佛说長阿含经卷第十五

長阿含经

佛说長阿含经卷第十五

如是我闻：

一时，佛在鴦伽國，与大比丘众千二百五十人俱。遊行人間，止宿瞻婆城伽伽池側。

时，有婆罗門，名曰种德，住瞻婆城，其城人民众多，熾盛豐樂，波斯匿王即封此城与种德婆罗門，以为梵分。此婆罗門七世以来父母真正，不为他人之所輕毀，異學三部諷诵通利，种种经書尽能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀礼，有五百弟子，教授不廢。

时，瞻婆城內诸婆罗門、長者、居士闻沙門瞿曇释种子出家成道，从鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，於诸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆罗門中，自身作證，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。「如此真人應往覲现，今我寧可往与相见。」作此言已，即共相率，出瞻婆城，隊隊相隨，欲往詣佛。

时，种德婆罗門在高臺上，遙见众人隊隊相隨，故问侍者：「彼诸人等以何因缘隊隊相隨？欲何所至？」

侍者白言：「我闻沙門瞿曇释种子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，於诸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆罗門中自身作證，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净；此瞻婆城诸婆罗門、長者、居士众聚相隨，欲往问訊瞿曇沙門耳。」

时，种德婆罗門即勅侍者：「汝速持我声，往語诸人：『卿等小住，須我往至，当共俱詣彼瞿曇所。』」

时，彼侍者即以种德声，往語诸人言：「诸人且住，須我往到，当共俱詣彼瞿曇所。」

时，诸人報侍者言：「汝速還白婆罗門言：『今正是时，宜共行也。』」

侍者還白：「诸人已住，言：『今正是时，宜共行也。』」时，种德婆罗門即便下臺，至中門立。

时，有餘婆罗門五百人，以少因缘，先集門下，见种德婆罗門来，皆悉起迎问言：「大婆罗門！欲何所至？」

种德報言：「有沙門瞿曇释种子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，於诸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆罗門中，自身作證，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如是真人宜往覲现，我今欲往至彼相见。」

时，五百婆罗門即白种德言：「勿往相见，所以者何？彼應詣此，此不應往。今大婆罗門七世以来父母真正，不为他人之所輕毀；若成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門異學三部諷诵通利，种种经書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻相吉凶、祭祀儀礼；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門顏貌端正，得梵色像；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。

「又大婆罗門所言柔和，辯才具足，义味清净；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門为大師，弟子众多；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門常教授五百婆罗門；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門四方學者皆来请受，问诸技術祭祀之法，皆能具答；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門为波斯匿王及瓶沙王恭敬供養；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門富有財宝，庫藏盈溢；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆罗門智慧明達，所言通利，无有怯弱；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。」

尔时，种德告诸婆罗門曰：「如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不有也。汝当聽我说，沙門瞿曇所有功德，我等應往彼，彼不應来此。沙門瞿曇七世已来父母真正，不为他人之所輕毀；彼成就此法者，我等應往彼，彼不應来此。又沙門瞿曇顏貌端正，出刹利种；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇生尊貴处，出家为道；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇光色具足，种姓真正，出家修道；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇生財富家，有大威力，出家为道；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。

「又沙門瞿曇具贤圣戒，智慧成就；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇，善於言語柔軟和雅；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇，为众导師，弟子众多；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇，永滅欲愛，无有卒暴，憂畏已除，衣毛不竪，欢喜和悅，见人称善，善说行報，不毀餘道；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇，恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇，为沸伽罗娑罗婆罗門礼敬供養，亦为梵婆罗門、多利遮婆罗門、鋸齿婆罗門、首迦摩納都耶子所见供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。

「又沙門瞿曇为诸声闻弟子之所宗奉，礼敬供養，亦为诸天、餘鬼神众之所恭敬，释种、俱利、冥寧、跋祇、末罗、酥摩皆悉宗奉；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇授沸伽罗娑罗婆罗門等三归五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇弟子受三自归五戒，诸天、释种、俱利等，皆受三归五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。

「又沙門瞿曇遊行之时，为一切人恭敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇所至城郭聚落，为人供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇所至之处，非人、鬼神不敢觸嬈；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇所至之处，其处人民皆见光明，闻天樂音；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇所至之处，若欲去时，众人戀慕，涕泣而送；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。

「又沙門瞿曇初出家时，父母涕泣，愛惜戀恨；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇少壯出家，捨诸飾好、象馬、宝車、五欲、瓔珞；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇捨转轮王位，出家为道，若其在家，当居四天下，統領民物，我等皆屬；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。

「又沙門瞿曇明解梵法，能为人说，亦与梵天往返言語；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇三十二相皆悉具足；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇智慧通達，无有怯弱；成就此法者，我應詣彼，彼不應来此。彼瞿曇今来至此瞻婆城伽伽池側，於我为尊，又是貴客，宜往親覲。」

时，五百婆罗門白种德言：「甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？若彼於诸德中能成一者尚不應来，況今尽具！宜尽相率，共往问訊。」

种德答言：「汝欲行者，宜知是时。」

时，种德即严駕宝車，与五百婆罗門及瞻婆城诸婆罗門長者、居士，前後圍遶，詣伽伽池。去池不遠，自思惟言：「我設问瞿曇，或不可彼意，彼沙門瞿曇当呵我言：『應如是问，不應如是问。』众人闻者，謂我无智，損我名称。設沙門瞿曇问我义者，我答或不称彼意，彼沙門当呵我言：『應如是答，不應如是答。』众人闻者，謂我无智，損我名称。設我默然於此還者，众人当言：『此无所知。』竟不能至沙門瞿曇所，損我名称。若沙門瞿曇问我婆罗門法者，我答瞿曇足合其意耳。」

时，种德於伽伽池側作是念已，即便前行下車步進，至世尊所，问訊已，一面坐。时，瞻婆城诸婆罗門、長者、居士，或有礼佛而坐者，或有问訊而坐者，或有称名而坐者，或叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。众坐既定，佛知种德婆罗門心中所念，而告之曰：「汝所念者，当隨汝願！」佛问种德：「汝婆罗門成就幾法？所言誠實，能不虛妄。」

尔时，种德默自念言：「甚奇！甚特！沙門瞿曇有大神力，乃见人心，如我所念而问我义。」

时，种德婆罗門端身正坐，四顧大众，熙怡而笑，方答佛言：「我婆罗門成就五法，所言至誠，无有虛妄。云何为五？一者婆罗門七世已来父母真正，不为他人之所輕毀。二者異學三部諷诵通利，种种经書尽能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、明察吉凶、祭祀儀礼。三者顏貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達。是为五。瞿曇！婆罗門成就此五法，所言誠實，无有虛妄。」

佛言：「善哉！种德！頗有婆罗門於五法中捨一成四，亦所言誠實，无有虛妄，得名婆罗門耶？」

种德白佛言：「有。所以者何？瞿曇！何用生为？若婆罗門異學三部諷诵通利，种种经書尽能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、明察吉凶、祭祀儀礼，顏貌端正，持戒具足，智慧通達；有此四法，則所言誠實，无有虛妄，名婆罗門。」

佛告种德：「善哉！善哉！若於此四法中捨一成三者，亦所言誠實，无有虛妄，名婆罗門耶？」

种德報言：「有。所以者何？何用生、诵为？若婆罗門顏貌端正，持戒具足，智慧通達；成此三者，所言真誠，无有虛妄，名婆罗門。」

佛言：「善哉！善哉！云何？若於三法中捨一成二，彼亦所言至誠，无有虛妄，名婆罗門耶？」

答曰：「有。所以者何？何用生、诵及端正为？」

尔时，五百婆罗門各各舉声，語种德婆罗門言：「何故呵止生、诵及与端正，謂为无用？」

尔时，世尊告五百婆罗門曰：「若种德婆罗門容貌醜陋，无有种姓，諷诵不利，无有辯才、智慧、善答，不能与我言者，汝等可語；若种德顏貌端正，种姓具足，諷诵通利，智慧辯才，善於问答，足堪与我共論义者，汝等且默，聽此人語。」

尔时，种德婆罗門白佛言：「唯願瞿曇且小停止！我自以法往訓此人。」

尔时，种德尋告五百婆罗門曰：「鴦伽摩納今在此众中，是我外甥，汝等见不？今诸大众普共集此，唯除瞿曇顏貌端正，其餘无及此摩納者；而此摩納殺生、偷盜、淫逸、无礼、虛妄、欺誑，以火燒人，斷道为惡。诸婆罗門！此鴦伽摩納众惡悉备，然則諷诵、端正，竟何用为？」

时，五百婆罗門默然不對。种德白佛言：「若持戒具足，智慧通達，則所言至誠，无有虛妄，得名婆罗門也。」

佛言：「善哉！善哉！云何，种德！若於二法中捨一成一，亦所言誠實，无有虛妄，名婆罗門耶？」

答曰：「不得。所以者何？戒即智慧，智慧即戒；有戒有智，然後所言誠實，无有虛妄，我说名婆罗門。」

佛言：「善哉！善哉！如汝所说，有戒則有慧，有慧則有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相須，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧則有戒，有戒則有慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗門！戒、慧具者，我说名比丘。」

尔时，种德婆罗門白佛言：「云何为戒？」

佛言：「諦聽！諦聽！善思念之，吾当为汝一一分別。」

對曰：「唯然！願樂欲闻。」

尔时，世尊告婆罗門曰：「若如来出现於世，應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於诸天、世人、沙門、婆罗門中，自身作證，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。若長者、長者子闻此法者，信心清净；信心清净已，作如是观：『在家为难，譬如桎梏；欲修梵行，不得自在。今我寧可剃除须发，服三法衣，出家修道。』彼於異时捨家財业，棄捐親族，服三法衣，去诸飾好，諷诵毘尼，具足戒律，捨殺不殺，——乃至心法四禅现得欢樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂独閑居之所得也。婆罗門！是为具戒。」

又问：「云何为慧？」

佛言：「若比丘以三昧心清净无秽，柔軟調伏，住不动处，——乃至得三明，除去无明，生於慧明，滅於闇冥，生大法光，出漏尽智。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂独閑居之所得也。婆罗門！是为智慧具足。」

时，种德婆罗門白佛言：「今我归依佛、法、圣众，唯願聽我於正法中为优婆塞！自今已後，尽形寿不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

时，种德婆罗門闻佛所说，欢喜奉行。

（二三）佛说長阿含第三分究罗檀頭经第四

如是我闻：

一时，佛在俱萨罗國，与大比丘众千二百五十人俱，遊行人間，至俱萨罗佉㝹婆提婆罗門村北，止宿尸舍婆林中。

时，有婆罗門名究罗檀頭，止佉㝹婆提村，其村豐樂，人民熾盛，園观浴池，樹木清涼，波斯匿王即封此村与究罗檀頭婆罗門，以为梵分。此婆罗門七世已来父母真正，不为他人之所輕毀，異學三部諷诵通利，种种经書尽能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀礼，有五百弟子，教授不廢。时，婆罗門欲設大祀，辦五百特牛、五百牸牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊，欲以供祀。

时，佉㝹婆提村诸婆罗門、長者、居士闻沙門瞿曇释种子出家成道，从俱萨罗國人間遊行，至佉㝹婆提村北尸舍林止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，於诸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆罗門中，自身作證，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。「如此真人，應往覲现，今我等寧可往共相见。」作此語已，即便相率，出佉㝹婆提村，隊隊相隨，欲詣佛所。

时，究罗檀頭婆罗門在高樓上，遙见众人隊隊相隨，顧问侍者：「彼诸人等，以何因缘隊隊相隨？欲何所至？」

侍者白言：「我闻沙門瞿曇释种子出家成道，於俱萨罗國遊行人間，詣佉㝹婆提村北尸舍婆林中止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，於诸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆罗門中，自身作證，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。此村诸婆罗門、長者、居士众聚相隨，欲往问訊沙門瞿曇耳。」

时，究罗檀頭婆罗門即勅侍者：「汝速持我声，往語诸人言：『卿等小住，須待我往，当共俱詣沙門瞿曇。』」

时，彼侍者即承教命，往語诸人言：「且住！須我往到，当共俱詣沙門瞿曇所。」

诸人報使者言：「汝速還白婆罗門：『今正是时，宜共行也。』」

侍者還白，诸人已住，言：「今正是时，宜共行也。」时，婆罗門即便下樓，出中門立。

时，有餘婆罗門五百人在中門外坐，助究罗檀頭施設大祀，见究罗檀頭，皆悉起迎问言：「大婆罗門！欲何所至？」

報言：「我闻有沙門瞿曇释种子出家成道，於俱萨罗國人間遊行，詣佉㝹婆提村北尸舍婆林，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，於诸天、世人、沙門、婆罗門中，自身作證，为人说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如此真人，宜往覲现。诸婆罗門！我又闻瞿曇知三种祭祀、十六祀具，今我众中先學舊識所不能知，我今欲大祭祀，牛羊已备，欲詣瞿曇问三种祭祀、十六祀具，我等得此祭祀法已，功德具足，名称遠闻。」

时，五百婆罗門白究罗檀頭言：「大師勿往，所以者何？彼應来此，此不應往。大師七世已来父母真正，不为他人之所輕毀，若成此法者，彼應来此，此不應詣彼。」

又言：「大師異學三部諷诵通利，种种经書尽能分別，世典幽微无不綜練，又能善於大人相法、瞻相吉凶、祭祀儀礼，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師顏貌端正，得梵色像，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼，又大師戒德增上，智慧成就，成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師所言柔和，辯才具足，义味清净，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。」

「又大師为众导首，弟子众多，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師常教授五百婆罗門，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師四方學者皆来请受，问诸技術祭祀之法，皆能具答，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師为波斯匿王及瓶沙王恭敬供養，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師富有財宝，庫藏盈溢，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大師智慧明達，所言通利，无有怯弱，成此法者，彼應詣此，此不應詣彼。大師若具足此十一法，彼應詣此，此不應詣彼。」

时，究罗檀頭言：「如是，如是，如汝等言。我實有此德，非不有也，汝当復聽我说，沙門瞿曇所成功德，我等應詣彼，彼不應来此。沙門瞿曇七世已来父母真正，不为他人之所輕毀，彼成此法者，我等應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇顏貌端正，出刹利种，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇生尊貴家，出家为道，成此法者，我應詣彼，彼不應来此。又沙門瞿曇光明具足，种姓真正，出家修道，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇生財富家，有大威力，出家修道，成此法者，我應詣彼，彼不應来。」

「又沙門瞿曇具贤圣戒，智慧成就，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇善於言語，柔軟和雅，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇为众导師，弟子众多，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇永滅欲愛，无有卒暴，憂畏已除，衣毛不竪，欢喜和悅，见人称善，善说行報，不毀餘道，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供養，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇为沸伽罗娑罗婆罗門礼敬供養，亦为梵婆罗門、多利遮婆罗門、种德婆罗門、首伽摩納兜耶子恭敬供養，成此法者，我應詣彼，彼不應来。」

「又沙門瞿曇为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供養，亦为诸天及诸鬼神之所恭敬，释种、俱梨、冥寧、跋祇、末罗、蘇摩皆悉宗奉，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇波斯匿王及瓶沙王受三归五戒，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇沸伽罗娑罗婆罗門等受三归五戒，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇弟子受三归五戒，诸天、释种、俱梨等，受三归五戒，成此法者，我應詣彼，彼不應来。」

「又沙門瞿曇所遊行处，为一切人恭敬供養，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇所至城郭村邑，无不倾动恭敬供養，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇所至之处，非人、鬼神不敢觸嬈，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇所至之处，其处人民皆见光明，闻天樂音，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇所至之处，若欲去时，众人戀慕，涕泣而送，成此法者，我應詣彼，彼不應来。」

「又沙門瞿曇初出家时，父母宗親涕泣戀恨，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇少壯出家，捨诸飾好、象馬、宝車、五欲、瓔珞，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇捨转轮王位，出家修道，若其在家，王四天下，統領民物，我等皆屬，成此法者，我應詣彼，彼不應来。」

「又沙門瞿曇明解梵法，能为人说，亦与梵天往返語言，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇明解三种祭祀、十六祀具，我等宿舊所不能知，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇三十二相具足，成此法者，我應詣彼，彼不應来。又沙門瞿曇智慧通達，无有怯弱，成此法者，我應詣彼，彼不應来。彼瞿曇来至此佉㝹婆提村，於我为尊，又是貴客，宜往覲现。」

时，五百婆罗門白究罗檀頭言：「甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？若使瞿曇於诸德中成就一者，尚不應来，況今尽具？宜尽相率，共往问訊。」

究罗檀頭言：「欲行者，宜知是时。」

时，婆罗門即严駕宝車，与五百婆罗門及佉㝹婆提诸婆罗門長者、居士，前後圍遶，詣尸舍婆林，到已下車，步進至世尊所，问訊已，一面坐。时，诸婆罗門、長者，居士，或有礼佛而坐者，或问訊而坐者，或有称名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。众坐已定，究罗檀頭白佛言：「欲有所问，若有閑暇得见聽者，乃敢请问。」

佛言：「隨意所问。」

时，婆罗門白佛言：「我闻瞿曇明解三种祭祀及十六种祭具，我等先宿耆舊所不能知，我等今者欲为大祭祀，已辦五百特牛、五百牸牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀，今日顧来，问三祭法及十六祭具，若得成此祀者，得大果報，名称遠闻，天人所敬。」

尔时，世尊告究罗檀頭婆罗門曰：「汝今諦聽，諦聽，善思念之，当为汝说。」

婆罗門言：「唯然。瞿曇！願樂欲闻。」

尔时，佛告究罗檀頭曰：「乃往过去久遠世时，有刹利王，水澆頭种，欲設大祀，集婆罗門大臣而告之曰：『我今大有財宝具足，五欲自恣，年已朽邁，士众強盛，无有怯弱，庫藏盈溢。今欲設大祀，汝等说祀法斯何所須？』时，彼大臣即白王言：『如是。大王！如王所言，國富兵強，庫藏盈溢。但诸民物多懷惡心，習诸非法，若於此时而为祀者，不成祀法，如遣盜逐盜，則不成使。大王！勿作是念言，此是我民，能伐能殺，能呵能止。诸近王者当給其所須，诸治生者当給其財宝，诸修田业者当給其牛犢、种子，使彼各各自營。王不逼迫於民，則民人安隱，養育子孫，共相娛樂。』」

佛告究罗檀頭：「时，王闻诸臣語已，诸親近者給其衣食，诸有商賈給其財宝，修農田者給牛、种子。是时人民各各自營，不相侵恼，養育子孫，共相娛樂。」

佛言：「时，王復召诸臣語言：『我國富兵強，庫藏盈溢，給诸人民，使无所乏，養育子孫，共相娛樂。我今欲設大祀，汝说祀法悉何所須？』诸臣白王：『如是，如是，如王所说。國富兵強，庫藏盈溢，給诸人民，使其无乏，養育子孫，共相娛樂。王欲祀者，可語宮內使知。』时，王即如臣言，入語宮內：『我國富兵強，庫藏盈溢，多有財宝，欲設大祀。』时，诸夫人尋白王言：『如是，如是，如大王言。國富兵強，庫藏盈溢，多有珍宝，欲設大祀，今正是时。』王出報诸臣言：『我國富兵強，庫藏盈溢，給诸人民，使其无乏，養育子孫，共相娛樂。今欲大祀，已語宮內，汝尽語我，斯須何物？』」

「时，诸大臣即白王言：『如是，如是，如王所说。欲設大祀，已語宮內，而未語太子、皇子、大臣、將士，王当語之。』时，王闻诸臣語已，即語太子、皇子、群臣、將士言：『我國富兵強，庫藏盈溢，欲設大祀。』时，太子、皇子及诸群臣、將士即白王言：『如是，如是，大王！今國富兵強，庫藏盈溢，欲設祀者，今正是时。』时，王復告大臣曰：『我國富兵強，多有財宝，欲設大祀。已語宮內、太子、皇子，乃至將士，今欲大祀，斯何所須？』诸臣白王：『如大王言，欲設祀者，今正是时。』王闻語已，即於城東起新堂舍，王入新舍，被鹿皮衣，以香酥油塗摩其身，又以鹿角戴之頭上，牛屎塗地，坐臥其上，及第一夫人、婆罗門、大臣，選一黃牸牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，一乳供養大众，餘与犢子。时，王成就八法，大臣成就四法。」

「云何王成就八法？彼刹利王七世以来父母真正，不为他人所见輕毀，是为成就初法。彼王顏貌端正，刹利种族，是为二法。彼王戒德增盛，智慧具足，是为三法。彼王習种种技術，乘象、馬車、刀牟、弓矢、戰斗之法，无不具知，是为四法。彼王有大威力，攝诸小王，无不靡伏，是为五法。彼王善於言語，所说柔軟，义味具足，是为六法。彼王多有財宝，庫藏盈溢，是为七法。彼王智謀勇果，无復怯弱，是为八法。彼刹利种王，成此八法。」

「云何大臣成就四法？彼婆罗門大臣七世以来父母真正，不为他人所见輕毀，是为初法。復次，彼大臣異學三部諷诵通利，种种经書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻察吉凶、祭祀儀礼，是为二法。復次，大臣善於言語，所说柔和，义味具足，是为三法。復次，大臣智謀勇果，无有怯弱，凡祭祀法无不解知，是为四法。时，彼王成就八法，婆罗門大臣成就四法，彼王有四援助、三祭祀法、十六祀具。」

「时，婆罗門大臣於彼新舍，以十六事開解王意，除王疑想。云何十六？大臣白王，或有人言：『今刹利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见輕毀。』設有此言，不能污王。所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所輕毀。或有人言：『今刹利王欲为大祀，而顏貌醜陋，非刹利种。』設有此言，不能污王，所以者何？王顏貌端正，刹利种族。或有人言：『今刹利王欲为大祀，而无增上戒，智慧不具。』設有此言，不能污王，所以者何？王戒德增上，智慧具足。或有人言：『今刹利王欲为大祀，而不善诸術，乘象、馬車、种种兵法不能解知。』設有此言，不能污王，所以者何？王善诸技術，戰陣兵法，无不解知。或有人言：『王欲为大祀，而无大威力攝诸小王。』設有是言，不能污王，所以者何？王有大威力，攝诸小王。」

「或有人言：『王欲大祀，而不善於言語，所说麤獷，义味不具。』設有此言，不能污王，所以者何？王善於言語，所说柔軟，义味具足。或有人言：『王欲大祀，而无多財宝。』設有是言，不能污王，所以者何？王庫藏盈溢，多有財宝。或有人言：『王欲大祀，而无智謀，志意怯弱。』設有是言，不能污王，所以者何？王智謀勇果，无有怯弱。或有人言：『王欲大祀，不語宮內。』設有是語，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先語宮內。或有人言：『王欲大祀，而不語太子、皇子。』設有此言，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先語太子、皇子。或有人言：『王欲大祀，不語群臣。』設有此言，不能污王，所以者何？王欲大祀，先語群臣。或有人言：『王欲大祀，不語將士。』設有此言不能污王，所以者何？王欲祭祀，先語將士。」

「或有人言：『王欲大祀，而婆罗門大臣七世以来父母不正，常为他人之所輕毀。』設有是語，不能污王，所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见輕毀。或有人言：『王欲大祀，而大臣於異學三部諷诵不利，种种经書不能分別，世典幽微亦不綜練，不能善於大人相法、瞻察吉凶、祭祀儀礼。』設有此言，不能污王，所以者何？我於三部異典諷诵通利，种种经書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻察吉凶、祭祀儀礼。或有人言：『王欲大祀，而大臣不善言語，所说麤獷，义味不具。』設有此言，不能污王，所以者何？我善言語，所说柔和，义味具足。或有人言：『王欲大祀，而大臣智謀不具，志意怯弱，不解祀法。』設有是言，不能污王，所以者何？我智謀勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。」

佛告究罗檀頭：「彼王於十六处有疑，而彼大臣以十六事開解王意。」

佛言：「时，大臣於彼新舍，以十事行示教利喜於王。云何为十？大臣言：『王祭祀时，诸有殺生、不殺生来集会者，平等施与，若有殺生而来者，亦施与，彼自当知，不殺而来者，亦施与，为是故施，如是心施。若復有偷盜、邪婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪见来在会者，亦施与，彼自当知，若有不盜，乃至正见来者，亦施与，为是故施，如是心施。』」

佛告婆罗門：「彼大臣以此十行示教利喜。」

又告婆罗門：「时，彼刹利王於彼新舍生三悔心，大臣滅之。云何为三？王生悔言：『我今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多損財宝，起此三心，而懷悔恨。』大臣語言：『王已为大祀，已施、当施、今施，於此福祀不宜生悔。』是为王入新舍生三悔心，大臣滅之。」

佛告婆罗門：「尔时，刹利王水澆頭种，以十五日月滿时出彼新舍，於舍前露地然大火𧂐，手執油瓶注於火上，唱言：『与，与。』时，彼王夫人闻王以十五日月滿时出新舍，於舍前然大火𧂐，手執油瓶注於火上，唱言：『与，与。』彼夫人、婇女多持財宝，来詣王所，而白王言：『此诸杂宝，助王为祀。』婆罗門！彼王尋告夫人、婇女言：『止！止！汝便为供養已，我自大有財宝，足以祭祀。』诸夫人、婇女自生念言：『我等不宜將此宝物還於宮中，若王於東方設大祀时，当用佐助。』婆罗門！其後王於東方設大祀时，夫人、婇女即以此宝物助設大祀。」

「时，太子、皇子闻王十五日月滿时出新舍，於舍前然大火𧂐，手執油瓶注於火上，唱言：『与，与。』彼太子、皇子多持財宝，来詣王所，白王言：『以此宝物，助王大祀。』王言：『止！止！汝便为供養已，我自大有財宝，足已祭祀。』诸太子、皇子自生念言：『我等不宜持此宝物還也，王若於南方設大祀者，当以佐助。』如是大臣持宝物来：『願已助王祭祀西方。』將士持宝物来：『願已助王祭祀北方。』」

佛告婆罗門：「彼王大祭祀时，不殺牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜，以为祭祀。」

佛告婆罗門：「彼刹利王为大祀时，初喜、中喜，後亦喜，此为成辦祭祀之法。」

佛告婆罗門：「彼刹利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量心，身壞命終，生梵天上。时，王夫人为大施已，亦復除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身壞命終，生梵天上。婆罗門大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然後剃除须发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身壞命終，生梵天上。」

佛告婆罗門：「时，王为三祭祀法、十六祀具，而成大祀，於汝意云何？」

时，究罗檀頭闻佛言已，默然不對。时，五百婆罗門語究罗檀頭言：「沙門瞿曇所言微妙，大師何故默然不答？」

究罗檀頭答言：「沙門瞿曇所说微妙，我非不然可，所以默然者。自思惟耳，沙門瞿曇说此事，不言从他闻，我默思惟：『沙門瞿曇將无是彼刹利王耶？或是彼婆罗門大臣耶？』」

尔时，世尊告究罗檀頭曰：「善哉！善哉！汝观如来，正得其宜。是时，刹利王为大祀者，豈異人乎？勿造斯观，即吾身是也，我於尔时極大施慧。」

究罗檀頭白佛言：「齊此三祭祀及十六祀具得大果報，復有胜者耶？」

佛言：「有。」

问曰：「何者是？」

佛言：「於此三祭祀及十六祀具，若能常供養众僧，使不斷者，功德胜彼。」

又问：「於三祭祀及十六祀具，若能常供養众僧使不斷者，为此功德最胜，復有胜者耶？」

佛言：「有。」

又问：「何者是？」

佛言：「若以三祭祀及十六祀具并供養众僧使不斷者，不如为招提僧起僧房堂閣，此施最胜。」

又问：「为三祭祀及十六祀具，并供養众僧使不斷绝，及为招提僧起僧房堂閣，为此福最胜，復有胜者耶？」

佛言：「有。」

又问：「何者是？」

佛言：「若为三种祭祀、十六祀具，供養众僧使不斷绝，及为招提僧起僧房堂閣，不如起欢喜心，口自发言：『我归依佛，归依法，归依僧。』此福最胜。」

又问：「齊此三归，得大果報耶？復有胜者？」

佛言：「有。」

又问：「何者是？」

佛言：「若以欢喜心受、行五戒，尽形寿不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，此福最胜。」

又问：「齊此三祀，至於五戒，得大果報耶？復有胜者？」

佛言：「有。」

又问：「何者是？」

佛言：「若能以慈心念一切众生，如搆牛乳頃，其福最胜。」

又问：「齊此三祀，至於慈心，得大果報耶？復有胜者？」

佛言：「有。」

又问：「何者是？」

佛言：「若如来、至真、等正觉出现於世，有人於佛法中出家修道，众德悉备，乃至具足三明，滅诸癡冥，具足慧明，所以者何？以不放逸、樂閑靜故，此福最胜。」

究罗檀頭又白佛言：「瞿曇！我为祭祀，具诸牛羊各五百頭，今尽放捨，任其自遊隨逐水草。我今归依佛，归依法，归依僧，聽我於正法中为优婆塞，自今以後，尽形寿不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊及诸大众时受我请。」尔时，世尊默然受之。

时，婆罗門见佛默然受请已，即起礼佛，繞三匝而去，還家供辦种种餚饍。明日时到，尔时，世尊著衣持鉢，与大比丘众千二百五十人俱，詣婆罗門舍，就座而坐。时婆罗門手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢，行澡水畢，佛为婆罗門而作頌曰：

「祭祀火为上，諷诵詩为上，人中王为上，众流海为上，星中月为上，光明日为上，上下及四方，诸有所生物，天及世間人，唯佛为最上，欲求大福者，当供養三宝。」

尔时，究罗檀頭婆罗門即取一小座於佛前坐。尔时世尊漸为说法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲为大患，上漏为礙，出要为上，分布显示诸清净行。尔时，世尊观彼婆罗門志意柔軟，阴盖輕微，易可調伏，如诸佛常法，为说苦諦，分別显示，说集圣諦、集滅圣諦、出要圣諦。时，究罗檀頭婆罗門即於座上遠尘离垢，得法眼净。猶如净潔白疊，易为受染，檀頭婆罗門亦復如是，见法得法，獲果定住，不由他信，得无所畏，而白佛言：「我今重再三归依佛、法、圣众，願佛聽我於正法中为优婆塞，自今已後，尽形寿不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

重白佛言：「唯願世尊更受我七日请。」尔时，世尊默然受之。时，婆罗門即於七日中，手自斟酌，供佛及僧，过七日已，世尊遊行人間。

佛去未久，时，究罗檀頭婆罗門得病命終。时，众多比丘闻究罗檀頭供養佛七日，佛去未久，得病命終，即自念言：「彼人命終，当何所趣？」时，诸比丘詣世尊所，頭面礼足，於一面坐。「彼究罗檀頭今者命終，当生何所？」

佛告诸比丘：「彼人净修梵行，法法成就，亦不於法有所觸嬈，以斷五下分結，於彼现般涅槃，不来此世。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。