佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

[＊]佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六

不退转菩萨相品第十七

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！不退转菩萨摩诃萨当有何相？我等云何而能識知是不退转者？」

佛告須菩提言：「汝今当知，不退转菩萨摩诃萨有种种相。須菩提！所有異生地、声闻地、缘觉地、菩萨地、如来地，如是诸地於真如中无二无別无疑无壞。菩萨从是真如入诸法性，虽入是法而亦於中不生分別：『此是真如，此真如相。』出是如已設闻餘法，亦復於中不疑不难、不悔不沒，无是法、无非法，菩萨隨诸法相入诸法性。須菩提！当知不退转菩萨摩诃萨於一切时诸所言说有义有利，而終不说无益語言，亦不观察他人美惡長短。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸餘沙門、婆罗門、外道等众所说語言，而不取为實知實见；是菩萨亦不礼事诸餘天等，不以香华燈塗、飲食衣服种种供具供養彼等，亦復於彼不生信敬。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，畢竟不墮诸惡趣中，不受女人之身。又，須菩提！是菩萨於一切时常行十善道，所謂自不殺生，復教他人持不殺生；自不偷盜，復教他人持不偷盜；自不邪染，復教他人持不邪染；自不妄言，復教他人持不妄言；自不兩舌，復教他人持不兩舌；自不惡口，復教他人持不惡口；自不无义語，復教他人持不无义語；自不貪愛，復教他人持不貪愛；自不瞋恚，復教他人持不瞋恚；自不邪见，復教他人不起邪见。如是不退转菩萨摩诃萨自行十善道，復以此法广为他人如理表示、如實教授、如所利益、如理生喜。是菩萨於十善法堅固而行无所退失，於一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至夢中亦行十善，而不暫起十不善行。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，隨自所闻所得一切法門，即为一切众生如理宣说，令诸众生得大利樂。菩萨以是法施，隨诸众生心所樂欲，普令众生圓滿意願。菩萨自所得法，与一切众生共之。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，闻甚深法不疑不悔心生信解，是菩萨於一切时，語言柔和善順，少於惛沈睡眠，行住坐臥威儀具足，诸根調寂离诸动亂，行不卒疾平足履地，安詳徐步視地而行，所向方处离诸过失。又，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，身所著衣及诸臥具，清净香潔无有垢秽，身得安隱离诸病恼。又人身中有八萬戶大小诸蟲，菩萨身中无是诸蟲。何以故？菩萨善根超出世間广大增長，隨其善根所增長已，菩萨即得身清净，身既清净心亦清净。」

須菩提白佛言：「世尊！云何名为菩萨心清净？」

佛言：「須菩提！隨其菩萨所有善根既增長已，即彼一切諂曲欺誑诸不善法而自銷滅，以是滅故得心清净。由心清净故，即能过於声闻、缘觉之地，如是名为菩萨心清净。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，遠离貪愛无慳嫉心，不求世間名闻利養，不樂多畜飲食衣服臥具醫藥及餘資具，而但愛樂甚深正法，於深法門能一心聽不生驚怖，智慧堅固諦信諦受，隨所闻法皆与般若波罗蜜多相應。菩萨因般若波罗蜜多故，乃至世間一切种事，而不见有与般若波罗蜜多不相應者，皆悉安住實相法中。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！有诸惡魔来菩萨所，化作八大地獄，一一地獄，其中各有百千萬数不退转菩萨，魔作是言：『汝今当知，此诸菩萨皆是住不退转者，如来一一已为授記，今還生此大地獄中。汝今亦復如是住不退转地，如来已为授記，汝亦当生此大地獄。汝今若能悔是心者，当得不墮地獄转生天上。』須菩提！若菩萨闻是語已，心不动转即作是念：『若不退转菩萨摩诃萨墮地獄者，无有是处。我今觉知斯为魔事。』須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！有诸惡魔化沙門相，来菩萨所作如是言：『汝先所闻可读诵者，皆不真實非佛所说，汝應悔捨勿復受持。汝今若能悔先所闻，我当常时来詣汝所，以我所闻共相習诵，我所闻者真是佛说。』若菩萨闻是说已心动转者，当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多罗三藐三菩提記，未能安住不退转性。若有菩萨闻是说已，心不动转住法實相，不生不滅不起不作，其心堅固不隨他語。譬如漏尽阿罗汉现前證法實相，不生不滅不起不作，不隨他語，不为惡魔所能动转。菩萨亦然，已得安住不退转者，不为声闻、缘觉法門而能动转，終不取證声闻、缘觉之果，決定趣求阿耨多罗三藐三菩提成就一切智，安住不退转性。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！有诸惡魔来菩萨所，作如是言：『汝所修行是轮回行，非菩萨行。汝今宜應於现生中尽苦邊際、取證涅盤，勿復於是生死法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅[＊]盤樂，何能更受後世身耶？』須菩提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其魔即时復作是言：『汝豈不见彼诸菩萨摩诃萨众，各各於其兢伽沙数劫中親近诸佛，以其飲食衣服臥具醫藥供養兢伽沙数诸佛世尊，於诸佛所修持梵行，敬事诸佛聽受正法，为菩提故於诸佛所，请问菩萨所行道法，應云何住？云何行？云何學？隨其所應，诸佛为说，菩萨当如是住，如是行，如是學。是诸菩萨隨诸佛教，如理修行求一切智。如是勤行尚不能得，況復汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？』須菩提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其魔即时復化作彼诸苾芻众，住菩萨前，魔作是言：『此等苾芻皆是漏尽阿罗汉，先发道意各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得，今還取證如是阿罗汉果，況復汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？』須菩提！是菩萨闻是说已，无所动转不生異想，而能觉知斯为魔事，即作是念：『若菩萨摩诃萨隨诸佛教如理修學如實安住，诸有所作應诸波罗蜜多，不离是道、不离是念，若不得一切智者，无有是处。』菩萨作是思惟已，其心決定转復堅固，而诸惡魔不得其便。是菩萨觉知如是诸魔事已，於彼所闻而无所失。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，於诸法中不作色想、不生色想，不作受、想、行、識想，不生受、想、行、識想。何以故？是菩萨了知诸法自相空故，於一切法畢竟无所得、无作无生，於诸法中得无生忍。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！有诸惡魔化苾芻相，来菩萨所作如是言：『当知一切智同彼虛空，无所生、无所成、无所得法、无所用法、无知者、无證者、无得法者、无用法者，如是观一切智同虛空已，汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗三藐三菩提者，当知彼说是为魔事非佛所说。』須菩提！彼菩萨闻是说已即起是念：『今此说者令我遠离一切智果，是为魔事。』菩萨即时起堅固心、无动心、无壞心，彼诸魔众不得其便。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，为求一切智故，不隨声闻、缘觉地转。是菩萨若欲入初禅、二禅、三禅、四禅诸定，於是诸定心转調柔隨意能入，虽入是诸定而不隨禅生還取欲界法。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不著世間名闻利養，亦不愛樂称揚讚歎，於诸众生心无恚礙，常於众生起利樂心，若来若去若动若止，心不散亂威儀具足，菩萨虽復在家不著诸欲，於诸欲境不生愛樂，設受诸欲常生怖畏。譬如有人经过險难多诸賊盜，於險难中虽有飲食常生怖畏，但念何时过斯險难？彼不退转菩萨摩诃萨亦復如是。虽復在家受诸欲境，而常觉知诸欲过失为众苦本，不生愛樂常所怖畏而生厭捨，不以邪命非法自活，寧失身命於诸众生而不損恼。何以故？在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可愛士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中僊，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众色蓮华，亦名士夫中白蓮华，亦名士夫正知者，亦名人中龍，亦名人中師子，亦名調御者。菩萨虽復在家而能成就种种功德，常樂利樂一切众生，菩萨以其般若波罗蜜多力故，獲得一切胜相成就。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，於一切时有執金刚大藥叉主常隨衛护，不令非人伺得其便。是菩萨心不散亂威儀寂靜，诸根具足无所缺減，人中牛王诸相圓滿，修贤善行常行正法，不以世間邪幻呪術藥草等事引接於人，不为他人占相所有，若吉祥事不吉祥事，亦不与人占相世間男女生長如是相如是事若善若惡，亦復不於女人而生敬愛，常修净命不邪命活，遠离一切斗戰諍訟，不壞正见戒行具足。菩萨於诸惡法不自所作、不勸他作，於一切时离诸过失。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，於一切时不说世間种种杂事，所謂不说王事，不说盜賊事，不说軍众事，不说戰陣事，不说國城聚落方处等事，不说父母親族男女等事，不说園林臺观池沼诸悅意事，不说龍神夜叉鬼魅非人等事，不说飲食衣服香华瓔珞庄严等事，不说歌舞倡伎嬉戲等事，不说大海洲渚江河等事，不说诸異生事。菩萨不说如是世間种种杂事，但樂宣说蘊、处、界等与般若波罗蜜多相應诸法。常不离一切智如理作意，常樂正法不樂非法，樂和諍訟不樂讒謗，樂近善友不樂怨惡，樂说利益語不说无义語，樂生他方清净佛刹親近诸佛如来，瞻礼恭敬尊重供養，常得见佛不暫遠离。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！当知不退转菩萨摩诃萨，多从欲界、色界诸天命終，而来生此閻浮提中。当知是菩萨少生邊地，設復生者亦在大國，明解世間经書伎術，工巧等事无不通達。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不自生疑：『我是不退转者？我非不退转者？』菩萨於其自地所證法中決定无疑。譬如須陀洹人於自地中證所得果決定无疑。須菩提！不退转菩萨摩诃萨亦復如是，自所證法已得安住，決定不退无復生疑，隨诸魔事悉能觉知，觉已不隨。須菩提！又如有人造无間罪常生疑懼，乃至命尽，不能捨离如是罪心。彼不退转菩萨摩诃萨亦復如是，已得安住不退转性，於其自地所證法中，決定堅固无所退失，不为世間天、人、阿修罗等而能动转。隨诸魔事悉能觉知，觉已不隨，乃至转身亦復不疑更发声闻、缘觉之心，乃至转身亦復不疑不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨已得不壞智、已住不壞心故。又，須菩提！若诸惡魔化作佛身，来菩萨所，作如是言：『汝当取證阿罗汉果，何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶？何以故？诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提相，汝今无如是相，唐設其功終不可得。』是菩萨闻作是说，若於自心有異转者，当知未从先佛如来、應供、正等正觉所而得授記，未能安住不退转性。須菩提！若菩萨闻作是说，心无異转，即作是念：『此为異相，非佛所说。是佛说者應无有異，当知皆是彼惡魔众，化作佛身来住我前作如是说，意欲令我遠离阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨作是念已，其魔即时伺不得便隱復魔身。須菩提！当知是菩萨已从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提記，已能安住不退转性。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨作是念：『我常护持过去现在诸佛正法，为菩提故勤行精進，为正法故不惜身命，以守护正法故，是即尊重恭敬诸佛法身。』須菩提！是菩萨摩诃萨而不但护过去现在诸佛正法，亦护未来诸佛正法。何以故？彼菩萨作是念：『我亦在於未来数中，亦当得授阿耨多罗三藐三菩提記，是故我当守护未来诸佛正法，縱经長时亦不懈怠，乃至不惜身命而不退转。』須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，得闻如来、應供、正等正觉宣说正法，隨所闻已，不疑不悔深生信解。」

須菩提白佛言：「世尊！彼菩萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔，亦闻餘法不疑悔耶？」

佛告須菩提言：「彼菩萨摩诃萨設闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故？彼菩萨摩诃萨已得无生法忍，於一切法离诸疑悔，入诸法性住法平等。須菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。須菩提！若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者，当知是菩萨佛所护念，先佛如来、應供、正等正觉已为授記，而能決定堅固安住不退转性。何以故？惡魔所作皆为異相。菩萨隨诸異相悉能觉知，觉已不隨，不为诸魔而能动转。須菩提！以是相故汝当識知，是为不退转菩萨摩诃萨。」