佛说長阿含经卷第七

長阿含经

佛说長阿含经卷第七

尔时，童女迦葉与五百比丘遊行拘萨罗國，漸詣斯波醯婆罗門村，时，童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。时，有婆罗門名曰弊宿，止斯波醯村。此村豐樂，民人众多，樹木繁茂，波斯匿王別封此村与婆罗門弊宿，以为梵分。弊宿婆罗門常懷異见，为人说言：「无有他世，亦无更生，无善惡報。」

时，斯波醯村人闻童女迦葉与五百比丘，从拘萨罗國漸至此尸舍婆林，自相謂言：「此童女迦葉有大名闻，已得罗汉，耆舊長宿，多闻广博，聰明叡智，辯才應機，善於談論，今得见者，不亦善哉！」时，彼村人日日次第往詣迦葉。尔时，弊宿在高樓上，见其村人隊隊相隨，不知所趣，即问左右持盖者言：「彼人何故群[＊]隊相隨？」

侍者答曰：「我闻童女迦葉將五百比丘遊拘萨罗國，至尸舍婆林，又闻其人有大名称，已得罗汉，耆舊長宿，多闻广博，聰明叡智，辯才應機，善於談論；彼诸人等，群[＊]隊相隨，欲詣迦葉共相见耳。」

时，弊宿婆罗門即勅侍者：「汝速往語诸人：『且住！当共俱行，往与相见。』所以者何？彼人愚惑，欺誑世間，说有他世，言有更生，言有善惡報，而實无他世，亦无更生，无善惡報。」

时，使者受教已，即往語彼斯婆醯村人言：「婆罗門語：『汝等且住！当共俱詣，往与相见。』」

村人答曰「善哉！善哉！若能来者，当共俱行。」

使還尋白：「彼人已住，可行者行。」

时，婆罗門即下高樓，勅侍者严駕，与彼村人前後圍遶，詣舍婆林，到已下車，步進詣迦葉所，问訊訖，一面坐；其彼村人婆罗門、居士，有礼拜迦葉然後坐者，有问訊已而坐者，有自称名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。时，弊宿婆罗門語童女迦葉言：「今我欲有所问，寧有閑暇见聽許不？」

迦葉報曰：「隨汝所问，闻已当知。」

婆罗門言：「今我論者，无有他世，亦无更生，无罪福報，汝論云何？」

迦葉答曰：「我今问汝，隨汝意答，今上日月，为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？」

婆罗門答曰：「日月是他世，非此世也。是天，非人。」

迦葉答曰：「以此可知，必有他世，亦有更生，有善惡報。」

婆罗門言：「汝虽云有他世，有更生及善惡報，如我意者，皆悉无有。」

迦葉问曰：「頗有因缘，可知无有他世，无有更生，无善惡報耶？」

婆罗門答曰：「有缘！」

迦葉问曰：「以何因缘，言无他世？」

婆罗門言：「迦葉！我有親族知識，遇患困病，我往问言：『诸沙門、婆罗門各懷異见，言诸有殺生、盜竊、邪婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪见者，身壞命終，皆入地獄。我初不信，所以然者？初未曾见死已来還，说所墮处。若有人来说所墮处，我必信受。汝今是我所親，十惡亦备，若如沙門語者，汝死必入大地獄中，今我相信，从汝取定，若審有地獄者，汝当還来，語我使知，然後当信。』迦葉！彼命終已，至今不来，彼是我親，不應欺我，許而不来，必无後世。」

迦葉報曰：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。譬如盜賊，常懷姧詐，犯王禁法，伺察所得，將詣王所，白言：『此人为賊，願王治之。』王即勅左右，收繫其人，遍令街巷，然後載之，出城付刑人者；时，左右人即將彼賊，付刑人者，彼賊以柔輭言，語守衛者：『汝可放我，见诸親里，言語辭別，然後当還。』云何，婆罗門！彼守衛者寧肯放不？」

婆罗門答曰：「不可！」

迦葉又言：「彼同人類，俱存现世，而猶不放，況汝所親，十惡备足，身死命終，必入地獄，獄鬼无慈，又非其類，死生異世，彼若以輭言求於獄鬼：『汝暫放我，還到世間，见親族言語辭別，然後当還。』寧得放不？」

婆罗門答曰：「不可！」

迦葉又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见耶？」

婆罗門言：「汝虽引喻，謂有他世，我猶言无。」

迦葉復言：「汝頗更有餘缘，可知无他世耶？」

婆罗門報言：「我更有餘缘，知无他世。」

迦葉问曰：「以何缘知？」

答曰：「迦葉！我有親族，遇患篤重，我往語言：『诸沙門、婆罗門各懷異见，说有他世，言不殺、不盜、不婬、不欺，不兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪见者，身壞命終，皆生天上；我初不信，所以然者？初未曾见死已来還，说所墮处。若有人来说所墮生，我必信耳；今汝是我所親，十善亦备，若如沙門語者，汝今命終，必生天上，今我相信，从汝取定，若審有天報者，汝当必来語我使知，然後当信。』迦葉！彼命終已，至今不来，彼是我親，不應欺我，許而不来，必无他世。」

迦葉又言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当復为汝说喻。譬如有人，墮於深廁，身首沒溺，王勅左右：『挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，次如洗之，後以香湯，沐浴其体，細末众香，坌其身上，勅除发師，净其须发。』又勅左右，重將洗沐，如是至三，洗以香湯，坌以香末，名衣上服，庄严其身，百味甘饍，以恣其口，將詣高堂，五欲娛樂，其人復能還入廁不？」

答曰：「不能！彼处臭惡，何可還入？」

迦葉言：「诸天亦尔。此閻浮利地，臭秽不净，诸天在上，去此百由旬，遙闻人臭，甚於廁溷。婆罗門！汝親族知識，十善具足，然必生天，五欲自娛，快樂无極，寧当復肯還来，入此閻浮廁不？」

答曰：「不也！」

迦葉又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见？」

婆罗門言：「汝虽引喻，言有他世，我猶言无。」

迦葉復言：「汝頗更有餘缘，可知无他世耶？」

婆罗門報言：「我更有餘缘，知无他世。」

迦葉问曰：「以何缘知？」

答曰：「迦葉！我有親族，遇患篤重，我往語言：『沙門、婆罗門各懷異见，说有後世，言不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒者，身壞命終，皆生忉利天上；我亦不信，所以然者？初未曾见死已来還，说所墮处；若有人来说所墮生，我必信耳。今汝是我所親，五戒具足，身壞命終，必生忉利天上，今我相信，从汝取定，若審有天福者，汝当還来，語我使知，然後当信。』迦葉！彼命終已，至今不来，彼是我親，不應有欺，許而不来，必无他世。」

迦葉答言：「此間百歲，正当忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日为一月，十二月为一歲，如是彼天寿千歲。云何，婆罗門！汝親族五戒具足，身壞命終，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：『我初生此，当二三日中，娛樂遊戱，然後来下報汝言。』者，寧得见不？」

答曰：「不也！我死久矣，何由相见？」

婆罗門言：「我不信也，誰来告汝有忉利天，寿命如是？」

迦葉言：「诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，从生而盲，不識五色，青、黃、赤、白，麤、細、長、短，亦不见日、月、星象、丘陵、溝壑。有人问言：『青、黃、赤、白五色云何？』盲人答曰：『无有五色。』如是麤、細、長、短、日、月、星象、山陵、溝壑，皆言无有。云何？婆罗門！彼盲人言，是正答不？」

答曰：「不也！」

「所以者何？世間现有五色，青、黃、赤、白，麤、細、長、短，日、月、星象、山陵、溝壑，而彼言无。婆罗門！汝亦如是。忉利天寿，實有不虛，汝自不见，便言其无。」

婆罗門言：「汝虽言有，我猶不信。」

迦葉又言：「汝復作何缘，而知其无？」

答曰：「迦葉！我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：『此人为賊，唯願治之。』我答言：『收縛此人，著大釜中，韋葢厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人圍遶，以火煮之。』我时欲观知其精神所出之处，將诸侍从，遶釜而观，都不见其神去来处，又发釜看，亦不见神有往来之处。以此缘故，知无他世。」

迦葉又言：「我今问汝，若能答者隨意報之。婆罗門！汝在高樓，息寢臥时，頗曾夢见山林、江河、園观、浴池、國邑、街巷不？」

答曰：「夢见！」

又问：「婆罗門！汝当夢时，居家眷屬侍衛汝不？」

答曰：「侍衛！」

又问：「婆罗門！汝诸眷屬见汝識神有出入不？」

答曰：「不见！」

迦葉又言：「汝今生存，識神出入，尚不可见，況於死者乎？汝不可以目前现事观於众生。婆罗門！有比丘初夜、後夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观於众生。死此生彼，从彼生此，寿命長短，顏色好醜，隨行受報，善惡之趣，皆悉知见。汝不可以秽濁肉眼，不能徹见众生所趣，便言无也。婆罗門！以此可知，必有他世。」

婆罗門言：「汝虽引喻说有他世，如我所见，猶无有也。」

迦葉又言：「汝頗更有因缘，知无他世耶？」

婆罗門言：「有！」

迦葉言：「以何缘知？」

婆罗門言：「我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：『此人为賊，唯願治之。』我勅左右收縛此人，生剝其皮，求其識神，而都不见；又勅左右臠割其肉，以求識神，又復不见；又勅左右截其筋、脉、骨間求神，又復不见；又勅左右打骨出髓，髓中求神，又復不见。迦葉！我以此缘，知无他世。」

迦葉復言：「诸有智者，以譬喻得解，我今復当为汝引喻。乃往过去久遠世时，有一國壞，荒毀未復，时，有商賈五百乘車经过其土，有一梵志奉事火神，常止一林。时，诸商人皆往投宿，清旦別去，时，事火梵志作是念言：『向诸商人宿此林中，今者已去，儻有遺漏可試往看。』尋詣彼所，都无所见，唯有一小兒始年一歲，独在彼坐。梵志復念：『我今何忍见此小兒於我前死？今者寧可將此小兒至吾所止，養活之耶！』即抱小兒往所住处而養育之，其兒转大，至十餘歲。

「时，此梵志以少因缘欲遊人間，語小兒曰：『我有少缘，欲暫出行，汝善守护此火，慎勿使滅。若火滅者，当以鑽鑽木，取火燃之。』具誡勅已，出林遊行。梵志去後，小兒貪戲，不数視火，火遂便滅；小兒戲還，见火已滅，懊恼而言：『我所为非，我父去时，具約勅我，守护此火，慎勿令滅，而我貪戲，致使火滅，当如之何？』彼时，小兒吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，復不能得，又復斬薪置於臼中，搗以求火，又不能得。

「尔时，梵志於人間還，詣彼林所，问小兒曰：『吾先勅汝使守护火，火不滅耶？』小兒對曰：『我向出戲，不时护視，火今已滅。』復问小兒：『汝以何方便更求火耶？』小兒報曰：『火出於木，我以斧破木求火，不得火；復斬之令碎，置於臼中，杵搗求火，復不能得。』时，彼梵志以鑽鑽木出火，积薪而燃，告小兒曰：『夫欲求火，法應如此，不應破析杵碎而求。』

「婆罗門！汝亦如是无有方便，皮剝死人而求識神，汝不可以目前现事观於众生。婆罗門！有比丘初夜後夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修净天眼，以天眼力，观於众生，死此生彼，从彼生此，寿命長短，顏色好醜，隨行受報，善惡之趣，皆悉知见；汝不可以秽濁肉眼，不能徹见众生所趣，便言无也。婆罗門！以此可知，必有他世。」

婆罗門言：「汝虽引喻说有他世，如我所见，猶无有也。」

迦葉復言：「汝頗更有因缘，知无他世耶？」

婆罗門言：「有！」

迦葉言：「以何缘知？」

婆罗門言：「我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：『此人为賊，唯願治之。』我勅左右：『將此人以称称之。』侍者受命，即以称称。又告侍者：『汝將此人安徐殺之，勿損皮肉。』即受我教，殺之无損。我復勅左右：『更重称之。』乃重於本。迦葉！生称彼人，識神猶在，顏色悅豫，猶能言語，其身乃輕；死已重称，識神已滅，无有顏色，不能語言，其身更重，我以此缘，知无他世。」

迦葉語婆罗門：「吾今问汝，隨意答我。如人称鐵，先冷称已，然後熱称，何有光色柔輭而輕？何无光色堅䩕而重？」

婆罗門言：「熱鐵有色，柔輭而輕，冷鐵无色，刚強而重。」

迦葉語言：「人亦如是，生有顏色，柔輭而輕；死无顏色，刚強而重。以此可知，必有他世。」

婆罗門言：「汝虽引喻说有他世，如我所见，必无有也。」

迦葉言：「汝復有何缘，知无他世？」

婆罗門答言：「我有親族，遇患篤重。时，我到彼語言：『扶此病人，令右脇臥。』視瞻、屈伸、言語如常；又使左臥，反覆宛转，屈伸、視瞻、言語如常，尋即命終。吾復使人扶转，左臥右臥，反覆諦观，不復屈伸、視瞻、言語，吾以是知，必无他世。」

迦葉復言：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻。昔有一國不闻貝声，时，有一人善能吹貝，往到彼國，入一村中，執貝三吹，然後置地。时，村人男女闻声驚动，皆就往问：『此是何声，哀和清徹乃如是耶？』彼人指貝曰：『此物声也。』时，彼村人以手觸貝曰：『汝可作声！汝可作声！』貝都不鳴，其主即取貝三吹置地。时，村人言：『向者，美声非是貝力，有手有口，有气吹之，然後乃鳴。』人亦如是，有寿有識，有息出入，則能屈伸、視瞻、語言；无寿无識，无出入息，則无屈伸、視瞻、語言。」

又語婆罗門：「汝今宜捨此惡邪见，勿为長夜自增苦恼。」

婆罗門言：「我不能捨，所以然者？我自生来長夜諷诵，翫習堅固，何可捨耶？」

迦葉復言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。乃往久遠有一國土，其土邊壃，人民荒壞。彼國有二人，一智一愚，自相謂言：『我是汝親，共汝出城，採侶求財。』即尋相隨，詣一空聚，见地有麻即語愚者：『共取持归。』时，彼二人各取一擔，復过前村，见有麻縷，其一智者言：『麻縷成功，輕細可取。』其一人言：『我已取麻，繫縛牢固，不能捨也。』其一智者即取麻縷，重擔而去；復共前進，见有麻布，其一智者言：『麻布成功，輕細可取。』彼一人言：『我已取麻，繫縛牢固，不能復捨。』其一智者即捨麻縷取布自重；復共前行，见有劫貝，其一智者言：『劫貝價貴，輕細可取。』彼一人言：『我已取麻，繫縛牢固，齎来道遠，不能捨也。』时，一智者即捨麻布而取劫貝。

「如是前行，见劫貝縷，次见白疊，次见白銅，次见白銀，次见黃金，其一智者言：『若无金者，当取白銀，若无白銀，当取白銅，乃至麻縷，若无麻縷，当取麻耳。今者此村大有黃金，众宝之上，汝宜捨麻，我当捨銀，共取黃金，自重而归。』彼一人言：『我取此麻，繫縛牢固，齎来道遠，不能捨也。汝欲取者，自隨汝意。』其一智者捨銀取金，重擔而归其家，親族遙见彼人大得金宝，欢喜奉迎。时，得金者见親族迎，復大欢喜。其无智人負麻而归居家，親族见之，不悅亦不起迎，其負麻者倍增憂愧。婆罗門！汝今宜捨惡習邪见，勿为長夜自增苦恼，如負麻人執意堅固，不取金宝，負麻而归，空自疲勞，親族不悅，長夜貧窮，自增憂苦也。」

婆罗門言：「我終不能捨此见也，所以者何？我以此见多所教授，多所饒益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是斷滅學者。」

迦葉復言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。乃往久遠有一國土，其土邊壃，人民荒壞。时，有商人，有千乘車，经过其土，水穀、薪草不自供足，时商主念言：『我等伴多，水穀、薪草不自供足，今者寧可分为二分，其一分者於前发引。』其前发导師见有一人，身体麤大，目赤面黑，泥塗其身，遙见遠来，即问：『汝从何来？』報言：『我从前村来。』又问彼言：『汝所来处，多有水穀、薪草不耶？』其人報言：『我所来处，豐有水穀，薪草无乏，我於中路逢天暴雨，其处多水，亦豐薪草。』又語商主：『汝曹車上若有穀草，尽可捐棄，彼自豐有，不須重車。』

「时，彼商主語众商言：『吾向前行，见有一人，目赤面黑，泥塗其身，我遙问言：「汝从何来？」即答我言：「我从前村来。」我尋復问：「汝所来处，豐有水穀、薪草不也？」答我言：「彼大豐耳。」又語我言：「向於中路，逢天暴雨，此处多水，又豐薪草。」復語我言：「君等車上若有穀草，尽可捐棄，彼自豐有，不須重車。」汝等宜各棄诸穀草，輕車速進。』即如其言，各共捐棄穀草，輕車速進。

「如是一日不见水草，二日、三日，乃至七日，又復不见。时，商人窮於曠澤，为鬼所食。其後一部，次復進路，商主时前復见一人，目赤面黑，泥塗其身，遙见问言：『汝从何来？』彼人答言：『从前村来。』又问：『汝所来处，豐有水穀、薪草不耶？』彼人答曰：『大豐有耳。』又語商主：『吾於中路，逢天暴雨，其处多水，亦豐薪草。』又語商主：『君等車上若有穀草，便可捐棄，彼自豐有，不須重車。』

「时，商主還語诸商人言：『吾向前行，见有一人，道如此事：君等車上若有穀草，可尽捐棄，彼自豐有，不須重車。』时，商主言：『汝等穀草慎勿捐棄，須得新者然後当棄，所以者何？新陳相接，然後当得度此曠野。』时，彼商人重車而行，如是一日不见水草，二日、三日至于七日，又亦不见。但见前人为鬼所食，骸骨狼藉。

「婆罗門！彼赤眼黑面者，是罗刹鬼也。诸有隨汝教者，長夜受苦，亦当如彼。前部商人无智慧故，隨导師語，自沒其身。婆罗門！诸有沙門、婆罗門，精進智慧，有所言说，承用其教者，則長夜獲安，如彼後部商人有智慧故，得免危难。婆罗門！汝今寧可捨此惡见，勿为長夜自增苦恼。」

婆罗門言：「我終不能捨所见也，設有人来強諫我者，生我忿耳，終不捨见。」

迦葉又言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当復为汝引喻。乃昔久遠有一國土，其土邊壃，人民荒壞。时，有一人好喜養猪，詣他空村，见有乾糞，尋自念言：『此处饒糞，我猪豚飢，今当取草裹此乾糞，頭戴而归。』即尋取草，裹糞而戴，於其中路，逢天大雨，糞汁流下，至于足跟，众人见已，皆言：『狂人！糞除臭处，正使天晴，尚不應戴，況於雨中戴之而行！』其人方怒，逆罵詈言：『汝等自癡，不知我家猪豚飢餓；汝若知者，不言我癡。』婆罗門！汝今寧可捨此惡见，勿守迷惑，長夜受苦。如彼癡子戴糞而行，众人诃諫，逆更瞋罵，謂他不知。」

婆罗門語迦葉言：「汝等若謂行善生天，死胜生者，汝等則当以刀自刎，飲毒而死，或五縛其身，自投高岸，而今貪生不能自殺者，則知死不胜生。」

迦葉復言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。昔者，此斯波醯村有一梵志，耆舊長宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。时，彼梵志未久命終，其大母子語小母言：『所有財宝，尽應与我，汝无分也。』时小母言：『汝为小待，須我分娠，若生男者，應有財分；若生女者，汝自嫁娶，当得財物。』彼子慇懃再三索財，小母答如初；其子又逼不已，时，彼小母即以利刀自決其腹，知为男女。」

語婆罗門言：「母今自殺，復害胎子，汝婆罗門，亦復如是；既自殺身，復欲殺人。若沙門、婆罗門，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饒益，天人獲安。吾今末後为汝引喻，当使汝知惡见之殃。昔者，此斯波醯村有二伎人，善於弄丸，二人角伎，一人得胜。时，不如者語胜者言：『今日且停，明当更共試。』其不如者即归家中，取其戱丸，塗以毒藥，暴之使乾，明持此丸詣胜者所，語言：『更可角伎。』即前共戱，先以毒丸授彼胜者：『胜者即吞。』其不如者復授毒丸，得已隨吞，其毒转行，舉身戰动。时，不如者以偈罵曰：

「『吾以藥塗丸，而汝吞不觉；小伎汝为吞，久後自当知。』」

迦葉語婆罗門言：「汝今当速捨此惡见，勿为專迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。」

时，婆罗門白迦葉言：「尊者初設月喻，我时已解，所以往返，不时受者，欲见迦葉辯才智慧，生牢固信耳。我今信受，归依迦葉。」

迦葉報言：「汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。」

婆罗門言：「不審所归无上尊者，今为所在？」

迦葉報言：「今我師世尊，滅度未久。」

婆罗門言：「世尊若在，不避遠近，其当親见，归依礼拜。今闻迦葉言：『如来滅度！』今即归依滅度如来及法、众僧。迦葉！聽我於正法中为优婆塞！自今已後，尽寿不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，我今当为一切大施。」

迦葉語言：「若汝宰殺众生，撾打僮僕，而为会者，此非净福。又如磽确薄地，多生荊棘，於中种植，必无所獲。汝若宰殺众生，撾打僮僕，而为大会，施邪见众，此非净福。若汝大施，不害众生，不以杖楚加於僮僕，欢喜設会，施清净众，則獲大福。猶如良田，隨时种植，必獲果實」。

「迦葉！自今已後，常净施众僧，不令斷绝。」

时，有一年少梵志，名曰摩頭在弊宿後立，弊宿顧語曰：「吾欲設一切大施，汝当为我经營处分。」

时，年少梵志闻弊宿語已，即为经營，为大施已，而作是言：「願使弊宿今世、後世不獲福報。」

时，弊宿闻彼梵志经營施已，有如是言：「願使弊宿今世、後世不獲果報。」即命梵志而告之曰：「汝当有是言耶？」

答曰：「如是！實有是言。所以然者？今所設食，麤澁弊惡，以此施僧，若以示王，王尚不能以手暫向，况当食之？现在所設，不可喜樂，何由後世得净果報？王施僧衣純以麻布，若以示王，王尚不能以足暫向，况能自著？现在所施，不可喜樂，何由後世得净果報？」

时，婆罗門又告梵志：「自今已後，汝以我所食、我所著衣以施众僧。」

时，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供養众僧。时，婆罗門設此净施，身壞命終，生一下劣天中，梵志经營会者，身壞命終，生忉利天。

尔时，弊宿婆罗門、年少梵志及斯婆醯婆罗門、居士等，闻童女迦葉所说，欢喜奉行。