说偈言：

「佛母不坐臥，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。」

佛告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右脇出，專念不亂，其身清净，不为秽惡之所汙染。猶如有目之士，以净明珠投白繒上，兩不相汙，二俱净故。菩萨出胎亦復如是，此是常法。」尔时，世尊而说偈言：

「猶如净明珠，投繒不染汙；菩萨出胎时，清净无染汙。」

佛告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右脇出，專念不亂。从右脇出，墮地行七步，无人扶侍，遍观四方，舉手而言：『天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。』此是常法。」尔时，世尊而说偈言：

「猶如師子步，遍观於四方；墮地行七步，人師子亦然。又如大龍行，遍观於四方；墮地行七步，人龍亦復然。兩足尊生时，安行於七步；观四方舉声，当尽生死苦。当其初生时，无等等与等，自观生死本，此身最後邊。」

佛告比丘：「诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右脇出，專念不亂，二泉湧出一溫一冷，以供澡浴，此是常法。」尔时，世尊而说偈言：

「兩足尊生时，二泉自涌出；以供菩萨用，遍眼浴清净。二泉自涌出，其水甚清净；一溫二清冷，以浴一切智。

「太子初生，父王槃頭召集相師及诸道術，令观太子，知其吉凶。时，诸相師受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：『有此相者，当趣二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平；若出家學道，当成正觉，十号具足。』时，诸相師即白王言：『王所生子，有三十二相，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。』」佛时頌曰：

「百福太子生，相師之所記，如典記所載，趣二处无疑。若其樂家者，当为转轮王，七宝难可獲，为王宝自至。真金千輻具，周匝金輞持，转能飛遍行，故名为天轮。善調七牙住，高广白如雪，能善飛虛空，名第二象宝。馬行周天下，朝去暮還食，朱髦孔雀咽，名为第三宝。清净琉璃珠，光照一由旬，照夜明如晝，名为第四宝。色声香味觸，无有与等者，诸女中第一，名为第五宝。獻王琉璃宝，珠玉及众珍，欢喜而貢奉，名为第六宝。如转轮王念，軍众速来去，健疾如王意，名为第七宝。此名为七宝，轮、象、馬純白，居士、珠、女宝，典兵宝为七。观此无有厭，五欲自娛樂，如象斷䩭靽，出家成正觉。王有如是子，二足人中尊，处世转法轮，道成无懈怠。

「是时，父王慇懃再三，重问相師：『汝等更观太子三十二相，斯名何等？』时诸相師即披太子衣，说三十二相：『一者足安平，足下平滿，蹈地安隱。二者足下相轮，千輻成就，光光相照。三者手足網縵，猶如鵝王。四者手足柔軟，猶如天衣。五者手足指纖，長无能及者。六者足跟充滿，观視无厭。七者鹿腨腸，上下𦟛直。八者鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如鎻連。九者阴馬藏。十者平立垂手过膝。十一、一一孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。十二、毛生右旋，紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟，不受尘秽。十五、兩肩齊亭，充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七处平滿。十九、身長广等，如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四十齿。二十三、方整齊平。二十四、齿密无間。二十五、齿白鮮明。二十六、咽喉清净，所食众味，无不称適。二十七、广長舌，左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻，是为三十二相。』」即说頌曰：

「善住柔軟足，不蹈地跡现，千輻相庄严，光色靡不具。如尼俱類樹，縱广正平等。如来未曾有，祕密馬阴藏。金宝庄严身，众相互相暎，虽順俗流行，尘土亦不汙。天色極柔軟，天盖自然覆，梵音、身紫金，如华始出池。王以问相師，相師敬報王。称讚菩萨相，舉身光明具。手足诸支節，中外靡不现。食味尽具足，身正不倾斜。足下轮相现，其音如哀鸞。𦟛䏶形相具，宿业之所成。臂肘圓滿好，眉目甚端严。人中師子尊，威力最第一。其頰車方整，臥脇如師子。齿方整四十，齊密中无間。梵音未曾有，遠近隨缘到。平立不倾身，二手摩捫膝。手齊整柔軟，人尊美相具。一孔一毛生，手足網縵相。肉髻、目紺青，眼上下俱眴。兩肩圓充滿，三十二相具。足跟无高下，鹿腨腸纖𦟛。天中天来此，如象绝䩭靽；解脫众生苦，处生老病死。以慈悲心故，为说四真諦；開演法句义，令众奉至尊。」

佛告比丘：「毗婆尸菩萨生时，诸天在上，於虛空中手執白盖宝扇，以障寒暑、風雨、尘土。」佛时頌曰：

「人中未曾有，生於二足尊；诸天懷敬養，奉宝盖宝扇。

「尔时，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂。欢喜養育，无有懈倦。」於是頌曰：

「乳母有慈愛，子生即付養；一乳哺一浴，二塗香娛樂。世間最妙香，以塗人中尊。

「为童子时，舉國士女視无厭足。」於是頌曰：

「多人所敬愛，如金像始成，男女共諦观，視之无厭足。

「为童子时，舉國士女众共傳抱，如观宝华。」於是頌曰：

「二足尊生时，多人所敬愛；展转共傳抱，如观宝花香。

「菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。」於是頌曰：

「天中天不眴，猶如忉利天；见色而正观，故号毗婆尸。

「菩萨生时，其声清徹，柔軟和雅，如迦罗頻伽鳥声。」於是頌曰：

「猶如雪山鳥，飲华汁而鳴；其彼二足尊，声清徹亦然。

「菩萨生时，眼能徹視见一由旬。」於是頌曰：

「清净业行報，受天妙光明；菩萨目所见，周遍一由旬。

「菩萨生时，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名德遠闻。」於是頌曰：

「童幼处正堂，以道化天下；決斷众事務，故号毗婆尸。清净智广博，甚深猶大海；悅可於群生，使智慧增广。

「於时，菩萨欲出遊观，告勅御者严駕宝車，詣彼園林，巡行遊观。御者即便严駕訖已，還白：『今正是时。』太子即乘宝車詣彼園观。於其中路见一老人，頭白齿落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧问侍者：『此为何人？』答曰：『此是老人。』又问：『何如为老？』答曰：『夫老者生寿向尽，餘命无幾，故謂之老。』太子又问：『吾亦当尔，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老，无有豪賤。』於是，太子悵然不悅，即告侍者回駕還宮，靜默思惟：『念此老苦，吾亦当有。』」佛於是頌曰：

「见老命將尽，拄杖而羸步；菩萨自思惟，吾未免此难。

「尔时，父王问彼侍者：『太子出遊，欢樂不耶？』答曰：『不樂。』又问其故，答曰：『道逢老人，是以不樂。』尔时，父王默自思念：『昔日相師占相太子，言当出家，今者不悅，得无尔乎？当設方便，使处深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。』即便严飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：

「父王闻此言，方便严宮舘；增益以五欲，欲使不出家。

「又於後时，太子復命御者严駕出遊。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独臥糞除，无人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧问御者：『此为何人？』答曰：『此是病人。』问曰：『何如为病？』答曰：『病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。』又曰：『吾亦当尔，未免此患耶？』答曰：『然。生則有病，无有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者回車還宮。靜默思惟：『念此病苦，吾亦当尔。』」佛於是頌曰：

「见彼久病人，顏色为衰損；靜默自思惟，吾未免此患。

「尔时，父王復问御者：『太子出遊，欢樂不耶？』答曰：『不樂。』又问其故，答曰：『道逢病人，是以不樂。』於是父王默然思惟：『昔日相師占相太子，言当出家，今日不悅，得无尔乎？吾当更設方便，增诸伎樂，以悅其心，使不出家。』即復严飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：

「色声香味觸，微妙可悅樂，菩萨福所致，故娛樂其中。

「又於異时，太子復勅御者严駕出遊。於其中路逢一死人，杂色繒幡前後导引，宗族親里悲号哭泣，送之出城。太子復问：『此为何人？』答曰：『此是死人。』问曰：『何如为死？』答曰：『死者，尽也。風先火次，诸根壞敗，存亡異趣，室家离別，故謂之死。』太子又问御者：『吾亦当尔，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，无有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者回車還宮，靜默思惟：『念此死苦，吾亦当然。』」佛时頌曰：

「始见有人死，知其復更生；靜默自思惟，吾未免此患。

「尔时，父王復问御者：『太子出遊，欢樂不耶？』答曰：『不樂。』又问其故，答曰：『道逢死人，是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言当出家，今日不悅，得无尔乎？吾当更設方便，增诸伎樂以悅其心，使不出家。』即復严飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：

「童子有名称，婇女众圍遶；五欲以自娛，如彼天帝释。

「又於異时，復勑御者严駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢，視地而行。即问御者：『此为何人？』御者答曰：『此是沙門。』又问：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨离恩愛，出家修道，攝御诸根，不染外欲，慈心一切，无所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故号沙門。』太子曰：『善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虛，惟是为快。』即勑御者回車就之。

「尔时，太子问沙門曰：『剃除须发，法服持鉢，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。』太子曰：『善哉！此道最真。』尋勑御者：『賷吾宝衣并及乘轝，還白大王，我即於此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調伏心意，捨离尘垢，清净自居，以求道術。』於是，御者即以太子所乘宝車及与衣服還归父王。太子於後即剃除须发，服三法衣，出家修道。」

佛告比丘：「太子见老、病人，知世苦恼，又见死人，戀世情滅；及见沙門，廓然大悟。下宝車时，步步中間转遠縛著，是真出家，是真遠离。时，彼國人闻太子剃除须发，法服持鉢，出家修道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』于时，國中八萬四千人往就太子，求为弟子，出家修道。」佛时頌曰：

「撰擇深妙法，彼闻隨出家；离於恩愛獄，无有众結縛。

「于时，太子即便納受，与之遊行，在在教化。从村至村，从國至國，所至之处，无不恭敬四事供養。菩萨念言：『吾与大众，遊行诸國，人間憒閙，此非我宜。何时当得离此群众，閑靜之处以求道真，尋獲志願，於閑靜处專精修道？』復作是念：『众生可愍，常处闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无窮，我当何时曉了苦阴，滅生、老、死？』

「復作是念：『生死何从？何缘而有？』即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从愛起，愛是取缘；愛从受起，受是愛缘；受从觸起，觸是受缘；觸从六入起，六入是觸缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从識起，識是名色缘；識从行起，行是識缘；行从癡起，癡是行缘。是为缘癡有行，缘行有識，缘識有名色，缘名色有六入，缘六入有觸，缘觸有受，缘受有愛，缘愛有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、憂、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟：苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生證。

「於时，菩萨復自思惟：『何等无故老死无？何等滅故老死滅？』即以智慧观察所由，生无故老死无，生滅故老死滅；有无故生无，有滅故生滅；取无故有无，取滅故有滅；愛无故取无，愛滅故取滅；受无故愛无，受滅故愛滅；觸无故受无，觸滅故受滅；六入无故觸无，六入滅故觸滅；名色无故六入无，名色滅故六入滅；識无故名色无，識滅故名色滅；行无故識无，行滅故識滅；癡无故行无，癡滅故行滅。是为癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦恼滅。菩萨思惟：『苦阴滅时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生證。』尔时，菩萨逆順观十二因缘，如實知，如實见已，即於座上成阿耨多罗三藐三菩提。」佛时頌曰：

「此言众中说，汝等当善聽，过去菩萨观，本所未闻法。老死从何缘？因何等而有？如是正观已，知其本由生。生本由何缘？因何事而有？如是思惟已，知生从有起。取彼取彼已，展转更增有；是故如来说，取是有因缘。如众秽惡聚，風吹惡流演；如是取相因，因愛而广普。愛由於受生，起苦罗網本；以染著因缘，苦樂共相應。受本由何缘？因何而有受？以是思惟已，知受由觸生。觸本由何缘？因何而有觸？如是思惟已，觸由六入生。六入本何缘？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。名色本何缘？因何有名色？如是思惟已，名色从識生。識本由何缘？因何而有識？如是思惟已，知識从行生。行本由何缘？因何而有行？如是思惟已，知行从癡生。如是因缘者，名为實义因，智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有，是故變易苦，智者所斷除。若无明滅尽，是时則无行；若无有行者，則亦无有識；若識永滅者，亦无有名色；名色既已滅，即无有诸入；若诸入永滅，則亦无有觸；若觸永滅者，則亦无有受；若受永滅者，則亦无有愛；若愛永滅者，則亦无有取；若取永滅者，則亦无有有；若有永滅者，則亦无有生；若生永滅者，无老病苦阴；一切都永尽，智者之所说。十二缘甚深，难见难識知；唯佛能善觉，因是有是无。若能自观察，則无有诸入；深见因缘者，更不外求師。能於阴界入，离欲无染者；堪受一切施，净報施者恩。若得四辯才，獲得決定證；能解众結縛，斷除无放逸。色受想行識，猶如朽故車；能諦观此法，則成等正觉。如鳥遊虛空，東西隨風逝；菩萨斷众結，如風靡輕衣。毗婆尸閑靜，观察於诸法；老死何缘有？从何而得滅？彼作是观已，生清净智慧；知老死由生，生滅老死滅。

「毗婆尸佛初成道时，多修二观，一曰安隱观，二曰出离观。」佛於是頌曰：

「如来无等等，多修於二观；安隱及出离，仙人度彼岸。其心得自在，斷除众結使；登山观四方，故号毘婆尸。大智光除冥，如以鏡自照；为世除憂恼，尽生老死苦。

「毗婆尸佛於閑靜处復作是念：『我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息滅、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生異忍、異见、異受、異學，依彼異见，各樂所求，各務所習。是故於此甚深因缘，不能解了，然愛尽涅槃，倍復难知，我若为说，彼必不解，更生觸擾。』作是念已，即便默然不復说法。

「时，梵天王知毗婆尸如来所念，即自思惟：『念此世間便为敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲说。』譬如力士屈伸臂頃，从梵天宮忽然来下，立於佛前，頭面礼足，却住一面。时，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：『唯願世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世无救之罪，能滅惡法，出生善道。』

「佛告梵王：『如是！如是！如汝所言，但我於閑靜处默自思念：所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫，勤苦不懈，修无上行，今始獲此难得之法，若为婬、怒、癡众生说者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。』

「时，梵天王復重勸请，慇懃懇惻，至于再三：『世尊！若不说法，今此世間便为壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以时敷演，勿使众生墜落餘趣！』尔时，世尊三闻梵王慇懃勸请，即以佛眼观視世界，众生垢有厚薄，根有利鈍，教有难易。易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。譬如优鉢罗花、鉢頭摩华、鳩勿頭华、分陀利华，或有始出汙泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷開者，然皆不为水所染著，易可開敷。世界众生，亦復如是。

「尔时，世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今当開演甘露法門，是法深妙，难可解知，今为信受樂聽者说，不为觸擾无益者说。』

「尔时，梵王知佛受请，欢喜踊躍，遶佛三匝，頭面礼足，忽然不现。其去未久，是时如来靜默自思：『我今先当为誰说法？』即自念言：『当入槃頭城內，先为王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。』於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不现，至槃頭城槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰：

「如師子在林，自恣而遊行；彼佛亦如是，遊行无罣礙。

「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子提舍、大臣子騫茶：寧欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。』时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，頭面礼足，却坐一面。佛漸为说法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不净，上漏为患，讚歎出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔輭，欢喜信樂，堪受正法，於是即为说苦圣諦，敷演開解，分布宣释苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要諦。

「尔时，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上遠离尘垢，得法眼净，猶若素質易为受染。是时，地神即唱斯言：『毗婆尸如来於槃頭城鹿野苑中转无上法轮，沙門、婆罗門、诸天、魔、梵及餘世人所不能转。』如是展转，声徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，声至梵天。」佛时頌曰：

「欢喜心踊躍，称讚於如来，毘婆尸成佛，转无上法轮。初从樹王起，往詣槃頭城，为騫茶、提舍，转四諦法轮。时騫茶、提舍，受佛教化已，於净法轮中，梵行无有上。彼[＊]忉利天众，及以天帝释，欢喜转相告，诸天无不闻。佛出於世間，转无上法轮；增益诸天众，減損阿須倫。昇仙名普闻，善智离世邊；於诸法自在，智慧转法轮。观察平等法，息心无垢秽；以离生死扼，智慧转法轮。滅苦离诸惡，出欲得自在；离於恩愛獄，智慧转法轮。正觉人中尊，二足尊調御；一切縛得解，智慧转法轮。教化善导師，能降伏魔怨；彼离於诸惡，智慧转法轮。无漏力降魔，诸根定不懈；尽漏离魔縛，智慧转法轮。若學決定法，知诸法无我；此为法中上，智慧转法轮。不以利養故，亦不求名譽；愍彼众生故，智慧转法轮。见众生苦厄，老病死逼迫；为此三惡趣，智慧转法轮。斷貪瞋恚癡，拔愛之根原；不动而解脫，智慧转法轮。难胜我已胜，胜已自降伏；已胜难胜魔，智慧转法轮。此无上法轮，唯佛乃能转；诸天魔释梵，无有能转者。親近转法轮，饒益天人众；此等天人師，得度于彼岸。

「是时，王子提舍、大臣子騫茶，见法得果，真實无欺，成就无畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如来法中净修梵行。』佛言：『善来，比丘！吾法清净自在，修行以尽苦際。』尔时，二人即得具戒。具戒未久，如来又以三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教誡，即得无漏、心解脫、生无疑智。

「尔时，槃頭城內众多人民，闻二人出家學道，法服持鉢，净修梵行，皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位，捐棄所重。』时，城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所，頭面礼足，却坐一面。佛漸为说法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不净，上漏为患，讚歎出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此大众心意柔輭，欢喜信樂，堪受正法，於是即为说苦圣諦，敷演開解，分布宣释苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要諦。

「时，八萬四千人即於座上遠尘离垢，得法眼净，猶如素質易为受色，见法得果，真實无欺，成就无畏，即白佛言：『我等欲於如来法中净修梵行。』佛言：『善来，比丘！吾法清净自在，修行以尽苦際。』时，八萬四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰观他心，三曰教誡，即得无漏、心解脫、生无疑智。前八萬四千人闻佛於鹿野苑中，转无上法轮，沙門、婆罗門、诸天、魔、梵及餘世人所不能转，即詣槃頭城毘婆尸佛所，頭面礼足，却坐一面。」佛时頌曰：

「如人救頭燃，速疾求滅处；彼人亦如是，速詣於如来。

「时，佛为说法亦復如是。尔时，槃頭城有十六萬八千大比丘众，提舍比丘、騫茶比丘於大众中上昇虛空，身出水火，现诸神變，而为大众说微妙法。尔时，如来默自念言：『今此城內乃有十六萬八千大比丘众，宜遣遊行，各二人俱在在处处，至於六年，還来城內说具足戒。』

「时，首陀会天知如来心，譬如力士屈伸臂頃，从彼天沒，忽然至此，於世尊前，頭面礼足，却住一面，須臾白佛言：『如是，世尊！此槃頭城內比丘众多，宜各分布，处处遊行，至於六年，乃還此城，说具足戒，我当擁护，令无伺求得其便者。』尔时，如来闻此天語，默然可之。

「时，首陀会天见佛默然許可，即礼佛足，忽然不现，還至天上。其去未久，佛告诸比丘：『今此城內，比丘众多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集说戒。』时，诸比丘受佛教已，執持衣鉢，礼佛而去。」佛时頌曰：

「佛悉无亂众，无欲无戀著；威如金翅鳥，如鶴捨空池。

「时，首陀会天於一年後告诸比丘：『汝等遊行已过一年，餘有五年。汝等当知，訖六年已，還城说戒。』如是至于六年，天復告言：『六年已滿，当還说戒。』时，诸比丘闻天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面礼足，却坐一面。」佛时頌曰：

「如象善調，隨意所之；大众如是，隨教而還。

「尔时，如来於大众前上昇虛空，結加趺坐，講说戒经：忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发害他为沙門。时，首陀会天去佛不遠，以偈頌曰：

「『如来大智，微妙独尊，止观具足，成最正觉。愍群生故，在世成道，以四真諦，为声闻说。苦与苦因，滅苦之諦，贤圣八道，到安隱处。毘婆尸佛，出现于世，在大众中，如日光曜。』

「说此偈已，忽然不现。」

尔时，世尊告诸比丘：「我自思念：『昔一时於罗閱城耆阇崛山，时，生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天，設生彼天，則不還此。』我时，比丘！復生是念：『我欲至无造天上。』时，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，现於彼天。时，彼诸天见我至彼，頭面作礼，於一面立，而白我言：『我等皆是毘婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此，具说彼佛因缘本末。又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、释迦牟尼佛，皆是我師，我从受化，故来生此。』亦说诸佛因缘本末，至生阿迦尼吒诸天，亦復如是。」佛时頌曰：

「譬如力士，屈伸臂頃，我以神足，至无造天。第七大仙，降伏二魔，无熱无见，叉手敬礼。如晝度樹，释師遠闻，相好具足，到善见天。猶如蓮华，水所不著，世尊无染，至大善见。如日初出，净无尘翳，明若秋月，詣一究竟。此五居处，众生所净，心净故来，詣无烦恼。净心而来，为佛弟子，捨离染取，樂於无取。见法決定，毘婆尸子，净心善来，詣大仙人，尸棄佛子，无垢无为，以净心来，詣离有尊。毘沙婆子，诸根具足，净心詣我，如日照空。拘樓孫子，捨离诸欲，净心詣我，妙光焰盛。拘那含子，无垢无为，净心詣我，光如月滿。迦葉弟子，诸根具足，净心詣我，如比天念，不亂大仙，神足第一，以堅固心，为佛弟子。净心而来，为佛弟子，礼敬如来，具啟人尊。所生成道，名、姓、种族，知见深法，成无上道。比丘靜处，离于尘垢，精勤不懈，斷诸有結。此是诸佛，本末因缘，释迦如来，之所演说。」

佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛说長阿含经卷第一