佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

[＊]佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四

譬喻品第十四

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多正法，不驚不怖、不退不失、不疑不难、不悔不沒、心生信解者，是菩萨於何处沒而来生此？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多正法，不驚不怖不退不失、不疑不难不悔不沒，心生信解者，是菩萨於彼最上人中沒已而来生此，復得闻是甚深般若波罗蜜多正法，愛樂聽受，不暫捨离彼说法者。譬如新生犢子不离其母，須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於此甚深般若波罗蜜多正法，心净信解愛樂聽受，而不暫离彼说法者。以不离其说法者故，即不棄捨般若波罗蜜多。」

須菩提白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨具足如是功德者，豈不从於他方佛刹沒已生此耶？」

佛言：「須菩提！如是，如是！若有菩萨摩诃萨具足如是功德者，当知已於他方佛刹彼彼佛所，恭敬聽受此甚深法，而復於中请问其义，从彼沒已而来生此。以是因缘，今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时，亦復具足如是功德。

「復次，須菩提！有诸菩萨於知足天上慈氏菩萨摩诃萨所，闻此甚深般若波罗蜜多正法，不疑不难，而復於中请问其义。以是因缘，於彼沒已而来生此。今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时，亦復具足如是功德。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨於先世中虽復曾闻此甚深法，不能如實请问其义，心生疑悔者，当知是菩萨转身生此，設得闻是甚深正法，亦復於中心生疑悔。何以故？以其先世不问所致故。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨，於先世中闻此甚深般若波罗蜜多正法时，能一日二日三四五日，发生净信请问其义者，是菩萨转身生此，闻是正法，心即信解离诸疑悔，亦復於中请问其义。何以故？法尔如是故。

「復次，須菩提！若有菩萨於先世中，虽得闻此甚深般若波罗蜜多正法，不能決定请问其义，亦復不能隨所说行。是故今时於此甚深般若波罗蜜多正法，或时樂闻或不樂闻，其心輕动不能決定，猶如輕妙㲲衣隨風所转。須菩提！当知此菩萨初住大乘法中，心不清净不能发生決定信解，不取般若波罗蜜多，不隨般若波罗蜜多行，是故於彼声闻、缘觉二地之中隨墮一处。

「復次，須菩提！譬如有人乘船入海，船忽破壞，是人若不取彼浮囊或木或板等，当知是人即於中路沒水而死，由此因缘不到彼岸。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍、有愛有欲、有解有行、有喜有樂、有捨有精進，有尊重、有深心、有净心，离放逸、不散亂。虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就一切智果，於其中路有所退失。須菩提！云何名为中路？又復退失何法？須菩提！中路者所謂声闻、缘觉之地；所退失者謂一切智果。

「須菩提！又如有人乘船入海，於其中路船忽破壞，是人即时取彼浮囊或木或板等。当知是人得离难事，不为海水所溺而死，獲大安隱到於彼岸。

「須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍、有愛有欲、有解有行、有喜有樂、有捨有精進，有尊重、有深心、有净心，离放逸、不散亂。具足如是功德已，復得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨於其中路无所退失，不墮声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。

「復次，須菩提！又如有人持以坏瓶詣於河池井泉欲取其水，是瓶不久中路破壞，以是因缘水不能得。何以故？瓶未成熟，是故破壞還归於地。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是，於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍有愛有欲、有解有行有喜有樂、有捨有精進、有尊重有深心有净心、离放逸不散亂，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨於其中路有所退失，墮於声闻、缘觉之地，不能成就一切智果。

「須菩提！又如有人持以熟瓶詣於河池井泉欲取其水，是人隨所往处即能得水，得已持归，是瓶堅牢无所破壞。何以故？瓶已熟故。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍有欲有愛、有解有行有喜有樂、有捨有精進有尊重、有净心有深心、离放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨於其中路无所退失，不墮声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。

「復次，須菩提！又如世間有诸商人少智少慧，於大海邊隨取一船，載诸財物入於海中，是船不久踈漏破壞。何以故？本所造作不能堅牢，船诸所用亦不能备，由彼商人无智慧故，不能觉了，取以載物，於其中路船既破壞財復散沒，商人尔时徒自憂恼。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有忍有信乃至离放逸不散亂，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨於其中路有所退失。須菩提！中路退者，所謂墮於声闻、缘觉之地，失者所謂失彼一切智宝，於自利行及利他行皆不成就。

「須菩提！又如有诸商人有智有慧，於大海邊求妙好船，知本造作堅固圓滿，船诸所用悉已备者，取以載物入於大海，是船无难，隨所往处皆悉得至，而彼財物亦不散沒。何以故？由彼商人有智慧故，於其中路不生憂恼。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨於其中路无所退失，不墮声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。

「復次，須菩提！又如世間百二十歲老人，忽於一时为彼風癀痰𤸌诸病侵恼，以是因缘忍苦于床。須菩提！於汝意云何？是人若时无人扶侍，当能从床而自起不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！是人設或能从床起，亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已为老病所侵恼故。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散亂，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨於其中路有所退失，墮於声闻、缘觉之地，不能成就一切智果。

「又，須菩提！而彼百二十歲老人，虽復有疾忍苦于床，若时有二力士，来謂其言：『我等二人各於左右扶侍於汝，汝速当起隨有所往。令汝得至，勿憂中路有所退失。』时老病人受其語故，能从床起隨往得至。須菩提！菩萨摩诃萨亦復如是。於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨於其中路无所退失，不墮声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。何以故？法尔如是故。須菩提！若诸菩萨摩诃萨，於阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨決定不墮声闻缘觉之地，即能成就一切智果，皆悉以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。」

贤圣品第十五之一

尔时，尊者須菩提白佛言：「世尊！彼初學菩萨於此甚深般若波罗蜜多当云何學？」

佛告尊者須菩提言：「诸初學菩萨若欲學此甚深般若波罗蜜多者，應当親近彼善知識，尊重恭敬修學般若波罗蜜多。是善知識應当为彼初學菩萨如理教授、如實宣说般若波罗蜜多义，作如是言：『善男子！汝所修習布施波罗蜜多，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波罗蜜多所有功德，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。又，善男子！汝以布施功德，回向阿耨多罗三藐三菩提时，不應取著阿耨多罗三藐三菩提果，勿取著色謂是菩提，勿取著受、想、行、識謂是菩提。何以故？彼一切智无取著故。善男子！汝所修習，於戒能护、於忍能受、精進不懈、禅定寂靜、智慧胜解，以如是等功德回向阿耨多罗三藐三菩提时，不應取著阿耨多罗三藐三菩提果，勿取著色謂是菩提，勿取著受、想、行、識謂是菩提。何以故？彼一切智无取著故。善男子！以是义故，汝亦不應取著声闻、缘觉之地。』須菩提！彼善知識應为初學菩萨如是教授，使令漸入甚深般若波罗蜜多中。」

須菩提復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨趣求阿耨多罗三藐三菩提，为欲普令一切众生斷诸苦恼安住涅盤。而诸菩萨所为甚难，謂布施波罗蜜多如是相，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧波罗蜜多如是相，诸相甚深所为甚难，是故菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，於轮回中当发精進勿生驚怖。」

佛言：「須菩提！如是，如是！菩萨摩诃萨所为甚难。須菩提！而诸菩萨摩诃萨为欲利益安樂悲愍诸世間故，趣求阿耨多罗三藐三菩提。彼作是念：『我若成就阿耨多罗三藐三菩提时，当为世間作大救护，当为世間作所归向，当为世間作所住舍，当为世間作究竟道，当为世間作广大洲，当为世間作大光明，当为世間作善导師，当为世間作真實趣。』以是义故，菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提发大精進。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作大救护？所謂菩萨摩诃萨欲令世間一切众生斷轮回苦，是名菩萨摩诃萨能为世間作大救护。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作所归向？所謂菩萨摩诃萨欲令世間一切众生悉得解脫生老病死憂悲苦恼如是等法，是名菩萨摩诃萨能为世間作所归向。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作所住舍？所謂菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生以不著故说法。」

須菩提白佛言：「世尊！云何名为不著耶？」

佛言：「須菩提！若色不縛即色不著，若色不著即色不縛，色不縛故即色不生不滅，由色不生不滅故即无所著，以无所著故无縛亦无解。受、想、行、識亦復如是，若識不縛即識不著，若識不著即識不縛，識不縛故即識不生不滅，由識不生不滅故即无所著，以无所著故无縛亦无解。彼一切法亦復如是，於诸知见悉无所著。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世間作所住舍。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作究竟道？所謂菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生作如是说：『若色究竟即非色，若受、想、行、識究竟即非識。由色、受、想、行、識如是故，一切法亦然。』」

須菩提白佛言：「世尊！若色、受、想、行、識究竟，一切法亦然者，彼菩萨摩诃萨皆不應得阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故？一切法中无分別故。」

佛言：「須菩提！如是，如是！彼一切法无所分別及分別者，由如是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法，最上甚深微妙难入，安住寂靜，无得无證无动无转。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世間作究竟道。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作广大洲？此復云何名为洲耶？須菩提！譬如水中陸地斷流之处故名为洲。彼一切法亦復如是。色前際斷故後際亦斷，受、想、行、識前際斷故後際亦斷，乃至一切法前際斷故後際亦斷，以如是斷故即一切法皆斷，而此斷相非顛倒相、涅盤寂靜。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世間作广大洲。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作大光明？所謂菩萨摩诃萨於長夜中广为众生作大方便，欲令众生拔无明箭出生死苦，以一切智光破诸癡暗，是名菩萨摩诃萨能为世間作大光明。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作善导師？所謂菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生说色自性不生不滅，说受、想、行、識自性不生不滅，说異生法自性不生不滅，说声闻、缘觉法自性不生不滅，说菩萨法自性不生不滅，说诸佛法自性不生不滅，乃至说一切法自性不生不滅。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世間作善导師。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世間作真實趣？所謂菩萨摩诃萨得菩提时，说色趣空，说受、想、行、識趣空，说一切法趣空。即一切法不来不去，如彼虛空不来不去，无作无相，无住无所，住无住法，无生无滅。而一切法亦不来不去，无作无相，无住无所，住无住法，无生无滅。以是义故，即无分別及分別者。何以故？色住空性故不来不去，受、想、行、識住空性故不来不去，乃至一切法住空性故不来不去。此中云何？而彼空趣即一切法趣是趣无转，无相趣即一切法趣是趣无转，无願趣即一切法趣是趣无转，无作趣即一切法趣是趣无转，无生趣即一切法趣是趣无转，无趣趣即一切法趣是趣无转，无性趣即一切法趣是趣无转，夢趣即一切法趣是趣无转，我趣即一切法趣是趣无转，无我趣即一切法趣是趣无转，无邊趣即一切法趣是趣无转，寂靜趣即一切法趣是趣无转，涅盤趣即一切法趣是趣无转，无起趣即一切法趣是趣无转，无還趣即一切法趣是趣无转，无往趣即一切法趣是趣无转，不动趣即一切法趣是趣无转，色趣即一切法趣是趣无转，受、想、行、識趣即一切法趣是趣无转，阿罗汉果趣、缘觉果趣、阿耨多罗三藐三菩提果趣即一切法趣是趣无转。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是宣说诸法趣空。」

尔时，須菩提白佛言：「世尊！此般若波罗蜜多最上甚深，何人当能如實信解？」

佛告須菩提言：「若有菩萨摩诃萨，已於过去如来、應供、正等正觉所成熟善根，久修菩萨甚深胜行者，於此甚深般若波罗蜜多即能信解。」

須菩提言：「能信解者，当云何相？」

佛言：「須菩提！若离貪瞋癡性是信解相，具是相者即能信解甚深般若波罗蜜多。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所得甚深般若波罗蜜多亦如是趣，得是趣已为诸众生如實宣说，令诸众生亦得是趣。」

佛告須菩提：「言如是，如是！須菩提！甚深般若波罗蜜多亦如是趣，菩萨摩诃萨得是趣已，为诸众生如實宣说，令诸众生亦得是趣。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世間作真實趣。」