摩诃般若波罗蜜经卷第十一

摩诃般若波罗蜜经

摩诃般若波罗蜜经卷第十一

◎隨喜品第三十九(丹隨喜回向品)

尔时彌勒菩萨摩诃萨語慧命須菩提：「有菩萨摩诃萨隨喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、若修定、若隨喜，是菩萨摩诃萨隨喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福德最上第一，最妙无上无与等。何以故？声闻、辟支佛及一切众生，布施，持戒，修定，隨喜，为自調、为自净、为自度故起，所謂四念处乃至八圣道分，空，无相，无作。菩萨隨喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为調一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。」

尔时慧命須菩提白彌勒菩萨言：「诸菩萨摩诃萨念十方无量无邊阿僧祇國土中无量无邊阿僧祇诸滅度佛，从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃乃至法尽。於其中間，诸善根應六波罗蜜及诸声闻人善根——若布施福德，持戒、修定福德——及诸學人无漏善根；无學人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、一切智、大慈大悲及餘无量阿僧祇诸佛法、及诸佛所说法。是法中學得須陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及餘众生种诸善根。是诸善根一切和合隨喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。如是隨喜已，持是隨喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念：『我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』是生心缘事。若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念，可得不？」

彌勒菩萨語須菩提：「是善男子行菩萨乘回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事。若善男子取相，不得如所念。」

須菩提語彌勒菩萨：「若诸缘诸事无所有，是善男子行菩萨乘者，取相於十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻诸善根學无學善根，一切和合隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故，是菩萨將无顛倒。无常謂常，想顛倒、心顛倒、见顛倒，不净謂净、苦謂为樂、无我謂我，想顛倒、心顛倒、见顛倒。若如缘如事，为阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀那波罗蜜，尸罗、羼提、毘梨耶、禅那、般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？」

彌勒菩萨語須菩提：「若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，多供養诸佛种善根，与善知識相隨，善學自相空法。是诸菩萨是缘是事，诸佛诸善根隨喜福德，不取相回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢不生不滅法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜，不多供養诸佛，不种善根，不与善知識相隨，不善學自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事，诸佛诸善根隨喜福德诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。須菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所謂內空乃至无法有法空，不應为新學菩萨说。何以故？是菩萨所有少許信樂恭敬清净心皆忘失。当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。若有为善知識所护、若久供養诸佛种诸善根，應为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所謂內空乃至无法有法空。是人闻是法，不沒不驚不畏不怖。須菩提！菩萨摩诃萨隨喜福德，應如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所謂菩萨用心隨喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽滅變离是缘是事，是诸善根亦尽滅變离。是中何等是隨喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向。菩萨云何隨喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知是般若波罗蜜无有法，乃至檀那波罗蜜亦无有法，色无有法，受想行識乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨應如是隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名隨喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时释提桓因語須菩提：「新发意菩萨闻是事，將无驚懼怖畏？須菩提！云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？復云何隨喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提？」

須菩提語释提桓因：「若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、无相故。乃至檀那波罗蜜亦如是。多信解內空，乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法，常与善知識相隨。是善知識为说六波罗蜜义，開示分別。如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，終不离般若波罗蜜乃至不离檀那波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法。亦教語魔事。闻种种魔事已，不增不減。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位。於中种善根，以是善根故生菩萨家，至得阿耨多罗三藐三菩提，終不离是善根。

「復次，新发意菩萨摩诃萨於过去十方无量无邊阿僧祇國土中诸佛，斷生死道、斷诸戲論道，尽棄重擔滅聚落刺，斷诸有結正智解脫。及弟子所作功德，於是中若刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，四天王天乃至净居天所种善根，是一切和合称量，以隨喜心，最上第一最妙无上无与等應隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时彌勒菩萨語須菩提：「若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根，隨喜功德最上、第一、最妙、无上、无与等。隨喜已，應回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒？」

須菩提言：「若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，於是中不生佛想、不生僧想，无善根想，用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不顛倒、心不顛倒、见不顛倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根取相，取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是名为想顛倒、心顛倒、见顛倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根，是心念时即知尽滅，若尽滅是法不可得，回向所用回向心亦是尽滅相，所回向处及法亦如是相。若如是相回向，是名正回向、非邪回向。菩萨摩诃萨應如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，若菩萨摩诃萨过去诸佛善根及弟子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，闻法种善根，若刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切福德和合称量，隨喜功德最上第一最妙无上无与等，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知，是诸法尽滅，所回向处及法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。何以故？菩萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。

「復次，若菩萨摩诃萨知所作福德离五阴、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀那波罗蜜是离相，內空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨隨喜心起福德，名回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，若菩萨摩诃萨隨喜福德，知隨喜福德自性离，亦知诸佛离佛性，诸善根亦离善根性，菩提心菩提心性亦离，回向回向性亦离，菩萨菩萨性亦离，般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离，禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜檀那波罗蜜性亦离，乃至十八不共法十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨應如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生隨喜福德。

「復次，菩萨摩诃萨诸过去滅度佛诸善根，若欲回向，應如是回向。作是念：『如诸佛滅度相，诸善根相亦如是，滅度法相亦如是。我用心回向，是心相亦如是。』若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛善根相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根，非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如是菩萨摩诃萨墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。若菩萨摩诃萨诸佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如是菩萨摩诃萨不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。」

尔时彌勒菩萨问須菩提：「云何菩萨摩诃萨於诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？」

須菩提言：「以是事故，当知菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜中，應有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。於是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應如是思惟：『过去诸佛及弟子身皆滅，诸善根亦滅。我今取相分別诸佛诸善根及诸心，以是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不許。』何以故？取相有所得故。所謂於过去诸佛取相分別。是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不應有得、不應取相如是回向。若有得、取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色好香，为人所貪而其中杂毒。愚癡之人食之欢喜，貪其好色香美可口。飯欲消时，受若死若死等苦。若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦诵读、不解中义。如是教他言：『汝，善男子！过去未来现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃乃至法尽，於其中間行般若波罗蜜时作诸善根，行禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时作诸善根，修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时作诸善根，净佛國土、成就众生作诸善根，及诸佛戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、一切种智、无錯謬法常捨行，及诸弟子是中所种善根，及诸佛所記当作辟支佛，是中诸天、龍、阿修罗、迦樓罗、紧陀罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德称量和合隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故，如杂毒食，得法者終无正回向。』何以故？是得法杂毒，有相有动有戲論。若如是回向，則为謗佛，不隨佛教、不隨法说。是善男子、善女人求佛道應如是學。过去未来现在诸佛，从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根乃至脩一切种智。餘如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜不欲謗诸佛者，诸福德應如是回向。如诸佛所知，以无上智慧，是诸善根相是诸善根性我亦如是隨喜。如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。求菩萨道善男子、善女人，應如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向則为不謗佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向則无杂毒。

「復次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根應如是回向。如色不繫欲界、不繫色界、不繫无色界。不繫法者，不名过去、不名未来、不名现在。如受想行識不繫欲界、不繫色界、不繫无色界。不繫法者，不名过去未来现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不繫欲界、不繫色界、不繫无色界。不繫法者，不名过去未来现在。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是，內空乃至无法有法空亦如是。如四念处不繫欲界、不繫色界、不繫无色界。不繫法者，不名过去未来现在。乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知见众、一切种智、无錯謬法常捨行，不繫欲界、不繫色界、不繫无色界。不繫法者，不名过去未来现在。是回向、所回向处、行者不繫，皆亦如是。是诸佛亦不繫，诸善根亦不繫，是诸声闻、辟支佛善根亦不繫。不繫法者，不名过去未来现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不繫三界，不繫法者，不名过去未来现在。若法过去未来现在者，不可以取相、有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生。若法无生則无法，无法中不可回向。受想行識亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至无錯謬法常捨行，不繫三界。不繫法者，亦非过去未来现在。若非过去未来现在法者，不可以取相、有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生。若无生則无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向則无杂毒。若求佛道善男子、善女人，以取相、得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称譽。用是邪回向，不能具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分，內空乃至无法有法空，佛十力乃至无錯謬法常捨行，不能具足净佛國土、成就众生。若不能净佛國土、成就众生，則不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。

「復次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應作是念：『如诸佛所知，诸善根回向是真回向。我亦應以是法相回向。』是名正回向。」

尔时佛讚須菩提：「善哉，善哉！如汝所为，为作佛事。为诸菩萨摩诃萨说所應回向法，以无相无得无出、无垢无净无法性、自相空常自性空、如法性如實際故。須菩提！若三千大千國土中众生皆行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。於須菩提意云何，是众生得福多不？」

「甚多，世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是善男子、善女人福德，最上第一最妙无上无与等。

「復次，須菩提！若三千大千國土中众生皆得須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽形寿供養恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須。於須菩提意云何，是善男子、善女人，是因缘故，得福德多不？」

「甚多，世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。◎復次，須菩提！若三千大千國土中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十方如恒河沙等國土中一一众生，如恒河沙等劫，恭敬尊重讚歎供養是菩萨，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須。於須菩提意云何，是善男子、善女人，是因缘故，得福多不？」

「甚多，世尊！无量无邊阿僧祇，不可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等國土所不受。」

佛告須菩提：「善哉，善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女人於诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。是无著回向功德，比前功德，百倍千倍百千萬亿倍，乃至算数、譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人取相、得法，行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。取相、得法供養須陀洹，恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須；乃至取相供養菩萨故。」

尔时四天王天与二萬诸天合掌礼佛，作是言：「世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮二法。」

尔时释提桓因亦与无数百千亿三十三天及餘诸天子，持天华瓔珞搗香澤香天衣幡盖鼓天伎樂以供養佛，如是言：「世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮二法。」

須夜摩天王与千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在诸天王各与千天子俱，供養佛已，作如是言：「世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮二法。」

尔时诸梵天与无数百千亿那由他诸天俱詣佛所，頭面礼佛足，发大音声如是言：「未曾有也。世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相、有所得者。」

光音天乃至阿迦尼吒天与无数百千亿那由他诸天俱詣佛所，頭面礼足，发大音声如是言：「未曾有也。世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相、有所得者。」

尔时佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：「若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨念过去未来现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，於其中間所有善根并餘一切众生所有善根，所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众。如是等诸餘无量佛法，一切和合隨喜，隨喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相、有所得故。復有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去未来现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，於其中間所有善根，并餘一切众生所有善根，所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀那波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故、无二法故、无有相法故、不著法故、无觉法故，是最上隨喜，第一最妙无上无与等隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德，胜前善男子、善女人功德，百倍千倍百千萬亿倍，乃至算数、譬喻所不能及。」

尔时須菩提白佛言：「世尊！世尊说善男子、善女人和合诸善根称量，隨喜回向，最上第一最妙无上无与等。世尊！云何名隨喜最上乃至无与等？」

佛言：「若善男子、善女人於过去未来现在诸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是诸法中亦无有法生者滅者、若垢若净。诸法不增不減、不来不去、不合不散、不入不出，如过去未来现在诸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜。隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，最上第一最妙无上无与等。須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍千倍百千萬亿倍，乃至算数、譬喻所不能及。復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，於过去未来现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀那波罗蜜乃至无量诸佛法，及餘一切众生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜。作是念：『布施与解脫等，戒、忍、精進、禅、智与解脫等；色与解脫等，受想行識亦与解脫等；內空与解脫等，乃至无法有法空亦与解脫等；四念处与解脫等，乃至八圣道分亦与解脫等；佛十力与解脫等，乃至一切种智亦与解脫等，戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众亦与解脫等；隨喜与解脫等；过去未来现在诸法与解脫等；十方诸佛与解脫等；诸佛回向与解脫等；诸佛与解脫等；诸佛滅度与解脫等；诸佛弟子声闻、辟支佛与解脫等；诸佛弟子滅度与解脫等；诸佛法相与解脫等，诸声闻、辟支佛法相与解脫等，一切诸法相亦与解脫等。我以是诸善根相隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦与解脫等。不生不滅故。』須菩提！是名诸菩萨摩诃萨隨喜功德，最上第一最妙无上无与等。須菩提！菩萨成就是隨喜功德，当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！十方如恒河沙等现在诸佛及诸弟子，现在若有求佛道善男子、善女人尽形寿供養是诸佛及弟子一切所須，供養恭敬尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥。是诸佛滅度後，晝夜懃修供養恭敬尊重讚歎，华香乃至幡盖伎樂，以取相、有所得故。持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧，以取相、有所得故。復有善男子、善女人发意求阿耨多罗三藐三菩提，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，以不取相、无所得法方便力，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最上第一最妙无上无与等，胜前福德百倍千倍百千萬倍，乃至算数、譬喻所不能及。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时，以方便力故，诸善根應回向阿耨多罗三藐三菩提。以不取相、无所得法故。」◎

摩诃般若波罗蜜经照明品第四十(丹本名大度品)

尔时慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜？」

佛言：「是般若波罗蜜。」

「世尊！般若波罗蜜能照一切法，畢竟净故。世尊！應礼般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜不著三界。世尊！般若波罗蜜除诸闇冥，一切烦恼诸见除故。世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊！般若波罗蜜安隱，能斷一切怖畏苦恼故。世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。世尊！般若波罗蜜能示导墮邪道众生，离二邊故。世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及習斷故。世尊！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜不生不滅，自相空故。世尊！般若波罗蜜遠离生死，非常非滅故。世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。世尊！般若波罗蜜具足力，无能破壞故。世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不還故。世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。世尊！應云何供養般若波罗蜜？」

佛言：「当如供養世尊。礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故？世尊不異般若波罗蜜，般若波罗蜜不異世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹。般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。」

尔时释提桓因心念：「何因缘故，舍利弗问是事？」念已，語舍利弗：「何因缘故问是事？」

舍利弗語释提桓因言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以漚惒拘舍罗力故。於过去未来现在诸佛，从初发心乃至法住，於其中間所作善根一切和合隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，胜檀那波罗蜜，尸罗、羼提、毘梨耶、禅那波罗蜜。譬如生盲人，若百若千若百千，而无前导，不能趣道入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是。离般若波罗蜜如盲无导，不能趣道，不能得一切智。憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜將导，是时五波罗蜜名为有眼。般若波罗蜜將导，得波罗蜜名字。」

释提桓因語舍利弗：「如所言，般若波罗蜜將导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。舍利弗！若无檀那波罗蜜助，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独讚般若波罗蜜？」

舍利弗言：「如是，如是！憍尸迦！无檀那波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜於五波罗蜜中，最上第一最妙无上无与等。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「色不生故，般若波罗蜜生；受想行識不生故，般若波罗蜜生。檀那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智、一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜應生。」

舍利弗言：「世尊！云何色不生故，般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故，般若波罗蜜應生？」

佛言：「色不起不生、不得不失故。乃至一切诸法不起不生、不得不失故，般若波罗蜜生。」

舍利弗白佛言：「如是生般若波罗蜜，与何等法合？」

佛言：「无所与合。以是故，得名般若波罗蜜。」

「世尊！不与何等法合？」佛言：「不与不善法合、不与善法合，不与世間法合、不与出世間法合，不与有漏法合、不与无漏法合，不与有罪法合、不与无罪法合，不与有为法合、不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得法故生。以是故，於诸法无所合。」

尔时释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜亦不合萨婆若。」

佛言：「如是，憍尸迦！般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得故。」

释提桓因言：「世尊！云何般若波罗蜜亦不合萨婆若亦不得？」

佛言：「般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

释提桓因言：「今云何合？」

佛言：「若菩萨摩诃萨如不取不受不住不著不斷，如是合亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜一切法合亦无所合。」

尔时释提桓因白佛言：「未曾有也。世尊！是般若波罗蜜力，为一切法不起不生、不得不失故生。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：『般若波罗蜜若一切法合、若不合。』是菩萨摩诃萨則捨般若波罗蜜、遠离般若波罗蜜。」

佛告須菩提：「復有因缘，菩萨摩诃萨捨般若波罗蜜、遠离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜无所有，空虛不堅固。』是菩萨摩诃萨則捨般若波罗蜜、遠离般若波罗蜜。須菩提！以是因缘故，捨离般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！信般若波罗蜜，为不信何法？」

佛告須菩提：「信般若波罗蜜，則不信色，不信受想行識，不信眼乃至意，不信色乃至法，不信眼識界乃至意識界，不信檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，不信內空乃至无法有法空，不信四念处乃至八圣道分，不信佛十力乃至十八不共法，不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、不信菩萨道、不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！云何信般若波罗蜜时不信色乃至一切种智？」

佛告須菩提：「色不可得故，信般若波罗蜜不信色。乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜不信一切种智。以是故，須菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。」

「須菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？」

須菩提言：「世尊！是般若波罗蜜不作色大、不作色小，受想行識，不作大、不作小。眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大、不作小。檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，不作大、不作小。內空乃至无法有法空，不作大、不作小。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大、不作小。诸佛法不作大、不作小。诸佛不作大、不作小。是般若波罗蜜不作色合、不作色散，受想行識不作合、不作散，乃至诸佛不作合、不作散。不作色无量、不作色非无量，乃至诸佛不作无量、不作非无量。不作色广、[＊]不作色狹，乃至诸佛不作广、不作狹。不作色有力、不作色无力，乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊！若新发意菩萨摩诃萨，若不遠离般若波罗蜜、不遠离禅那波罗蜜、不遠离毘梨耶波罗蜜、不遠离羼提波罗蜜、不遠离尸罗波罗蜜、不遠离檀那波罗蜜，如是念：『是般若波罗蜜不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；不作色合、不作色散，不作色无量、不作色非无量，不作色有力、不作色无力，乃至诸佛不作有力、不作无力。』世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相。所謂作色大小乃至诸佛作大小，色有力无力乃至诸佛有力无力。世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所謂行般若波罗蜜时，作色大作色小乃至诸佛作有力作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？众生不生故，般若波罗蜜不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。众生空故，般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。众生不可思議故，般若波罗蜜不可思議；色不可思議故，般若波罗蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波罗蜜不可思議。众生不滅故，般若波罗蜜不滅；色不滅故，般若波罗蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波罗蜜不滅。众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。」

摩诃般若波罗蜜经信毀品第四十一(丹泥梨品)

尔时慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩萨摩诃萨信解是般若波罗蜜者，从何处終，来生是間？发阿耨多罗三藐三菩提心来为幾时？为供養幾佛？行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，供養幾佛来为幾时，能隨順解深般若波罗蜜义？」

佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨供養十方诸佛，来生是間。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来，无量无邊阿僧祇百千萬亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行六波罗蜜，供養无量无邊不可思議阿僧祇诸佛，来生是間。舍利弗！是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜，作是念：『我见佛，从佛闻法。』舍利弗！是菩萨摩诃萨能隨順解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可闻可见耶？」

佛告須菩提：「是般若波罗蜜，无有闻者、无有见者。般若波罗蜜无闻无见，诸法鈍故。禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无闻无见，诸法鈍故。內空无闻无见，诸法鈍故。乃至无法有法空无闻无见，诸法鈍故。四念处无闻无见，诸法鈍故。乃至八圣道分无闻无见，诸法鈍故。佛十力乃至十八不共法无闻无见，诸法鈍故。須菩提！佛及佛道无闻无见，诸法鈍故。」

須菩提白佛言：「世尊！是菩萨幾时行佛道，能習行如是深般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「是中應分別说。須菩提！有菩萨摩诃萨初发意，習行深般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。以方便力故，於法无所破壞，不见诸法无利益者，亦終不遠离行六波罗蜜，亦不遠离诸佛。从一佛國至一佛國，若欲以善根力供養诸佛，隨意即得。終不生母人腹中，終不离诸神通，終不生诸烦恼及声闻、辟支佛心。从一佛國至一佛國，成就众生、净佛國土。須菩提！如是等诸菩萨摩诃萨能習行深般若波罗蜜。須菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千萬亿，从诸佛所行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不樂故便捨去。何以故？是善男子、善女人等，先世闻深般若波罗蜜时棄捨去，今世闻深般若波罗蜜亦棄捨去。身心不和，是人种愚癡因缘业种，是愚癡因缘罪故，闻说深般若波罗蜜呰毀。呰毀深般若波罗蜜故，則为呰毀过去未来现在诸佛一切智、一切种智。是人毀呰三世诸佛一切智故，起破法业。破法业因缘集故，无量百千萬亿歲墮大地獄中。是破法人輩，从一大地獄至一大地獄，若火劫起时，至他方大地獄中生在彼間。从一大地獄至一大地獄，彼間若火劫起时，復至他方大地獄中生在彼間。从一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故，還来是間大地獄中生此間，亦从一大地獄至一大地獄受无量苦。此間火劫起时，復生十方他國土，生畜生中，受破法罪业苦，如地獄中说。重罪转薄或得人身，生盲人家、生旃陀罗家、生除廁擔死人种种下賤家。若无眼、若一眼、若眼瞎，无舌、无耳、无手。所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业积集厚重具足故，受是果報。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪与破法罪相似耶？」

佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽说是甚深般若波罗蜜时，毀呰不信般若波罗蜜，作是言：『不應學是法，是非法、非善、非佛教。诸佛不说是語。』是人自呰毀般若波罗蜜亦教他人毀呰般若波罗蜜，自壞其身亦壞他人身，自飲毒殺身亦飲他人毒，自失身亦失他人身，自不知不信毀呰深般若波罗蜜亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不聽闻其名字，何況眼见、共住。何以故？当知是人名为污法人，为墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为壞法人。」

舍利弗白佛言：「世尊！世尊说壞法之人所受重罪，不说是人所受身体大小？」

佛告舍利弗：「不須说是人受身大小。何以故？是壞法人若闻自所受身体大小，便当吐熱血，若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心，漸漸乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是无量苦。』以是故，佛不聽舍利弗问是人所受身体大小。」

舍利弗白佛言：「願佛说之，为未来世作明，令知破法业积集故，得如是大醜身、受如是苦。」

佛告舍利弗：「後世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地獄中久久无量苦。闻是久久无量时苦，足为未来世作明誡。」

舍利弗白佛言：「世尊！若白净性善男子、善女人，闻是法，足作依止，寧失身命不壞法。自念：『我若破法，当受如是苦。』」

尔时須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，應好攝身口意业，无受如是诸苦。或不见佛、或不闻法、或不親近僧，或生无佛國土中、或生人中墮貧窮家，或人不信受其言。」

須菩提白佛言：「世尊！以积集口业故，有如是破法重罪耶？」

佛告須菩提：「以积集口业故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毀呰不受。須菩提！若破般若波罗蜜、毀呰般若波罗蜜，則为破十方诸佛一切智。一切智破故，則为破佛宝。破佛宝故，破法宝。破法宝故，破僧宝。破三宝故，則破世間正见。破世間正见故，則破四念处，乃至破一切种智法。破一切种智法故，則得无量无邊阿僧祇罪。得无量无邊阿僧祇罪已，則受无量无邊阿僧祇憂苦。」

須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰破壞是深般若波罗蜜，有幾因缘？」

佛告須菩提：「有四因缘，是愚癡人毀呰破是深般若波罗蜜。」

須菩提言：「世尊！何等四？」

佛言：「是愚癡人为魔所使故，欲毀呰破壞深般若波罗蜜；是名初因缘。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清净；是第二因缘故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜，是愚癡人与惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受阴；是第三因缘故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜，是愚癡人多行瞋恚、自高輕人；是第四因缘故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波罗蜜。須菩提！以是四因缘故，愚癡人欲破壞深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不懃精進、种不善根、惡友相得，此人难信难解。」

佛言：「如是，如是！須菩提！深般若波罗蜜，不懃精進、种不善根、惡友相得，此人难信难解。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，云何甚深难信难解？」

「須菩提！色不縛不解。何以故？无所有性是色。受想行識不縛不解。何以故？无所有性是受想行識。檀那波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是毘梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是禅那波罗蜜。般若波罗蜜不縛不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？无所有性是內空。乃至无法有法空不縛不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不縛不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不縛不解。何以故？无所有性是一切智、一切种智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？色本際无所有性是色。受想行識乃至一切种智本際不縛不解。何以故？本際无所有性是一切种智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後際无所有性是色。受想行識乃至一切种智後際不縛不解。何以故？後際无所有性是一切种智。須菩提！现在色不縛不解。何以故？现在色无所有性是色。受想行識乃至现在一切种智不縛不解。何以故？现在无所有性是一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精進、不种善根、惡友相得、懈怠少進憙忘、无巧便慧，如此之人實难信难解。」

佛言：「如是，如是！須菩提！是般若波罗蜜，不勤精進、不种善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠少進憙忘、无巧便慧，如此之人實难信难解。何以故？色净果亦净，受想行識净果亦净。乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

「復次，須菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受想行識净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受想行識净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无別、无斷无壞。乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无別、无斷无壞。

「復次，須菩提！不二净故色净。不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净，乃至一切种智净，无二无別故。我净、众生净，乃至知者、见者净故。色净、受想行識净，乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我净，众生乃至知者见者净。何以故？是我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不別、无斷无壞。

「復次，須菩提！婬净故色净，乃至一切种智净。何以故？婬净、色净乃至一切种智净，不二不別。瞋癡净故色净，乃至一切种智净。何以故？瞋癡净、色净乃至一切种智净，不二不別。

「復次，須菩提！无明净故诸行净，诸行净故識净，識净故名色净，名色净故六入净，六入净故觸净，觸净故受净，受净故愛净，愛净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净。老死净故般若波罗蜜净。般若波罗蜜净故，乃至檀那波罗蜜净。檀那波罗蜜净故內空净，內空净故乃至无法有法空净。无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净。一切智净故，一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不別、无斷无壞。

「復次，須菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不別故。須菩提！禅那波罗蜜净故乃至一切智净，毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜净故，乃至一切智净。內空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。

「復次，須菩提！一切智净故，乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

「復次，須菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不別、不斷不壞故。

「復次，須菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不別、不斷不壞故。」◎