佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

[＊]佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六

隨喜回向品第六之一

尔时，慈氏菩萨摩诃萨告尊者須菩提言：「若菩萨摩诃萨，於此甚深般若波罗蜜多法門，隨喜回向所獲功德，比餘众生布施、持戒、修定功德，最上最極最胜最妙，广大无量无等无等等。是故於此甚深正法，應当隨喜如理回向。」

是时，尊者須菩提白慈氏菩萨言：「若菩萨摩诃萨，於十方一切处无量无数无邊不可思議不可称計三千大千世界，一一世界中所有过去已入涅槃无量无数无邊如来、應供、正等正觉——是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无餘依大涅槃界——乃至法滅已来，於其中間所有诸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知见蘊，及彼六波罗蜜多相應善根，诸佛功德相應善根，方便、願、力、智波罗蜜多广大神通相應善根，一切智智正行相應出生善根，乃至大慈大悲无量无邊利益安樂一切众生佛功德聚。如是一切波罗蜜多法門，出生一切最胜神通离障无著种种行法，无能胜、无等等、无限量、无所观如来如實智力、如来知见，乃至具足圓滿如来十力、四无所畏一切胜义法門。所有如来转大法轮、執大法炬、擊大法鼓、吹大法螺、作大法樂、雨大法雨、了大法智，以大法財施诸众生，说诸佛法、诸缘觉法及声闻法，普令众生於中修學所有一切最胜善根。及彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众授記当得阿耨多罗三藐三菩提果，是诸菩萨所有六波罗蜜多相應善根。又復为诸缘觉乘人授缘觉記，而彼所有一切善根。又復有诸声闻乘人，行於布施持戒修定所有功德。及诸有學无漏，无學无漏如是善根。又復所有诸愚異生所种善根，及其四众——苾芻、苾芻尼、优婆塞、优婆夷——所行布施、持戒、修定功德。乃至天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，傍生異類，闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃後，一切众生於佛、法、僧所种善根。如是等种种善根、种种功德，尽无尽相，和合聚集称計較量。修菩萨者，以最上最極最胜最妙广大无量无等无等等心，皆悉隨喜。以如是隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是言：『願我以此善根，当得阿耨多罗三藐三菩提果。』而此修菩萨者，所有诸缘诸事诸相，从心所生，如心取相，为可得不？」

尔时，慈氏菩萨告尊者須菩提言：「不也，須菩提！所有诸缘诸事诸相，从心所生，如心取相，皆不可得。」

須菩提復白慈氏菩萨言：「若诸缘诸事诸相，如心所取，不可得者，是人將无想顛倒、心顛倒、见顛倒耶？何以故？有所生故。无常謂常，以苦謂樂，不净謂净，无我謂我，於疑惑心謂正思惟，由是於想、心、见皆成顛倒。若於诸缘诸事诸相，一一皆住如實法者，即无所生亦无所取。由如是故，心法亦然，诸法亦然，菩提亦然。若诸缘诸事诸相，菩提及心，皆无異者，即於何所缘取於何相？当以何心隨喜功德？又復以何善根，回向阿耨多罗三藐三菩提？」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨謂尊者須菩提言：「如汝所说，此回向法，不應为彼新发意菩萨如是宣说。何以故？彼若闻是说已，所有信解、愛樂、恭敬、净心皆悉隱滅，以是义故不應为说。若有住不退转菩萨摩诃萨隨順善知識者，應当为彼如是宣说，而彼菩萨闻是法已，不驚不怖亦不退沒。如是菩萨摩诃萨，能以隨喜功德如實回向彼一切智。」

尔时，尊者須菩提白慈氏菩萨言：「若菩萨起隨喜心、回向心，是心即尽即滅即离，当以何心而能隨喜？復以何心而用回向阿耨多罗三藐三菩提？若以心心能回向者，是二心不俱亦无所有；若诸心自性，又不能回向。即以何心能回向耶？」

尔时，帝释天主白尊者須菩提言：「若有新发意菩萨，闻作是说，將无驚怖生退沒耶？尊者！今云何是如實隨喜如實回向？應当云何是隨喜法？又復云何是回向心？」

尔时，尊者須菩提以慈氏菩萨摩诃萨威神加持力故，復白慈氏菩萨言：「诸菩萨摩诃萨，於过去诸佛道悉已修習，已滅戲論、去除棘刺，捨诸重擔、得大善利，诸有結縛皆悉已尽，正智无礙、心得自在、诸心善寂。是诸菩萨，於十方一切处无量无数三千大千世界，一一世界中所有过去无量无数已入涅槃诸佛如来——是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无餘依大涅槃界——乃至法滅已来，於其中間所有诸佛世尊诸波罗蜜多相應善根，及彼种种福行善根，诸佛戒、定、慧、解脫、解脫知见诸蘊善根，乃至大慈大悲无量无邊利益安樂一切众生佛功德聚，及佛所说种种法門。一切众生於是中學，信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提記，是诸菩萨所有六波罗蜜多相應善根。又復为诸缘觉乘人授缘觉記，而彼所有一切善根。又復有诸声闻乘人，行於布施、持戒、修定所有功德，及诸有學无漏，无學无漏如是善根。又復所有诸愚異生所种善根，乃至天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，傍生異類，闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃後，一切众生所种善根。如是等种种善根、种种功德，和合聚集称計較量。是诸菩萨一一隨喜，以此隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！若菩萨摩诃萨作如是回向，云何当得不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒？」

尔时，慈氏菩萨告尊者須菩提言：「若菩萨摩诃萨所用心隨喜及回向时，於是心中不生心想，如實知心无所取相。若菩萨摩诃萨能以如是隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，是菩萨摩诃萨即得不墮想、心、见倒。若復於心不如實知，以有得想而回向者，是菩萨摩诃萨不能遠离想、心、见倒。又復，若诸菩萨摩诃萨以有得心而回向者，是心即尽即滅即离，彼尽滅心不能回向。若以无所得心而回向者，是即如實回向法性。若法如是回向故，即法性亦然；法性如是回向故，即诸法亦然。若菩萨摩诃萨能如是回向者，是为正回向，不名邪回向。而此回向法，菩萨摩诃萨應当如是學。

「復次，尊者須菩提！若菩萨摩诃萨如过去诸佛，善根如是隨喜回向。若於未来诸佛道悉已修習，已滅戲論得大善利。是诸如来，从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无餘依大涅槃界。乃至法滅已来，於其中間所有诸佛世尊诸波罗蜜多相應善根，及彼诸佛戒、定、慧、解脫、解脫知见诸蘊善根，乃至大慈大悲无量无邊利益安樂，一切众生佛功德聚，及佛所说种种法門。一切众生於是中學信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提記，是诸菩萨所有六波罗蜜多相應善根。又復为诸缘觉乘人授缘觉記，而彼所有一切善根。又復有诸声闻乘人，行於布施、持戒、修定所有善根，及诸有學无漏、无學无漏如是善根。又復所有诸愚異生所种善根。乃至天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、，紧那罗，摩睺罗伽、人及非人，傍生異類，闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃後，一切众生所种善根。如是等种种善根、种种功德，和合聚集称計較量。是诸菩萨一一隨喜，以此隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者須菩提！而彼菩萨所用心隨喜及回向时，若於是心中不生心想，如實知心无所取相，能以如是隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，是菩萨即得不墮想、心、见倒。若復於心不如實知，以有得想而回向者，是菩萨不能遠离想、心、见倒。又復，若诸菩萨以有得心而回向者，是心即尽即滅即离，彼尽滅心不能回向。若以无所得心而回向者，是即如實回向法性；若法如是回向故，即法性亦然，法性如是回向故，即诸法亦然。若如是回向者，是为正回向，不名邪回向。

「復次，尊者須菩提！菩萨摩诃萨如未来诸佛，善根如是隨喜回向。若於现在诸佛如来，从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无餘依大涅槃界，乃至法滅已来，於其中間所有诸佛世尊一切善根，乃至如来入涅槃後一切众生所种善根，如是等种种善根、种种功德，和合聚集称計較量。是诸菩萨一一隨喜，以此隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者須菩提！而彼菩萨所用心隨喜及回向时，於是心中不生心想，如實知心无所取相。若能如是隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，是菩萨即得不墮想、心、见倒。若復以其有所得心而回向者，是菩萨不能遠离想、心、见倒。而彼菩萨摩诃萨当如實知所用心回向时，是心即尽即滅即离，彼尽滅心即不能回向。若以无所得心而回向者，是即如實回向法性。若法如是回向故，即法性亦然；法性如是回向故，即诸法亦然。若菩萨摩诃萨於如是过去未来现在法中，能如實知、如實回向者，是为正回向，不名邪回向。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若欲如實回向阿耨多罗三藐三菩提者，当观诸法猶如虛空，离一切相。何以故？若於诸法如實了知，即无心、无非心是能知者，无法、无非法为所知相。若菩萨於如是法中能回向者，是名最上回向，是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故？若种种法及种种行皆寂靜故，所有隨喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提亦復如是。若如實知诸行皆寂无所动者，是菩萨摩诃萨即能具足般若波罗蜜多方便，於佛世尊入涅槃後所有善根——若体、若相、若自性、若法性——皆如實知，即能回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛世尊所有一切相應行法非三世故。若过去世，彼法已离、已滅、已尽；若未来世，当所未至；若现在世，今即无住，復无所得，非境界相。若取相者，即於阿耨多罗三藐三菩提住不平等邪念相應，生疑惑想，不能安住正念正意，邪所思觉，如是即不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨於诸善根无所取相、无所得心，以是心回向者，是为回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向法，菩萨應当學。若如是學者，彼能具足善巧方便。若诸善根有是善巧方便而用回向者，即得近一切智。若诸菩萨摩诃萨樂欲修學此方便者，應当於此般若波罗蜜多法門，聽受读诵記念思惟，请问其义，如所解了广为他说，是为般若波罗蜜多方便。若不得般若波罗蜜多方便，即不能以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我相已滅、诸行已寂，遠离种种有所得想。若復有人，於一切法而生取相、墮疑惑见，不能安住如實法中，於如實法生有得想。若以如是善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，诸佛如来非所印可亦不隨喜。何以故？如是回向名为大貪，於一切法生疑惑心，復於诸相不能寂靜，生有得想。如来、應供、正等正觉亦不说为有大利益，而此回向名为杂毒苦恼。譬如世間上味飲食，诸色香味皆悉具足，而彼食中为毒所杂。诸有智者知杂毒故而不取食，愚癡无智不能觉了，但取食之。彼初食时，色香美味虽所愛樂，食力銷已苦報现前，以是缘故而趣命終。

「尊者須菩提！汝今当知，诸有隨喜善根发回向心者，不能受持读诵般若波罗蜜多亦復如是。何以故？不能具足般若波罗蜜多方便故，不能解了甚深正义，於如實道不能安住。自不了知彼如實法，復为他人展转教授，作如是言：『汝善男子！当於过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脫、解脫知见诸蘊善根，及彼所有过现未来诸佛世尊，从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无餘依大涅槃界，於其中間所有功德。及为诸菩萨摩诃萨授記当得阿耨多罗三藐三菩提果，是诸菩萨所有善根。又復为诸缘觉乘人授缘觉記，是诸缘觉所有善根，及诸声闻修施戒等。於佛滅後法滅已来，於其中間所种善根，乃至愚夫異生所有善根。如是等种种善根、种种功德，和合聚集称計較量，尽无尽相，汝等應当一一隨喜。以此隨喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！彼人若作是言，勸令如是隨喜回向者，如美食中而杂诸毒，此回向法名为杂毒苦恼。诸修菩萨行者，於自所行尚不應起此回向心，況復如是转勸他人令修此法。若於是相取为實者，不名隨喜诸佛功德、不名受持、不名回向。若诸菩萨樂欲如實隨喜诸佛如来所有最上一切善根，如實回向阿耨多罗三藐三菩提者，應当隨順如来、應供、正等正觉，如其佛眼如實观察，如其佛智如實了知，於诸善根——若体、若相、若自性、若法性——如實了知无所生、无所得。若能如是隨喜善根，佛所印可佛亦隨喜。诸菩萨摩诃萨如是隨喜者是正隨喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如来、應供、正等正觉最上称讚。如是回向名大回向，回向法界善得圓滿，內心清净解脫无礙。

「復次，诸修菩萨乘善男子等，修習如是回向法者，於佛如来所有戒、定、慧、解脫、解脫知见，无繫无著——不繫欲界、不繫色界、不繫无色界，亦復不繫过去、未来、现在三世，不繫诸法，不繫回向法——修菩萨者如是知已，不壞回向法。是大回向，善得圓滿回向法界。如是回向不取诸相，遠离邪法名正回向。如来、應供、正等正觉，真實印可亦復隨喜。菩萨摩诃萨應当如是學。」

尔时，世尊讚尊者須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝善作佛事，能为诸菩萨摩诃萨请问其义。須菩提！诸菩萨摩诃萨，若能如是回向法界法性，如佛世尊所有知见，於诸善根如實觉了——若体、若相、若自性、若法性——了无所生、復无所得。如是回向我所印可，我亦隨喜如是福蘊，无量无邊不可称計。須菩提！假使三千大千世界所有一切众生，一一皆修十善业道，所獲福蘊其数甚多。而此菩萨摩诃萨，发最胜心回向法界者，所有福蘊比前福蘊，最上最極最胜最妙，广大无量无等无等等。

「復次，須菩提！且置是数。假使三千大千世界所有一切众生，一一皆修四无量行，一一皆得四禅定法、四无色定及五神通，如是福行其数甚多。而此菩萨摩诃萨，发最胜心回向法界所有福蘊，比前福蘊，最上最極最胜最妙，广大无量无等无等等。