佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第八

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

[＊]佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第八

地獄缘品第七之二

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜多可闻可得耶？若声若相有所说耶？」

佛言：「不也，須菩提！般若波罗蜜多，无说无示、无闻无得，非蘊、处、界有所见相。何以故？彼一切法离种种性，而蘊、处、界即般若波罗蜜多。何以故？由蘊、处、界空故、离故、寂滅故，般若波罗蜜多亦空、亦离、亦寂滅，而般若波罗蜜多与蘊、处、界无二无二分、无相无分別。」

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！若有人於佛会中，闻说此甚深般若波罗蜜多法門，不生信解、心无愛樂，从法会起不能聽受者，彼人以何因缘起如是相？」

佛告須菩提：「我今为汝如實分別。若有人闻此甚深般若波罗蜜多法門，不生信解、不樂聽受，当知是人虽於百千佛所修诸梵行，而不愛樂聽受此法，於诸佛所若闻说是般若波罗蜜多法門时从会起者，須菩提！彼人於先佛所，已种如是障法因缘。是故今时於我法中，闻说甚深般若波罗蜜多法門，亦復不生愛樂信解，无尊重想捨离而去。当知是人若身若心不能和合，是故於此般若波罗蜜多法門，不生一念清净信解，不起如實正知见想，於甚深法生疑惑心、造无智业。由是积集无智业故，闻此般若波罗蜜多法門，生違背心，起毀謗业。以違背毀謗般若波罗蜜多故，是即違背毀謗过去未来现在诸佛一切智。須菩提！我说是人少智少慧无正福业。不能成就净信善根。於一切时、一切处，自壞其身、復壞他身，斷诸众生大利樂因。須菩提！彼人以是謗法因缘故，当来決定墮大地獄，经多百歲、多千歲、多百千歲，多俱胝百歲、多俱胝千歲、多俱胝百千歲，多俱胝那庾多百千歲中，受诸苦恼。从一大地獄至一大地獄，又復展转从一至一，若此大地獄劫火燒时，彼謗法人即於他方世界大地獄中受诸苦恼，亦復从一大地獄至一大地獄。若他方界所有地獄劫火燒时，又復展转於他方界大地獄中，受诸苦恼亦復如是，从一至一。又若彼界劫火燒时此界還成，而復来此大地獄中，亦復从一至一受诸苦恼。如是展转此界他界，一一獄中如前数量，经尔所歲受诸苦恼。乃至最後此界地獄劫火復起，所焚燒时受苦方尽。何以故？須菩提！彼人以語不善业，毀謗甚深般若波罗蜜多法門故，獲如是果。」

尔时，尊者舍利子白佛言：「世尊！所有众生造五无間極重罪业，与此謗法罪业而相似耶？」佛言：「舍利子！汝勿謂彼五无間业与此謗法重罪而得相似。舍利子！違背毀謗甚深正法者，其罪甚重，过五无間所有罪业。何以故？彼謗法者闻说般若波罗蜜多法門，即作是言：『此非佛说，我今不能於是中學。』彼人自壞净信，復壞他人所有净信；自飲诸毒，復令他人亦飲其毒；自所破壞，亦復令他作其破壞；自於般若波罗蜜多法門，不信不受、不知不解而不修習；復令他人不生信受，不正知解，亦不修習。舍利子！我说是人为破法者，其性濁黑而不清净，於白法中为羯商摩毀壞净信，又復得名为污法者。舍利子！以是因缘，此謗法罪最極深重，五无間业不可等比。」

舍利子白佛言：「世尊！如佛所说，彼謗法人墮大地獄。不知是人，当受苦身其量云何？」

佛言：「止！舍利子！不須问其受苦身量。何以故？彼人若闻所受苦身大小分量，是时即有熱血从口門出，將及命終。如是转生，憂愁苦恼，身分內外乾枯銷瘦，生大怖畏。是故我今不说彼人受苦身量。」

舍利子重白佛言：「世尊！願为宣说彼謗法者受苦身量，与末世中一切众生而为明照有所表示，令於正法不生毀謗。」

佛言：「舍利子！止！不須说。」

尔时，尊者舍利子，如是慇懃第二、第三重復勸请。佛言：「舍利子！止！止！是事汝今当知，如我所说，若謗法者墮大地獄，尔所歲中受極重苦。即以是缘与诸众生足为明照，是故不應说其身量。」

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！诸善男子、善女人，於一切时常当善护身語意业，不令作诸不善业行。何以故？如佛所说，墮地獄者，由其語不善业，能作如是最極广大非福蘊故。世尊！謗正法者實由語业感是罪報耶？」

佛言：「如是，如是！須菩提！由彼語业起不善故，即於正法而生毀謗，以是因缘受斯罪報。須菩提！我说是人於我法中不應出家。何以故？彼人違背毀謗般若波罗蜜多故，是即毀謗阿耨多罗三藐三菩提。以謗阿耨多罗三藐三菩提故，是即毀謗一切佛宝。謗佛宝故，即謗过去未来现在诸佛一切智。謗一切智故，是即毀謗一切法宝。謗法宝故，即謗声闻一切僧宝。如是即於一切种、一切时、一切处毀謗三宝，积集无量无数不善业行，当墮地獄受大苦恼。」

須菩提白佛言：「世尊！彼人以何因缘，於此般若波罗蜜多法門生輕謗心？」

佛告須菩提：「当知彼人有四种因。何等为四？一者、为魔所使。二者、自所积集无智业因，破壞所有清净信解。三者、隨順一切不善知識，於非法中生和合想。四者、執著我相不生正见，隨彼邪心作诸过失。須菩提！由是四种因缘故，於此甚深般若波罗蜜多法門而生毀謗。須菩提！是故诸善男子、善女人，当於诸佛所说正法起净信解，勿生輕謗。謗正法者是即破法，若破法者斷滅寿命起无智业，当墮地獄受大苦恼。」

清净品第八之一

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！若有隨順惡知識，遠离善根及不精進者，於此甚深般若波罗蜜多法門，極难信解耶？」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。如是等人，少见少闻遠离善根，修劣智慧不能精進，又復隨順诸惡知識，是故於此甚深法門極难信解。」

須菩提白佛言：「世尊！而此般若波罗蜜多法門，以何义故难信难解？」

佛言：「須菩提！色、受、想、行、識无縛无解。何以故？色自性是色故，无縛无解；受、想、行、識自性是識故，无縛无解。色前際无縛无解。何以故？前際色自性即是色故。色後際无縛无解，後際色自性即是色故。色中際无縛无解，中際色自性即是色故。受、想、行、識前後中際无縛无解。何以故？前後中際識自性即是識故。般若波罗蜜多以是义故甚深难解。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜多法門难信难解，如佛所说，最極甚深转復难解。世尊！若有懈怠劣精進者、失念无智慧者，應知此等，於般若波罗蜜多法門难解难入。」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。

「復次，須菩提！色清净故即果清净，果清净故即色清净。若色清净、若果清净，无二无分別，无斷无壞故。受、想、行、識清净故即果清净，果清净故即識清净。若識清净、若果清净，无二无分別，无斷无壞故。

「復次，須菩提！色清净故即一切智清净，一切智清净故即色清净。若色清净、若一切智清净，无二无分別，无斷无壞故。受、想、行、識清净故即一切智清净，一切智清净故即識清净。若識清净、若一切智清净，无二无分別，无斷无壞故。」

尔时，尊者舍利子白佛言：「世尊！般若波罗蜜多最上甚深。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多是大光明。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多广大照曜。」

佛言：「性清净故。」舍利子言：「般若波罗蜜多无和合。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多无所得。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多无所證。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多畢竟不生欲界、色界、无色界。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多畢竟不滅。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多无所了知。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多云何无所了知？」

佛言：「舍利子！般若波罗蜜多不知色，不知受、想、行、識。何以故？色、受、想、行、識性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多於一切智无起无作。」

佛言：「性清净故。」

舍利子言：「般若波罗蜜多无法可取、无法可捨。」

佛言：「性清净故。」

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！我清净故色清净。」

佛言：「畢竟净故。」

「我清净故受、想、行、識清净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「我清净故果清净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「我清净故一切智清净。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「我清净故无所得、无所證。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「我无邊故色亦无邊。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「我无邊故受、想、行、識亦无邊。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多无所觉了。」

佛言：「畢竟净故。」

須菩提言：「般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非中流，自性无所住。」

佛言：「畢竟净故。」

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨於一切法有所分別者，即失般若波罗蜜多，即遠般若波罗蜜多。」

佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！如汝所言。何以故？若於一切法起分別者，是即名相有所著故。」

須菩提白佛言：「世尊！若於所说般若波罗蜜多名中有所分別，此说为著。」

是时，尊者舍利子謂須菩提言：「云何名为著相？」

須菩提言：「若菩萨分別色空，分別受、想、行、識空，是为著相。又若分別是过去法、是未来法、是现在法，是初发菩提心者得若干福蘊、是久修菩萨行者成幾所功德。作此分別者，名为著相。」

尔时，帝释天主白尊者須菩提言：「以何缘故，菩萨得福蘊名为著相？」

須菩提言：「憍尸迦！若初发心菩萨以心分別此是菩提心，即以发心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。若能回向即不名回向，如是分別乃为著相。憍尸迦！若有菩萨欲令诸善男子、善女人安住菩萨乘者，應於阿耨多罗三藐三菩提，以真實法如理表示、如實教授、如所利益、如理生喜。若菩萨能以如是法示教利喜者，自无所傷，诸佛所印，诸佛所教。彼善男子、善女人亦復离著。」

尔时，佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝善宣说离著法門，令诸菩萨摩诃萨於一切法不生執著。須菩提！我復为汝宣说微妙离著法門，汝当善聽，如善作意。」

須菩提白佛言：「善哉，世尊！願为宣说。」

佛告須菩提：「若有人於如来、應供、正等正觉作有得想而生取著，此即名为大貪著法。何以故？不离诸相故。須菩提！若有菩萨於过去未来现在诸佛世尊所有诸无漏法起隨喜心，以此隨喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，亦即是著。何以故？須菩提！诸法非过去未来现在可得，彼隨喜心亦非三世。当以何心隨喜何法？是故当知，一切法无相，无见无闻，无觉无知。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法性甚深。」

佛言：「离种种性。」

須菩提言：「般若波罗蜜多性甚深。」

佛言：「般若波罗蜜多自性清净，离种种性。」

須菩提言：「般若波罗蜜多离性，我今敬礼。」

佛言：「一切法离性。須菩提！由一切法离性故即般若波罗蜜多离性。何以故？如来、應供、正等正觉如實證得一切法无性。」

須菩提白佛言：「世尊！如来、應供、正等正觉證法无性耶？」

佛告須菩提：「无性亦非无性。彼一切法若性若无性，和合一相所謂无相。須菩提！是故诸佛如是證得彼一切法。何以故？诸佛法眼无分別故，一切法性唯一无二。彼一切法，若性非性所謂无性。彼无性性是名一性，即此一性亦不可得。須菩提！若菩萨如是了知者，得离诸著。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜多最上甚深。」

佛言：「如虛空甚深即般若波罗蜜多甚深。」

須菩提言：「般若波罗蜜多难知。」

佛言：「无知者故。」

須菩提言：「般若波罗蜜多不可思議。」

佛言：「非心所知，出过心数故。」

須菩提言：「般若波罗蜜多离诸所作。」

佛言：「作者不可得故。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜多？」

佛言：「若菩萨摩诃萨不行於色是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、識是行般若波罗蜜多；不行色无常是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、識无常是行般若波罗蜜多；不行色空是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、識空是行般若波罗蜜多；不行色滿足不滿足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行色滿足不滿足相即非色。不行受、想、行、識滿足不滿足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行受、想、行、識滿足不滿足相即非識。若如是不行诸法，是名行般若波罗蜜多。」

尔时，尊者須菩提白佛言：「希有，世尊！善为诸菩萨摩诃萨於著法中说无著法。」

佛言：「若不行色有著无著是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、識有著无著是行般若波罗蜜多；不行眼觸乃至不行意觸为缘所生诸受有著无著是行般若波罗蜜多；不行地界乃至不行識界有著无著是行般若波罗蜜多；不行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧诸波罗蜜多有著无著是行般若波罗蜜多；不行三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚有著无著是行般若波罗蜜多；不行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来有著无著是行般若波罗蜜多；不行一切智有著无著是行般若波罗蜜多。須菩提！若菩萨摩诃萨能如是於色不生著，受、想、行、識不生著；眼觸乃至意觸为缘所生诸受不生著；地界乃至識界不生著；布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧诸波罗蜜多不生著；三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚皆不生著；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来乃至一切智亦不生著。何以故？一切法无縛无解，出过诸著，是故得名离著无礙一切智。須菩提！诸菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜多。」

須菩提白佛言：「希有，世尊！般若波罗蜜多是甚深法。若说不增，不说亦不減，说亦不減，不说亦不增。」

佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！若如来、應供、正等正觉尽其寿量称讚虛空，而彼虛空讚亦不增，不讚亦不減，讚亦不減，不讚亦不增。譬如称讚幻所化人，讚亦不喜，不讚亦不恚，讚亦不增，不讚亦不減。須菩提！诸法性如是，离说非说，不增不減。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜多广大甚深，菩萨摩诃萨所行甚难。譬如虛空无动无转，无相无作，般若波罗蜜多亦復如是。世尊！菩萨为众生故，被大鎧甲而作庄严。何以故？菩萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提果度诸众生，是故修學般若波罗蜜多。世尊！如人被甲与彼虛空共相斗戰，而彼虛空本来平等、法界平等、众生平等，而诸菩萨虽復勇猛成就精進波罗蜜多，畢竟不能戰空得胜。是故诸菩萨摩诃萨难行般若波罗蜜多。」

尔时，帝释天主白尊者須菩提言：「若如是者，即般若波罗蜜多行而无所生，云何相應？」

須菩提言：「憍尸迦！如虛空行所生，般若波罗蜜多行亦如是生。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨欲學般若波罗蜜多行者，当如虛空行。如是學者，是即相應。」

尔时，会中有一苾芻闻是法已从座而起，合掌向佛作如是言：「般若波罗蜜多，无少法可生、无少法可滅，是故我今敬礼般若波罗蜜多。」