摩诃般若波罗蜜经卷第二十四

摩诃般若波罗蜜经

摩诃般若波罗蜜经卷第二十四

◎四攝品第七十八

須菩提白佛言：「世尊！若诸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，无有實事、无所有性、自相空者，云何分別是善法，是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法，是无漏法，是有为法、是无为法，是法能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得见夢者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无記业，起福业、若罪业，作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中——畢竟空、无始空——为众生说法，作是言：『诸众生！是色空无所有，受想行識空无所有，十二入、十八界空无所有。色是夢，受想行識是夢，十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受想行識亦如是，十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无夢亦无见夢者，无響亦无闻響者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者，一切法无根本實性无所有。汝等於无阴中见有阴，无入见有入，无界见有界，是一切法皆从因缘和合生，以顛倒心起屬业果報。汝等何以故於诸法空无根本中而取根本相？』是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，於慳法中拔出众生，教行檀那波罗蜜。持是布施功德得大福報，从大福報拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴处，復拔出令住初禅。初禅功德生梵天处，二禅、三禅、四禅，无邊空处、識处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禅定及禅定果報，种种因缘拔出安置无餘涅槃及涅槃道中，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脫門无相、无作解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，安隱众生，令住圣无漏法。无色无形无礙法中，有可得須陀洹果者，安隱教化令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者，安隱教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。」

須菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性，畢竟空、无始空而分別诸法，是善是不善、是有漏是无漏，乃至是有为是无为。」

佛告須菩提：「如是，如是！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性，畢竟空、无始空而分別诸法。須菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，則知一切声闻、辟支佛不能報，何況餘人？」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有？」

佛告須菩提：「一心諦聽！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住報得六波罗蜜中，及住報得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼诸无礙智，到十方國土，可以布施度者以布施攝之，可以持戒度者以持戒攝之，可以忍辱、精進、禅定、智慧度者，隨其所應而攝取之；可以初禅度者以初禅攝之，可以二禅、三禅、四禅、无邊空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处度者，隨其所應而攝取之；可以慈心悲喜捨心度者，以慈悲喜捨心而攝取之；可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧，无相、无作三昧度者，隨而攝之。」

「世尊！菩萨摩诃萨云何以布施饒益众生？」

「須菩提！菩萨行般若波罗蜜时布施，隨其所須飲食衣服、車馬香华瓔珞，种种所須尽給与之，若供養佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹等无異，若施入正道中。人及凡人下至禽獸，皆无分別，等一布施。何以故？一切法不異、不分別故，是菩萨无異无別。布施已，当得无分別法報，所謂一切种智。須菩提！若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：『佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。』是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：『是众生應以布施饒益，是不應布施是众生。』布施因缘故，生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家。乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无餘涅槃。若众生来从菩萨乞，亦不生異心分別：『應与是，不應与是。』何以故？是菩萨为是众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。若分別簡擇，便墮诸佛、菩萨、辟支佛、學无學人，一切世間天及人呵責处：『誰请汝救一切众生？汝为一切众生舍，一切众生护，一切众生依，而分別簡擇應与不應与。』復次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人若非人来，欲求乞菩萨身体支節。是时不應生二心：若与、若不与。何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？『我以饒益众生故受是身，众生不乞，自應与之。何況乞而不与？』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應如是學。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨见有乞者，應生是念：『是中誰与？誰受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故。』空相法无与、无奪。何以故？畢竟空故，內空、外空、內外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施，是时具足檀那波罗蜜。具足檀那波罗蜜故，若斷內外法时，作是念：『截我者誰？割我者誰？』

「復次，須菩提！我以佛眼见東方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨，入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化：一者神通，二者知他心，三者说法。是菩萨以神通力，令大地獄火滅湯冷；知他心，以慈悲喜捨隨意说法。是众生於菩萨生清净心，从地獄得脫，漸以三乘法得尽苦際。南西北方四维上下亦如是。

「復次，須菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等國土中诸菩萨，为诸佛給使，供給诸佛，隨意愛樂尊敬。若诸佛所说尽能受持，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不忘失。

「復次，須菩提！我以佛眼观十方如恒河沙等國土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故，捨其寿命，割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者，皆愛敬菩萨。以愛敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻佛说法，如说修行，漸以三乘——声闻、辟支佛、佛法——於无餘涅槃而般涅槃。如是，須菩提！诸菩萨摩诃萨所益甚多，教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，如说修行乃至於无餘涅槃而般涅槃。

「復次，須菩提！我以佛眼见十方如恒河沙等國土中诸菩萨摩诃萨，除诸餓鬼飢渴苦，是诸餓鬼皆愛敬菩萨。以愛敬故，得离餓鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如说修行，漸以三乘——声闻、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至无餘涅槃。如是，須菩提！菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心。

「復次，須菩提！我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法，漸以三乘而得滅度。須菩提！是诸天众中有耽著五欲者，是菩萨示现火起，燒其宮殿，而为说法。作是言：『诸天！一切有为法悉皆无常。誰常安者？』

「復次，須菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等國土中，诸梵天著於邪见，诸菩萨摩诃萨教令遠离邪见。作是言：『汝等云何於空相虛妄诸法中而生邪见？』如是，須菩提！菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。須菩提！是为诸菩萨希有难及法。

「復次，須菩提！我以佛眼观十方世界如恒河沙等國土中诸菩萨摩诃萨，以四事攝取众生。何等四？布施、愛語、利益、同事。云何菩萨以布施攝取众生？須菩提！菩萨以二种施攝取众生：財施、法施。何等財施攝取众生？須菩提！菩萨摩诃萨以金銀琉璃、頗梨真珠、珂貝珊瑚等诸宝物，或以飲食衣服、臥具房舍、燈燭华香瓔珞，若男若女、若牛羊象馬車乘，若以己身給施众生。語众生言：『汝等若有所須，各来取之。如取己物，莫得疑难。』是菩萨施已，教三归依——归依佛、归依法、归依僧——或教受五戒，或教一日戒，或教初禅，乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜捨，或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天，或教不净观，或教安那般那观或相或觸，或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧无相无作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好，或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力教众生財施已，復教令得无上安隱涅槃。須菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。須菩提！菩萨云何以法施攝取众生？須菩提！法施有二种：一者世間，二者出世間。何等为世間法施？敷演显示世間法，所謂不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世間法，及诸餘共凡夫所行法，是名世間法施。是菩萨如是世間法施已，种种因缘教化，令遠离世間法。遠离世間法已，以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，三十七助道法、三解脫門。圣无漏法果者，須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨圣无漏法，須陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法，若世間、若出世間智慧，若有漏、若无漏，若有为、若无为，是法中一切种智，是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果？斷一切烦恼習相續，是名圣无漏法果。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？」

佛言：「如是，如是！須菩提！菩萨摩诃萨得一切种智。」

須菩提言：「菩萨与佛有何等異？」

佛言：「有異。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有異。菩萨住是一切种智中，於一切法无不照明，是名菩萨摩诃萨世間法施。須菩提！菩萨摩诃萨因缘世間法施，得出世間法施。如是，須菩提！菩萨摩诃萨教众生令得世間法，以方便力故，教令得出世間法。須菩提！何等是菩萨出世間法？不共凡夫法同，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，五百陀罗尼門，是名出世間法。須菩提！云何为四念处？菩萨摩诃萨观內身循身观，观外身循身观，观內外身循身观，勤精進以一心智慧观。观身集因缘生，观身滅，观身集生滅行，是道无所依，於世間无所受。受、心、法念处亦如是。須菩提！云何为四正勤？未生惡不善法为不生故勤生欲精進，已生惡不善法为斷故勤生欲精進，未生善法为生故勤生欲精進，已生诸善法为增長修具足故勤生欲精進，是名四正勤。須菩提！云何为四如意足？欲三昧斷行成就初如意足，精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。云何为五根？信根、進根、念根、定根、慧根。云何为五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。云何为七觉分？念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、捨觉分。云何为八圣道分？正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。云何为三三昧？空三昧門，无相、无作三昧門。云何为空三昧？以空行、无我行攝心，是名空三昧。云何为无相三昧？以寂滅行、离行攝心，是名无相三昧。云何为无作三昧？无常行、苦行攝心，是名无作三昧。云何为八解脫？內色相外观色是初解脫；內无色相外观色是二解脫；净解脫是三解脫；过一切色相、滅一切有對相，不念一切異相故，观无邊虛空入无邊虛空处；乃至过一切非有想非无想处，入滅受想解脫，是名八解脫。云何九次第定？行者离欲惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅、第二、第三、第四禅，乃至过非有想非无想处，入滅受想定，是名九次第定。云何为佛十力？是处不是处；如實知众生过去未来现在诸业、诸法、诸受，知造业处，知因缘知報；诸禅定解脫三昧定，垢净分別相如實知；知他众生诸根上下相；知他众生种种欲解；知世間种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫如實知，天眼见众生乃至生善惡道；漏尽故，无漏心解脫如實知，是为佛十力。◎云何为四无所畏？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，如實言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱得无所畏，安住圣主处，在大众中作師子吼、能转梵轮。诸沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，實不能转。一无所畏。佛作誠言：『我一切漏尽。』若有沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，如實言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱得无所畏，安住圣主处，在大众中作師子吼、能转梵轮。诸沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，實不能转。二无畏也。佛作誠言：『我说障法。』若有沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，如實言：『受是法不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱得无所畏，安住圣主处，在大众中作師子吼、能转梵轮。诸沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，實不能转。三无畏也。佛作誠言：『我所说圣道能出世間，隨是行能尽苦。』若有沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，如實言：『行是道不能出世間、不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱得无所，畏安住圣主处，在大众中師子吼、能转梵轮。诸沙門婆罗門、若天若魔若梵、若復餘众，實不能转。四无畏也。云何为四无礙智？一者义无礙智，二者法无礙智，三者辭无礙智，四者樂说无礙智。云何为义无礙智？缘义智慧，是为义无礙智。云何为法无礙智？缘法智慧，是为法无礙智。云何为辭无礙智？缘辭智慧，是为辭无礙智。云何为樂说无礙智？缘樂说智慧，是为樂说无礙智。云何为十八不共法？一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失，四、无異想，五、无不定心，六、无不知已捨心，七、欲无減，八、精進无減，九、念无減，十、慧无減，十一、解脫无減，十二、解脫知见无減，十三、一切身业隨智慧行，十四、一切口业隨智慧行，十五、一切意业隨智慧行，十六、智慧知过去世无礙，十七、智慧知未来世无礙，十八、智慧知现在世无礙。云何三十二相？一者足下安平立，平如奩底；二者足下千輻輞轮，轮相具足；三者手足指長，胜於餘人；四者手足柔軟，胜餘身分；五者足跟广具足滿好；六者手足指合縵網妙好，胜於餘人。七者足趺高平好与跟相称；八者伊泥延鹿𨄔𨄔纖好，如伊泥延鹿王；九者平住兩手摩膝；十者阴藏相，如馬王象王；十一者身縱广等，如尼俱盧樹；十二者一一孔一毛生，色青柔軟而右旋；十三者毛上向，青色柔軟而右旋；十四者金色相，其色微妙胜閻浮檀金；十五者身光面一丈；十六者皮薄細滑，不受尘垢、不停蚊蚋；十七者七处滿。兩足下、兩手中、兩肩上、項中，皆滿字相分明；十八者兩腋下滿；十九者上身如師子；二十者身广端直；二十一者肩圓好；二十二者四十齿；二十三者齿白齊密而根深；二十四者四牙最白而大；二十五者方頰車如師子；二十六者味中得上味，咽中二处津液流出；二十七者舌大軟薄，能覆面至耳发際；二十八者梵音深遠，如迦兰頻伽声；二十九者眼色如金精；三十者眼睫如牛王；三十一者眉間白毫相，軟白如兜罗綿；三十二者顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千國土，若欲广照則遍滿十方无量阿僧祇國土，为众生故受丈光。若放无量光明，則无日月时節歲数。佛音声遍滿三千大千國土，若欲大声則遍滿十方无量阿僧祇國土，隨众生多少音声遍至。云何为八十隨形好？一者无见顶；二者鼻直高好孔不现；三者眉如初生月，紺琉璃色；四者耳轮埵成；五者身堅實，如那罗延；六者骨際如鈎鎖；七者身一时回，如象王；八者行时足去地四寸而印文现；九者爪如赤銅色，薄而潤澤；十者膝骨堅著圓好；十一者身净潔；十二者身柔軟；十三者身不曲；十四者指長纖圓；十五者指文庄严；十六者脈深；十七者踝不现；十八者身潤澤；十九者身自持不逶迤；二十者身滿足；二十一者識滿足；二十二者容儀备足；二十三者住处安无能动者；二十四者威震一切；二十五者一切樂观；二十六者面不大長；二十七者正容貌不撓色；二十八者面具足滿；二十九者唇赤如頻婆果色；三十者音響深；三十一者脐深圓好；三十二者毛右旋；三十三者手足滿；三十四者手足如意；三十五者手文明直；三十六者手文長；三十七者手文不斷；三十八者一切惡心众生见者和悅；三十九者面广姝好；四十者面净滿如月；四十一者隨众生意和悅与語；四十二者毛孔出香气；四十三者口出无上香；四十四者儀容如師子；四十五者進止如象王；四十六者行法如鵝王；四十七者頭如摩陀那果；四十八者一切声分具足；四十九者牙利；五十者舌色赤；五十一者舌薄；五十二者毛紅色；五十三者毛潔净；五十四者广長眼；五十五者孔門相具；五十六者手足赤白，如蓮华色；五十七者脐不出；五十八者腹不现；五十九者細腹；六十者身不倾动；六十一者身持重；六十二者其身大；六十三者身長；六十四者手足潔净軟澤；六十五者邊光各一丈；六十六者光照身而行；六十七者等視众生；六十八者不輕众生；六十九者隨众生音声，不过不減；七十者说法不著；七十一者隨众語言而为说法；七十二者一发音報众声；七十三者次第有因缘说法；七十四者一切众生不能尽观相；七十五者观无厭足；七十六者发長好；七十七者发不亂；七十八者发旋好；七十九者发色如青珠；八十者手足有德相。須菩提！是为八十隨形好佛身成就。如是，須菩提！菩萨摩诃萨以二施攝取众生，所謂財施、法施，是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨愛語攝取众生？菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法，作是言：『汝行六波罗蜜攝一切善法。』云何为菩萨摩诃萨利行攝取众生？菩萨摩诃萨長夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事攝取众生？菩萨摩诃萨以五神通力故，种种變化入[＊]五道中与众生同事，以此四事而攝取之。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教化众生：『善男子！当善學分別诸字，亦当善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門，乃至第四十二字門，一切語言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』是众生應如是善學四十二字，善學四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。須菩提！如佛善知字法、善知字、善知无字，为无字法故说字法。何以故？須菩提！过一切名字法故，名为佛法。」

須菩提白佛言：「世尊！若众生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空、无始空故。世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，行禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时，行四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法、十八空，行空、无相、无作三昧，八解脫、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五神通为众生说法？众生實不可得。众生不可得故，色不可得乃至識亦不可得。五阴不可得故，六波罗蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中，无众生、无色乃至无八十隨形好。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？世尊！菩萨行般若波罗蜜时，菩萨尚不可得，何況当有菩萨法？」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言，众生不可得故，当知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故，当知五阴空，十二入、十八界空，十二因缘空，四諦空，我空、寿者、命者、生者、養育者、众数者、人者、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者皆空。众生不可得故，当知四禅空，四无量心空、四无色定空；当知四念处空乃至八圣道分空，空空、无相空、无作空，八解脫空、九次第定空。众生不可得故，当知佛十力空、四无所畏空、四无礙智空、十八不共法空；当知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空；当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。須菩提！菩萨摩诃萨如是见一切法空，为众生说法，不失诸空相。是菩萨如是观时，知一切法无礙；知一切法无礙已，不壞诸法相、不二不分別，但为众生如實说法。譬如佛所化人，化人復化作无量千萬亿人。有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禅定、有教智慧，有教四禅、四无量心、四无色定者。於汝意云何，佛所化人有分別破壞诸法不？」

須菩提言：「不也，世尊！是化人无心、无心数法，云何分別破壞诸法？」

「以是故，須菩提！当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生如應说法，拔出众生於顛倒地，令众生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛不脫，受想行識不縛不脫。色无縛无脫不是色，受想行識无縛无脫不是識。何以故？色畢竟清净故。受想行識乃至一切法，若有为、若无为，亦畢竟清净故。如是，須菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法，一切法不可得故。菩萨以不住法故，住诸法相中，所謂色空乃至有为无为法空。何以故？色乃至有为无为法，自性不可得故，无有住处。无所有法不住无所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法当住何处？如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是诸空，能如是说法，如是行般若波罗蜜，於诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故？诸佛及菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已，为众生说法，亦不转诸法相。何以故？如、法性、實際不可转故。所以者何？诸法性无故。」

須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不转，色与法性異不？色与如、實際異不？受想行識乃至有为无为法，世間出世間、有漏无漏異不？」

佛言：「不也。色不異法性、不異如、不異實際，受想行識乃至有漏无漏亦不異。」

須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性、不異如、不異實際，受想行識乃至有漏无漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所謂诸天及人；黑白法有黑白報；不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「世諦故，分別说有果報，非第一义。第一义中不可说因缘果報。何以故？是第一义實无有相、无有分別亦无言说。所謂色乃至有漏无漏法，不生不滅相、不垢不净，畢竟空、无始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別说有果報，非第一义者；一切凡夫人，應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告須菩提：「於汝意云何，凡夫人为知是世諦、是第一义諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦，不知第一义諦，不知道，不知分別道果，云何当有诸果？須菩提！圣人知世諦、知第一义諦，有道、有修道。以是故，圣人差別有诸果。」

須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」

佛言：「不也，須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为众生故分別果，亦不分別是有为性、无为性。」

「世尊！若不分別有为性、无为性、得诸果者，云何世尊自说三結尽故名須陀洹，婬怒癡薄故名斯陀含果，五此間結尽故名阿那含果，五彼間結尽故名阿罗汉，所有集法皆滅散相故名辟支佛道，一切烦恼習斷故名阿耨多罗三藐三菩提？世尊！我当云何知不分別有为性，无为性、得诸果？」

佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是有为？是无为？」

須菩提言：「世尊！皆是无为。」

「須菩提！无为法中有分別不？」

「不也，世尊！」

「若善男子、善女人通達一切法若有为、若无为一相，所謂无相，是时有分別若有为、若无为不？」

「不也，世尊！」

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，不分別诸法，所謂內空故，乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦教人令得无所著法，若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，初禅乃至第四禅、慈悲喜捨、无邊虛空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故，亦教他人令得无所著。无所著故，无所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但为度众生故。乃至行一切种智，不受一切种智報。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜乃至一切法，有漏无漏、有为无为，不住亦不受報，但为度众生故。何以故？是菩萨摩诃萨善達一切诸法相故。」

[＊]摩诃般若波罗蜜经善達品第七十九

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨善達诸法相？」

佛告須菩提：「譬如化人，不行婬怒癡，不行色乃至識，不行內外法，不行诸烦恼結使，不行有漏法无漏法、世間法出世間法、有为法无为法，亦无圣果。菩萨亦如是，无有是法，亦不分別是法，是名善達诸法相。」

須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」

佛言：「化人修道，不垢不净，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何，佛所化人有根本實事不？有垢有净不？」

須菩提言：「不也。佛所化人，无有根本實事，亦无垢亦无净，亦不在五道生死。」

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨善達诸法相亦如是。」

須菩提言：「世尊！一切色如化不？受想行識如化不？」

佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」

「世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化。化人无色无受想行識，无垢无净，无五道生死亦无解脫处。菩萨有何等功用？」

佛告須菩提：「於汝意云何，菩萨摩诃萨本行菩萨道时，頗见有众生从地獄、餓鬼、畜生、天、人中得解脫不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

佛言：「如是，如是！須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，不见众生从三界得解脫。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。」

「世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化，为何事故，行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法，乃至行大慈悲、净佛國土、成就众生？」

佛告須菩提：「若众生自知诸法如幻如化，菩萨摩诃萨終不於阿僧祇劫为众生行菩萨道。須菩提！以众生自不知诸法如幻如化，以是故，菩萨摩诃萨於无量阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛國土，得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？」

「須菩提！众生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩萨行般若波罗蜜，於名相虛妄中拔出众生。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」

佛言：「此名強作，但假施設。所謂此色、此受想行識，此男此女、此大此小，此地獄、此畜生、此餓鬼、此人、此天，此有为此无为，此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。一切有为法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，於名字中教令遠离。作是言：『诸众生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆无，自性空故，智者所不著。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。須菩提！是为名。何等为相？須菩提！有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者色相，二者无色相。須菩提！何等名色相？诸所有色，若麁若細、若好若醜皆是空。是空法中，憶想分別著心取相，是名为色相。何等是无色相？诸无色法，憶想分別著心取相故生烦恼，是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生遠离是相著，无相法中令不墮二法，所謂是相、是无相。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教众生遠离相，令住无相性中。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饒益亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？」

佛告須菩提：「若诸法根本定有，非但名相者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能自利益，亦不能利益他人。須菩提！诸法无有根本實事，但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅那波罗蜜，无相故；毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无相故。具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。具足內空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故。具足解脫波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故。具足佛十力波罗蜜，乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。須菩提！若诸法相当實有如毫釐許者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无憶念，得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法无相、无憶念故。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法无相、无憶念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？」

佛告須菩提：「於汝意云何，无相法与声闻法異不？」

「不也，世尊！无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法異不？」

「不也，世尊！」

佛告須菩提：「无相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。」

須菩提言：「如是，世尊！」

「須菩提！以是因缘故，当知一切法皆是无相。須菩提！菩萨摩诃萨學是一切法无相，得增益善法，所謂六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至十八不共法。何以故？菩萨不以餘法为要，如三解脫門，所謂空、无相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法无相，是名无相解脫門；一切法无作无起相，是名无作解脫門。若菩萨摩诃萨學三解脫門，是时能學五阴相，能學十二入相，能學十八界相，能學四圣諦、十二因缘法，能學內空、外空乃至无法有法空，能學六波罗蜜、四念处乃至八圣道分，能學佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能學五受阴相？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知色相、知色生滅、知色如。云何知色相？知色畢竟空，內分分異、虛、无實，譬如水沫无堅固，是为知色相。云何知色生滅？色生时无所从来，去无所至，若不来不去，是为知色生滅相。云何知色如？是色如、不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，是名知色如。須菩提！如名如實、不虛、如前，後中亦尔，常不異，是为知色如。云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩萨知诸受相，如水中泡，一起一滅，是为知受相。知受生滅者，是诸受，无所从来、去无所至，是为知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，是为知受如。云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是为知想相。知想生滅者，是想无所从来、去无所至，是为知想生滅。知想如者，诸想如不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，不转於實相，是为知想如。云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除却不得堅實，是为知行相。知行生滅者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生滅。知行如者，诸行不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，是为知行如。云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，識如幻師，幻作四种兵，无有實。識相亦如是，是为知識相。知識生滅者，是識生时无所从来、滅时无所去，是为知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不来不去、不垢不净、不增不減，是为知識如。云何知诸入？眼，眼性空；乃至意，意性空。色，色性空；乃至法，法性空。云何知界？眼，眼界空；色，色界空；眼識，眼識界空；乃至意識界亦如是。云何知四圣諦？知苦圣諦时遠离二法，知苦諦不二不別，是名苦圣諦。集、尽、道亦如是。云何知苦如？知苦圣諦即是如，如即是苦圣諦。集、尽、道亦如是。云何知十二因缘？知十二因缘不生相，是名知十二因缘。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各分別知诸法，將无以色性壞法性，乃至一切种智性壞法性耶？」

佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性；法性外，法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得，不可得故，不说法性外有法。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應學法性。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若學法性，为无所學。」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨學法性則學一切法。何以故？一切法即是法性。」

須菩提白佛言：「世尊！何因缘故，一切法即是法性？」

佛言：「一切法皆入无相、无为性中，以是因缘故，學法性則學一切法。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨何以學般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？菩萨摩诃萨何以學初禅、第二第三第四禅？菩萨摩诃萨何以學慈悲喜捨？何以學无邊虛空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处？何以學四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？何以學空、无相、无作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家？何以學生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想天、净居天？何以學生无邊空处、生无邊識处、生无所有处、生非有想非无想处？何以學初发意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？何以學声闻地、辟支佛地、菩萨法位？何以學成就众生、净佛國土？何以學诸陀罗尼？何以學樂说法？何以學阿耨多罗三藐三菩提，學已得一切种智、知一切法？世尊！诸法法性中无是分別。世尊！將无菩萨墮非道中。何以故？世尊！法性中无如是分別，法性中无色、无受想行識，诸法性亦不遠离色受想行識。色即是法性，法性即是色，受想行識亦如是，一切法亦如是。」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。色即是法性，受想行識即是法性。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相法以名相说，所謂是色、是受想行識，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！譬如工幻師、若幻弟子，多人处立幻，作种种形色男女象馬、端严園林，及诸廬館流泉浴池、衣服臥具、香华瓔珞、餚膳飲食，作众伎樂以樂众人；又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧。是幻師復幻作刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，四天王天处、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示众人；復幻作梵众天乃至非有想非无想天；又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，从初发意行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行初地乃至行十地，入菩萨位遊戲神通，成就众生、净佛國土，遊戲诸禅解脫三昧，行佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示众人。是中无智之人歎未曾有，是人多能巧为众事娛樂众人，种种形色乃至三十二相、八十隨形好庄严佛身。其中有智之土思惟言：『未曾有也，是中无有實事，而以无所有法娛樂众人令有形相，无事事相、无有有相。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生而自布施，亦教人布施，讚歎布施法，欢喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，欢喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教他人行十善，讚歎行十善法，欢喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，欢喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法。欢喜讚歎行八戒齋者。自行初禅乃至自行第四禅，自行慈悲喜捨，自行无邊空处乃至非有想非无想处，亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分，自行三解脫門、佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，欢喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前後中有異者，是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。須菩提！以法性前後中无異，是故菩萨行般若波罗蜜，为利益众生故行菩萨道。」