佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十一

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

[＊]佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十一

學品第二十五

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲學一切智，当云何學？」

佛言：「須菩提！菩萨摩诃萨若尽學則學一切智，若离學則學一切智。若无生无滅无起无染无性，如虛空法界寂靜等學，則學一切智。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨尽學离學乃至法界寂靜等學，則學一切智者，是等当云何作？」

佛言：「須菩提！汝若如是说，是等云何作者。須菩提！於汝意云何，如来證如如故得名如来，是如有尽、有所作不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？如无尽相亦无所作。」

佛言：「須菩提！於汝意云何，如来證如如故得名如来，是如有生有滅有起有染有得有證不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！菩萨摩诃萨學一切智亦復如是。須菩提！是故菩萨摩诃萨若如是學者不尽如相，如是學者是學一切智，如是學者是學般若波罗蜜多，如是學者是學佛地，如是學者是學佛十力、四无所畏等一切佛法乃至一切智智，如是學者能到诸學彼岸，如是學者普能降伏魔及魔众，如是學者速得不退转法，如是學者速坐道場，如是學者是學三转十二行相法轮，如是學者學自所行，如是學者學为他作所依怙法，如是學者是學大慈大悲大喜大捨，如是學者學度众生界，如是學者是學不斷佛种，如是學者學開甘露門。須菩提！此广大學是最上學，凡夫下劣人不能如是學。若有能調御一切众生，欲与一切众生为依怙者，欲出过一切众生界者，彼能如是學。若如是學者，不墮地獄、餓鬼、畜生等趣，不生阿修罗界，不生邊地，不生旃陀罗族，不生下姓种族，不生种种卑賤巧业等族。如是學者，不失一目不盲兩目，亦不角睞，不聾不啞，不傴僂，不攣躄。不醜陋，不麁惡，不形殘，不異相，亦无疥癩癰疽乾痟等病，不壞诸根人相圓滿，音声清巧众所愛樂。須菩提！又菩萨摩诃萨如是學者，不害他命，不盜他物，不行邪染，不虛妄言亦不兩舌復不惡口，不无义語，不生貪著，不起瞋恼，不住邪见，不邪命活，不修邪命法，不畜破戒眷屬，不近非法者，不生長寿天，虽入诸禅而不隨禅生。何以故？菩萨以能成就善巧方便故。而菩萨成就何等善巧方便？所謂从般若波罗蜜多相應出生善巧方便，是故菩萨虽入诸禅而不隨禅生。須菩提！菩萨摩诃萨能如是學者，即得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法。」

須菩提白佛言：「世尊！一切法自性本来清净，菩萨摩诃萨云何復得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法耶？」

佛告須菩提言：「如是，如是！須菩提！一切法自性本来清净，菩萨摩诃萨於是一切法自性本来清净中，如理修學般若波罗蜜多，不驚不怖不退不沒。須菩提！彼诸愚異生等於如是法不知不见，以不知不见故无所觉了。是故菩萨摩诃萨发勤精進於中修學，自所學已，令诸異生等於是法中如理修學、實知實见。菩萨摩诃萨由如是學故，即得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法。須菩提！菩萨摩诃萨如是學者，悉能了知一切众生心心所行。須菩提！譬如大地少出閻浮檀金，多诸荊棘砂礫草木等類。一切众生亦復如是，於众生聚中少能愛樂修學般若波罗蜜多者，多有愛樂修學声闻、缘觉法門。須菩提！又如众生聚中少有修彼轮王业者，但多修彼诸小王业。須菩提！当知众生聚中少有行於般若波罗蜜多道者，多有行於声闻、缘觉道者，亦復如是。

「須菩提！又如众生聚中少有修彼帝释福业，但多修彼诸天子业。須菩提！当知众生聚中少有修習般若波罗蜜多行者，多有修習声闻、缘觉行者，亦復如是。須菩提！又如众生聚中少有修彼梵王福业，但多修彼诸梵众业。須菩提！当知众生聚中少有不退转於阿耨多罗三藐三菩提者，多有退转於阿耨多罗三藐三菩提者，亦復如是。須菩提！以是义故，当知众生聚中少有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，於少能发心中又復少能如理修行者，於少能修行中又復少能修習般若波罗蜜多相應行者，於少能修習相應行中又復少能於阿耨多罗三藐三菩提住不退转者。須菩提！是故诸菩萨摩诃萨若欲在少中少者，應当修習般若波罗蜜多。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨修學是般若波罗蜜多者，不生杂染心、不生疑惑心、不生憎嫉心、不生慳悋心、不生破戒心、不生瞋恼心、不生懈怠心、不生散亂心、不生愚癡心。又，須菩提！菩萨摩诃萨應修學是般若波罗蜜多。何以故？此般若波罗蜜多能护诸波罗蜜多、能受诸波罗蜜多、能取诸波罗蜜多、能集诸波罗蜜多、能攝诸波罗蜜多。須菩提！譬如六十二见，身见中攝，诸波罗蜜多於般若波罗蜜多中攝，亦復如是。須菩提！又如士夫所有诸根，皆悉於其命根中攝，一切善法皆於般若波罗蜜多中攝，亦復如是。須菩提！又如士夫命根滅时诸根皆滅，菩萨摩诃萨亦復如是，若智慧滅时一切善法而亦隨滅。須菩提！是故菩萨摩诃萨若欲护诸波罗蜜多，若欲攝诸波罗蜜多者，應当修學是般若波罗蜜多。又，菩萨摩诃萨若欲於一切众生中福德最胜为上首者，應当修學是般若波罗蜜多。」

復次，佛言：「須菩提！於汝意云何，三千大千世界一切众生是为多不？」

須菩提白佛言：「世尊！但此閻浮提中所有众生尚多无数，何況三千大千世界一切众生。」

佛言：「須菩提！假使如是三千大千世界一切众生，一一修行皆住菩萨地，或有一人尽其寿命，以诸飲食、衣服、臥具、醫藥及餘樂具，供養如是三千大千世界诸菩萨众。此人以是因缘得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

佛言：「須菩提！若復有人於一彈指頃能修行是般若波罗蜜多者，其所得福倍胜於前。何以故？般若波罗蜜多广大利益诸菩萨摩诃萨，復能护助阿耨多罗三藐三菩提故。須菩提！是故诸菩萨摩诃萨若欲於一切众生中最胜无上，若欲与一切众生为所依怙，若欲偏入诸佛境界，若欲具足佛功德法，若欲得佛遊戲神通，若欲作佛大師子吼，若欲得佛诸所行处，若欲普以三千大千世界大会说法。須菩提！菩萨摩诃萨若欲成就如是等功德利者，應學是般若波罗蜜多。學是般若波罗蜜多，不能圓滿诸功德利者，无有是处。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨亦具足声闻功德利耶？」

佛言：「須菩提！菩萨摩诃萨亦學是声闻法，亦具足声闻功德之利。須菩提！菩萨摩诃萨虽如是學、如是知、得如是利，而不於中生住著心。菩萨摩诃萨亦说彼声闻法，而不取是法。須菩提！若菩萨摩诃萨如是學者，能为一切世間天、人、阿修罗等作大福田，而菩萨所作福田最上最胜，过餘声闻、缘觉所有福田。須菩提！如是學者是行般若波罗蜜多，得近一切智，不捨般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多。如是學者不退失一切智，遠离声闻、缘觉心，得近阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『此是般若波罗蜜多，此名般若波罗蜜多，學是般若波罗蜜多故当得一切智。』須菩提！若如是分別者，不名修學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多不生分別，无知无见亦无所得，以如是不分別、无知见、无所得故，是名修學般若波罗蜜多。」

幻喻品第二十六

尔时，帝释天主即起是念：「若菩萨摩诃萨修學是般若波罗蜜多者，尚能胜过一切众生，何況成就阿耨多罗三藐三菩提者。是故当知，若有人愛樂一切智者，彼人得大善利善自活命，何況能发阿耨多罗三藐三菩提心者，当知是人为一切众生共所敬愛，普能調御一切众生。」

帝释天主作是念已，即时化诸曼陀罗华，滿自掌中散於佛上。华散佛已，合掌向佛作如是言：「世尊！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，普願得成阿耨多罗三藐三菩提，普願圓滿一切佛法，圓滿一切智相應之法，圓滿自然智法，圓滿无漏法，普願一切众生度生死岸證涅槃道，攝众生心普令圓滿。世尊！我见生死中有种种苦，我不欲令初发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一念中有所退转，又不欲令已得安住阿耨多罗三藐三菩提者，於一念中或生退转，是故我欲普令成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？能发心者，广大利益悲愍一切世間天、人、阿修罗等。自得度已，復於一切众生起如是心，未解脫者普令解脫，未得度者普令得度，未涅槃者普令涅槃。世尊！若有善男子、善女人，於初发心菩萨所，以彼所有诸功德法生隨喜心，若於久修習菩萨所生隨喜心，若於住不退转菩萨所生隨喜心，若於一生補处菩萨所生隨喜心，於如是等能生隨喜心善男子、善女人，当说何者得福德多？」

佛告帝释天主言：「憍尸迦！妙高山王尚可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸隨喜心所獲福德，不可称量知其限数。

「憍尸迦！又如四大洲界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸隨喜心所獲福德，不可称量知其限数。憍尸迦！又如小千世界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人，以是诸隨喜心所獲福德，不可称量知其限数。憍尸迦！又如中千世界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸隨喜心所獲福德，不可称量知其限数。憍尸迦！又如三千大千世界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸隨喜心所獲福德，不可称量知其限数。」

帝释天主白佛言：「世尊！若有人不能於初发心菩萨所，乃至不能於一生補处菩萨所，生隨喜心者，当知是人惡魔所著、为魔眷屬，从彼魔天命終而来生此。何以故？是诸隨喜心而能破壞诸惡魔故。又復，若人能生诸隨喜心者，是人應以隨喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，以是回向故而能增長阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，能生如是诸隨喜心者，是人不离佛、不离法、不离僧，增長一切最胜功德。」

佛告帝释天主言：「如是，如是！憍尸迦！若有人能生如是诸隨喜心者，是人不离佛、不离法、不离僧，增長一切最胜功德。又，憍尸迦！若善男子、善女人能生如是诸隨喜心者，当知是善男子、善女人速得值佛。」

帝释天主白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！善男子、善女人能生如是诸隨喜心者，是善男子、善女人速得值佛。又復，以是隨喜善根力故，在在所生人所尊重恭敬讚歎。是善男子、善女人，眼根清净不观惡色，耳根清净不闻惡声，鼻根清净不嗅惡香，舌根清净不了惡味，身根清净不染非觸。又復，不墮惡趣，生人、天道。何以故？是善男子、善女人成就无量无数隨喜善根故，常樂利樂一切众生，以能生是隨喜心故，而能增長阿耨多罗三藐三菩提行，漸漸得成阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人得菩提已，广度无量无数众生普令涅槃。」

佛告帝释天主言：「憍尸迦！如汝所说，皆是如来威神护念。若善男子、善女人能生如是诸隨喜心者，是善男子、善女人深种善根，以是善根广为无量无数众生作大利益。此因缘故，而能增長一切善法，漸漸得成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！心如幻故，云何以是心得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛告尊者須菩提言：「於意云何，汝见有心如幻耶？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！汝见幻相可得耶？」

須菩提言：「不也，世尊！我不见有心如幻，亦不见幻相可得。」

佛言：「須菩提！汝以是心是相可得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！於意云何，若不见有心如幻及幻相者，离是心是相，汝见有法可得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

須菩提言：「不也，世尊！离如幻心及彼幻相，亦不见有法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！若离如幻心及离幻相有法可见者，是法亦不可说是有是无，是故一切法畢竟离中，不可说有不可说无。若一切法畢竟离故，阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离，般若波罗蜜多亦畢竟离。以一切法畢竟离故，即无法可修亦无法可得，以一切法无所得故，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。以是畢竟离故菩萨摩诃萨亦畢竟离。世尊！菩萨摩诃萨因般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。而菩萨摩诃萨畢竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提者，云何以离得离耶？」

佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！一切法畢竟离，般若波罗蜜多亦畢竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离，菩萨摩诃萨亦畢竟离。而诸菩萨摩诃萨於是法中，如實了知般若波罗蜜多畢竟离故，即非般若波罗蜜多。須菩提！是故诸菩萨摩诃萨，虽因般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提，而於是中无法可取、无法可得。以无取无得故，菩萨摩诃萨虽得阿耨多罗三藐三菩提，而非以离得离。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。」

佛言：「須菩提！如是，如是！此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。須菩提！若菩萨摩诃萨行此甚深义者，不於中道取證声闻、缘觉之果，斯为甚难。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨所为非难。何以故？一切法无所得无所證。以无得无證故，是中无證者、无所證、无所用證法，是故菩萨摩诃萨所为非难。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，不驚不怖不退不沒者，当知彼菩萨摩诃萨是为行般若波罗蜜多。虽如是行，亦不见我行般若波罗蜜多。若如是不见所行般若波罗蜜多相故，是菩萨摩诃萨得近阿耨多罗三藐三菩提，即能遠离声闻、缘觉之地，是行般若波罗蜜多。世尊！譬如虛空不作是念：『是遠是近？』何以故？虛空无分別故。般若波罗蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我遠。』何以故？般若波罗蜜多无分別故。又如幻所化人不作是念：『彼幻師去我近，餘观者去我遠。』何以故？幻所化人无分別故。般若波罗蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我遠。』何以故？般若波罗蜜多无分別故。又如诸影不作是念：『影所因者去我近，非所因者去我遠。』何以故？影无分別故。般若波罗蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我遠。』何以故？般若波罗蜜多无分別故。又如如来於一切众生无憎无愛。何以故？如来一切憎愛斷故。般若波罗蜜多亦復如是，无憎无愛。何以故？般若波罗蜜多非憎愛法。又如如来离诸分別。何以故？如来一切分別斷故。般若波罗蜜多亦復如是，离诸分別。何以故？般若波罗蜜多无分別故。又如佛所化人不作是念：『阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我遠。』何以故？化人无分別故。般若波罗蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我遠。』何以故？般若波罗蜜多无分別故。又如佛所化人隨所作事悉能成辦，虽所成辦而无分別。何以故？化人无分別故。般若波罗蜜多亦復如是，若一切法隨所修習悉能成辦。何以故？般若波罗蜜多无分別故。又如工巧師，以其方便用機關木作男女相，隨所作事悉能成辦，虽所成辦而无分別。何以故？巧幻所作故。世尊！般若波罗蜜多亦復如是，若一切法隨所修習悉能成辦，虽有所成而无分別。何以故？般若波罗蜜多无分別故。」