佛说長阿含经卷第九

長阿含经

佛说長阿含经卷第九

如是我闻：

一时，佛遊鴦伽國，与大比丘众千二百五十人俱。詣瞻婆城，止宿伽伽池側。

以十五日月滿时，世尊在露地坐，大众圍遶，竟夜说法，告舍利弗：「今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲闻说法，吾患背痛，欲小止息，卿今可为诸比丘说法。」

时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四牒僧伽梨，偃右胁臥如師子，累足而臥。

尔时，耆年舍利弗告诸比丘：「今我说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，汝等諦聽！善思念之，当为汝说。」

时，诸比丘受教而聽。舍利弗告诸比丘：「有十上法，除众結縛，得至泥洹，尽於苦際，又能具足五百五十法，今当分別，汝等善聽。诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一滅法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一證法。云何一成法？謂於诸善法能不放逸。云何一修法？謂常自念身。云何一觉法？謂有漏觸。云何一滅法？謂是我慢。云何一退法？謂不惡露观。云何一增法？謂惡露观。云何一难解法？謂无間定。云何一生法？謂有漏解脫。云何一知法？謂诸众生皆仰食存。云何一證法？謂无礙心解脫。

「又有二成法、二修法、二觉法、二滅法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二證法。云何二成法？謂知慙、知愧。云何二修法？謂止与观。云何二觉法？謂名与色。云何二滅法？謂无明、愛。云何二退法？謂毀戒、破见。云何二增法？戒具、见具。云何二难解法？有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净。云何二生法？尽智、无生智。云何二知法？謂是处、非处。云何二證法？謂明与解脫。

「又有三成法、三修法、三觉法、三滅法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三證法。云何三成法？一者親近善友，二者耳闻法音，三者法法成就。云何三修法？謂三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。云何三觉法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、无有愛。云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三增法？謂三善根：无貪善根、无恚善根、无癡善根。云何三难解法？謂三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解。云何三生法？謂三相：息止相、精進相、捨离相。云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；捨离一切诸有为法，彼名为尽。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏尽智。诸比丘！是为三十法，如實无虛，如来知已，平等说法。

「復有四成法、四修法、四觉法、四滅法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四證法。云何四成法？謂四轮法：一者住中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿植善本。云何四修法？謂四念处：比丘內身身观，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身观，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身观，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法观，亦復如是。云何四觉法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、见受。

「云何四退法？謂四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。云何四增法？謂四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。云何四难解法？謂有四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。云何四知法？謂四辯才：法辯、义辯、辭辯、應辯。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。诸比丘！是为四十法，如實无虛，如来知已，平等说法。

「復有五成法、五修法、五觉法、五滅法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五證法。云何五成法？謂五滅尽枝：一者信佛、如来、至真，十号具足；二者无病，身常安隱；三者質直无有諛諂，直趣如来涅槃徑路；四者專心不亂，諷诵不忘；五者善於观察法之起滅，以贤圣行尽於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五觉法？謂五受阴：色受阴，受、想、行、識受阴。

「云何五滅法？謂五盖：貪欲盖、瞋恚盖、眠睡盖、掉戲盖、疑盖。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已，則不親近，不親近已，則不恭敬，是为初心礙結；又比丘於法、於众、於戒，有穿漏行、不真正行、为汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是为四心礙結；又復比丘於梵行人生惡向心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵之，是为五心礙結。云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三猗、四樂、五定。

「云何五难解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜处，專念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何謂五？若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻師長说，思惟观察，分別法义，心得欢喜，得欢喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禅定，得禅定已，得如實智，是为初解脫入。於是，比丘闻法欢喜，受持諷诵，亦復欢喜，为他人说，亦復欢喜，思惟分別，亦復欢喜，於法得定，亦復如是。

「云何五生法？謂贤圣五智定：一者修三昧现樂後樂，生內外智。二者贤圣无愛，生內外智。三者诸佛贤圣之所修行，生內外智。四者猗寂滅相，独而无侶，而生內外智。五者於三昧一心入、一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠离，親近不怠，其心調柔，出要离欲，因欲起漏亦尽捨滅，而得解脫，是为欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身见出要，亦復如是。云何五證法？謂五无學聚：无學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知见聚，是为五十法。如實无虛，如来知已，平等说法。

「復有六成法、六修法、六觉法、六滅法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六證法。云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合於众，无有諍訟，独行无杂。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於众，无有諍訟，独行无杂。復次，比丘口慈、意慈，以法得養及鉢中餘，与人共之，不懷彼此。復次，比丘圣所行戒，不犯不毀，无有染汙，智者所称，善具足持，成就定意。復次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合於众，无有諍訟，独行不杂。

「云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六觉法？謂六內入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛：色愛、声愛、香、味、觸、法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六难解法？謂六无上：见无上、闻无上、利養无上、戒无上、恭敬无上、念无上。云何六生法？謂六等法：於是，比丘眼见色无憂无喜，住捨專念，耳声、鼻香、舌味、身觸、意法，不喜不憂，住捨專念。

「云何六知法？謂六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如来，如来不作是说，欲使修慈解脫更生瞋恚者，无有是处。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂恼心；行捨解脫，生憎愛心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏尽通證。是为六十法。诸比丘！如實无虛，如来知已，平等说法。

「復有七成法、七修法、七觉法、七滅法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七證法。云何七成法？謂七財：信財、戒財、慙財、愧財、闻財、施財、慧財，为七財。云何七修法？謂七觉意。於是，比丘修念觉意，依无欲、依寂滅、依遠离；修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依无欲、依寂滅、依遠离。

「云何七觉法？謂七識住处：若有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初識住。復有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二識住。復有众生，一身若干种想，光音天是，是三識住。復有众生，一身一想，徧净天是，是四識住。或有众生，空处住，是五識住，或識处住，是六識住。或不用处住，是七識住。云何七滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。

「云何七退法？謂七非法：是比丘无信、无慙、无愧、少闻、懈墮、多忘、无智。云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多闻、不懈墮、強記、有智。云何七难解法？謂七正善法：於是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自攝、好集众、好分別人。云何七生法？謂七想：不净想、食不净想、一切世間不可樂想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

「云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪见、勤於多闻、勤於精進、勤於正念、勤於禅定。云何七證法？謂七漏尽力：於是，漏尽比丘於一切诸苦、集、滅、味、过、出要，如實知见。观欲如火坑，亦如刀劍，知欲见欲，不貪於欲，心不住欲。漏尽比丘逆順观察，如實觉知，如實见已，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。诸比丘！是为七十法，如實不虛，如来知已，平等说法。

「復有八成法、八修法、八觉法、八滅法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八證法。云何八成法？謂八因缘：不得梵行而得智，得梵行已智增多。云何为八？於是，比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慙愧心，有愛有敬，是謂初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨时请问，此法云何？义何所趣？时，诸尊長即为開演甚深义理，是为二因缘。既闻法已，身心樂靜，是为三因缘。既樂靜已，不为遮道无益杂論，彼到众中，或自说法，或请他说，猶復不捨贤圣默然，是为四因缘。多闻广博，守持不忘，诸法深奧，上中下善，义味諦誠，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。修習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法，是为六因缘。有以智慧知起滅法，贤圣所趣，能尽苦際，是为七因缘。观五受阴，生相、滅相，此色、色集、色滅，此受、想、行、識，識集、識滅，是为八因缘。未得梵行而有智，得梵行已智增多。

「云何八修法？謂贤圣八道：正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法？謂世八法：利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪见、邪思、邪語、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法？謂八懈怠法，何謂八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於今日下村乞食不得，身体疲極，不能堪任坐禅、经行，今宜臥息。』懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是为初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是念：『我朝入村乞食，得食过足，身体沈重，不能堪任坐禅、经行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：『我今日執事，身体疲極，不能堪任坐禅、经行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲執事，便作是念：『明当執事，必有疲極，今者不得坐禅、经行，当豫臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲極，不能堪任坐禅、经行，我今宜当臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲極，今者不得坐禅、经行，当豫寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是为六懈怠比丘。設遇小患，便作是念：『我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当須寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已差，復作是念：『我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。云何八增法？謂八不怠。

「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身体輕便，少於睡眠，宜可精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進，是为初精進比丘。乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，气力充足，宜勤精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲執事，便作是念：『明当執事，廢我行道，今宜精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進。精進比丘設有行来，便作是念：『我朝行来，廢我行道，今宜精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲行来，便作是念：『我明当行，廢我行道，今宜精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進比丘設遇患时，便作是念：『我得重病或能命終，今宜精進。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進比丘患得小差，復作是念：『我病初差，或更增动，廢我行道，今宜精進坐禅、经行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進坐禅、经行，是为八。

「云何八难解法？謂八不閑妨修梵行。云何八？如来、至真出现於世，说微妙法，寂滅无为，向菩提道，有人生地獄中，是为不閑处，不得修梵行。如来、至真出现於世，说微妙法，寂滅无为，向菩提道，而有众生在畜生中、餓鬼中、長寿天中、邊地无識、无佛法处，是为不閑处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现於世，说微妙法，寂滅无为，向菩提道，或有众生生於中國，而有邪见，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄，是为不閑处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现於世，说微妙法，寂滅无为，向菩提道，或有众生生於中國，聾、盲、瘖瘂，不得闻法、修行梵行，是为不閑。如来、至真、等正觉不出世間，无有能说微妙法，寂滅无为，向菩提道，而有众生生於中國，彼诸根具足，堪受圣教，而不值佛，不得修行梵行，是为八不閑。

「云何八生法？謂八大人觉：道当少欲，多欲非道；道当知足，无厭非道；道当閑靜，樂众非道；道当自守，戱笑非道；道当精進，懈怠非道；道当專念，多忘非道；道当定意，亂意非道；道当智慧，愚癡非道。云何八知法？謂八除入：內有色想，观外色少，若好若醜，常观常念，是为初除入。內有色想，观外色无量，若好若醜，常观常念，是为二除入。內无色想，外观色少，若好若醜，常观常念，是为三除入。內无色想，外观色无量，若好若醜，常观常念，是为四除入。內无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬如青蓮华，亦如青波罗㮈衣，純一青色、青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除入。內无色想，外观色黃，黃色、黃光、黃见，譬如黃华、黃波罗㮈衣，黃色、黃光、黃见，常念常观，作如是想，是为六除入。內无色想，观外色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗㮈衣，純一赤色、赤光、赤见，常观常念，作如是想，是为七除入。內无色想，外观色白，白色、白光、白见，譬如白华、白波罗㮈衣，純一白色、白光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。

「云何八證法？謂八解脫：色观色，一解脫。內无色想，观外色，二解脫。净解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空处，四解脫。度空处，住識处，五解脫。度識处，住不用处，六解脫。度不用处，住有想无想处，七解脫。度有想无想处，住想知滅，八解脫。诸比丘！是为八十法，如實无虛，如来知已，平等说法。

「復有九成法、九修法、九觉法、九滅法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九證法。云何九成法？謂九净滅枝法：戒净滅枝、心净滅枝、见净滅枝、度疑净滅枝、分別净滅枝、道净滅枝、除净滅枝、无欲净滅枝、解脫净滅枝。云何九修法？謂九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八无欲，九解脫。

「云何九觉法？謂九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居。復有众生，空处住，是六众生居。復有众生，識处住，是七众生居。復有众生，不用处住，是八众生居。復有众生，住有想无想处，是九众生居。

「云何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。云何九退法？謂九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所愛者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已愛敬，今愛敬，当愛敬。云何九增法？謂无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所愛者，彼已侵恼，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所憎者，彼已愛敬，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼。

「云何九难解法？謂九梵行：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。若比丘有信、有戒而不多闻，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，不能说法，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，能说法，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法，不能養众，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，不能於大众中广演法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，能於大众广演法言，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，能在大众广演法言，而不得四禅，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，能於大众广演法言，又得四禅，則梵行具足。若比丘有信、有戒、多闻，能说法、能養众，在大众中广演法言，又得四禅，不於八解脫逆順遊行，則梵行不具；有比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，於大众中广演法言，具足四禅，於八解脫逆順遊行，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，在大众中广演法言，得四禅，於八解脫逆順遊行，然不能尽有漏成无漏，心解脫、智慧解脫，於现法中自身作證，生死已尽，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能養众，能在大众广演法言，成就四禅，於八解脫逆順遊行，捨有漏成无漏，心解脫、智慧解脫，於现法中自身作證，生死已尽，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。

「云何九生法？謂九想：不净想、观食想、一切世間不可樂想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。云何九知法？謂九異法：生果異、因果異。生觸異、因觸異。生受異、因受異。生想異、因想異。生集異、因集異。生欲異、因欲異。生利異、因利異。生求異、因求異。生烦恼異、因烦恼異。云何九證法？謂九尽：若入初禅，則声刺滅。入第二禅，則觉观刺滅。入第三禅，則喜刺滅。入第四禅，則出入息刺滅。入空处，則色想刺滅。入識处，則空想刺滅。入不用处，則識想刺滅。入有想无想处，則不用想刺滅。入滅尽定，則想受刺滅。诸比丘！是为九十法，如實不虛，如来知已，平等说法。

「復有十成法、十修法、十觉法、十滅法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十證法。云何十成法？謂十救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，见有小罪，生大怖畏，平等學戒，心无倾邪。二者得善知識。三者言語中正，多所含受。四者好求善法，分布不恡。五者诸梵行人有所施設，輙往佐助，不以为勞，难为能为，亦教人为。六者多闻，闻便能持，未曾有忘。七者精進，滅不善法，增長善法。八者常自專念，无有他想，憶本善行，若在目前。九者智慧成就，观法生滅，以贤圣律而斷苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於禅中間无有調戲。

「云何十修法？謂十正行：正见、正思、正語、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正知。云何十觉法？謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪行：邪见、邪思、邪語、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何十退法？謂十不善行迹：身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪见。云何十增法？謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪见。云何十难解法？謂十贤圣居：一者比丘除滅五枝，二者成就六枝，三者捨一，四者依四，五者滅異諦，六者胜妙求，七者无濁想，八者身行已立，九者心解脫，十者慧解脫。

「云何十生法？謂十称譽处：若比丘自得信已，为他人说，亦復称歎诸得信者。自持戒已，为他人说，亦復称歎诸持戒者。自少欲已，为他人说，亦復称歎诸少欲者。自知足已，为他人说，亦復称歎诸知足者。自樂閑靜，为他人说，亦復称歎樂閑靜者。自多闻已，为他人说，亦復称歎诸多闻者。自精進已，为他人说，亦復称歎诸精進者。自專念已，为他人说，亦復称歎诸專念者。自得禅定，为他人说，亦復称歎得禅定者。自得智慧，为他人说，亦復称歎得智慧者。

「云何十知法？謂十滅法：正见之人能滅邪见，诸缘邪见，起无数惡，亦尽除滅。诸因正见，生无数善，尽得成就正思、正語、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。正智之人能滅邪智，诸因邪智，起无数惡，悉皆除滅；诸因正智，起无数善法，尽得成就。云何十證法？謂十无學法：无學正见、正思、正語、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。诸比丘！是为百法，如實无虛，如来知已，平等说法。」

尔时，舍利弗佛所印可，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。

（一一）佛说長阿含第二分增一经第七

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告诸比丘：「我与汝等说微妙法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足，謂一增法也。汝等諦聽！善思念之！当为汝说。」

时，诸比丘受教而聽。佛告比丘：「一增法者，謂一成法、一修法、一觉法、一滅法、一證法。云何一成法？謂不捨善法。云何一修法？謂常自念身。云何一觉法？謂有漏觸。云何一滅法？謂有我慢。云何一證法？謂无礙心解脫。

「又有二成法、二修法、二觉法、二滅法、二證法。云何二成法？謂知慚、知愧。云何二修法？謂止与观。云何二觉法？謂名与色。云何二滅法？謂无明、有愛。云何二證法？謂明与解脫。

「又有三成法、三修法、三觉法、三滅法、三證法。云何三成法？一者親近善友，二者耳闻法音，三法法成就。云何三修法？謂三三昧：空三昧、无想三昧、无作三昧。云何三觉法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、无有愛。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏尽智。

「又有四成法、四修法、四觉法、四滅法、四證法。云何四成法？一者住中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿殖善本。云何四修法？住四念处：比丘內身身观，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身观，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身观，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法观，亦復如是。云何四觉法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、见受。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

「又有五成法、五修法、五觉法、五滅法、五證法。云何五成法？謂五滅尽支：一者信佛、如来、至真，十号具足。二者无病，身常安隱。三者質直无有諛諂，真趣如来涅槃徑路。四者專心不亂，諷诵不忘。五者善於观察法之起滅，以贤圣行尽於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五觉法？謂五受阴：色受阴，受、想、行、識受阴。云何五滅法？謂五盖：貪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戱盖、疑盖。云何五證法？謂五无學聚：无學戒聚、无學定聚、慧聚、解脫聚、解脫知见聚。

「復有六成法、六修法、六觉法、六滅法、六證法。云何六成法？謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於众，无有諍訟，独行无杂。云何六？於是，比丘身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於众，无有諍訟，独行无杂。復次，比丘口慈、意慈，以己供養及鉢中餘，与人共之，不懷彼此。復次，比丘圣所行戒，不犯不毀，无有染汙，智者所称，善具足持戒，成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合於众，无有諍訟，独行不杂。

「云何六修法？謂六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六觉法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛：色愛、声愛，香、味、觸、法愛。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏尽通證。

「復有七成法、七修法、七觉法、七滅法、七證法。云何七成法？謂七財：信財、戒財、慙財、愧財、闻財、施財、慧財，是为七財。云何七修法？謂七觉意。於是，比丘修念觉意，依无欲、依寂滅、依遠离，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依无欲、依寂滅、依遠离。

「云何七觉法？謂七識住处：若有众生，若干种身若干种想，天及人，此是初識住。復有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二識住。復有众生，一身若干种想，光音天是，是三識住。復有众生，一身一想，徧净天是，是四識住处。復有众生，空处住，是五識住。或識处住，是六識住。或不用处，是七識住。

「云何七滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。云何七證法？为七漏尽力。於是，漏尽比丘於一切诸苦、集、滅、味、过、出要，如實知见，观欲如火坑，亦如刀劍，知欲见欲，不貪於欲，心不住欲；於中復善观察，如實得知，如實见已，世間貪婬、惡不善法不起不漏，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。

「復有八成法、八修法、八觉法、八滅法、八證法。云何八成法？謂八因缘。未得梵行而得智，得梵行已智增多。云何为八？如是比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，有愛有敬，是为初因缘。未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨时请问：『此法云何义，何所趣？』尊長即为開演深义，是为二因缘。既闻法已，身心樂靜，是为三因缘。不为遮道无益杂論，彼到众中，或自说法，或请他说，猶復不捨贤圣默然，是为四因缘。多闻广博，守持不忘，诸法深奧，上中下善，义味誠諦，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。修習精勤，滅不善行，善行日增，勉力堪任，不捨斯法，是为六因缘。又以智慧知起滅法，贤圣所趣能尽苦際，是为七因缘。又观五受阴，生想、滅想，此色，色集、色滅，此受、想、行、識，識集、識滅，是为八因缘。未得梵行而有智，已得梵行智增多。

「云何八修法？謂贤圣八道：正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法？謂世八法：利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪见、邪志、邪語、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八證法？謂八解脫：色观色，一解脫。內无色想，外观色，二解脫。净解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空处，四解脫。度空处，住識处，五解脫。度識处，住不用处，六解脫。度不用处，住有想无想处，七解脫。度有想无想处，住想知滅，八解脫。

「復有九成法、九修法、九觉法、九滅法、九證法。云何九成法？謂九净滅枝法：戒净滅枝、心净滅枝、见净滅枝、度疑净滅枝、分別净滅枝、道净滅枝、除净滅枝、无欲净滅枝、解脫净滅枝。云何九修法？謂九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八无欲，九解脫。云何九觉法？謂九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。无想无所觉知，无想天是，是五众生居。復有众生，空处住，是六众生居。復有众生，識处住，是七众生居。復有众生，不用处住，是八众生居。復有众生，住有想无想处，是九众生居。

「云何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。云何九證法？謂九尽：若入初禅，則声刺滅。入第二禅，則觉观刺滅。入第三禅，則喜刺滅。入第四禅，則出入息刺滅。入空处，則色想刺滅。入識处，則空想刺滅。入不用处，則識想刺滅。入有想无想处，則不用想刺滅。入滅尽定，則想受刺滅。

「復有十成法、十修法、十觉法、十滅法、十證法。云何十成法？謂十救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，见有小罪，生大怖畏，平等學戒，心无倾邪。二者得善知識。三者言語中正，多所堪忍。四者好求善法，分布不恡。五者诸梵行人有所施設，輙往佐助，不以为勞，难为能为，亦教人为。六者多闻，闻便能持，未曾有忘。七者精勤，滅不善法，增長善法。八者常自專念，无有他想，憶本善行，如在目前。九者智慧成就，观法生滅，以贤圣律斷於苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於禅中間无有調戲。

「云何十修法？謂十正行：正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。云何十觉法？謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪行：邪见、邪志、邪語、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何十證法？謂十无學法：无學正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。诸比丘！此名一增法，我今为汝等说如是法，吾为如来、为诸弟子所應作者，皆已备悉，慈愍慇懃，訓誨汝等，汝等亦宜勤奉行之。诸比丘！当在閑居樹下空处，精勤坐禅，勿自放恣，今不勉力，後悔何益？此是我教，勤受持之。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。