阿毘曇八犍度論序

阿毘曇八犍度論

No. 1543 [No. 1544]

阿毘曇八犍度論序

释道安撰

阿毘曇者，秦言大法也。众祐有以见道果之至賾，擬性形容，執乎真像，謂之大也；有以道慧之至齊，观如司南，察乎一相，謂之法。故曰大法也。《中阿含》世尊責优陀耶曰：「汝诘阿毘曇乎？」夫然。佛以身子五法为大阿毘曇也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃後，迦旃延(义第一)以十部经浩博难究，撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也，富莫上焉、邃莫加焉。要道无行而不由，可不謂之富乎。至德无妙而不出，可不謂之邃乎。富邃洽备故，故能微显闡幽也。其说智也周、其说根也密、其说禅也悉、其说道也具，周則二八用各適时，密則二十迭为賓主，悉則味净遍遊其門，具則利鈍各別其所以，故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙門，莫不祖述此经，憲章鞞婆沙，詠歌有餘味者也。然乃在大荒之外、葱嶺之表，虽欲从之，未由见也。以建元十九年罽賓沙門僧伽禘婆诵此经甚利，来詣長安，比丘释法和请令出之，佛念译傳，慧力、僧茂筆受，和理其指归。自四月二十日出，至十月二十三日乃訖。其日撿挍译人頗杂义辭，龍蛇同淵、金鍮共肆者，救救如也。和撫然恨之，余亦深謂不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六日而得尽定，損可損者四卷焉。至於事須懸解，起尽之处皆为細其下。梵本十五千七十二首盧(四十八萬二千五百四言)，秦語十九萬五千二百五十言。其人忘因缘一品，云言数可与十門等也。周览斯经，有碩人所尚者三焉：以高座者尚其博、以尽漏者尚其要、以研機者尚其密。密者，龍象翹鼻鳴不造耳，非人中之至恬，其孰能与於此也。要者，八忍九斷巨細畢載，非人中之至練，其孰能致於此也。博者，众微众妙六八曲备，非人中之至懿，其孰能綜於此也。其將来诸學者遊槃於其中，何求而不得乎。

阿毘曇八犍度論卷第一

迦旃延子造

八犍度頌曰：

杂結使智行，四大根定见。

阿毘曇杂犍度第一

世間第一法，智人愛恭敬，无慚色无义，最後说思品。

世間第一法跋渠第一

云何世間第一法？何故言世間第一法？世間第一法何等繫？当言欲界繫耶、色界繫耶、无色界繫耶、世間第一法，当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？世間第一法，当言樂根相應耶、喜根护根相應耶？世間第一法，当言一心耶、当言众多心耶？世間第一法，当言退耶、不退耶？云何顶？云何顶墮？云何暖？此二十身见，幾我见？我所见有幾见？若无常、有常见，於此五见是何等见、何等諦斷？此见若有常无常见、若苦樂见、若樂苦见、若不净净见、若净不净见、若无我有我见、若无因有因见、若有因无因见、若有无见、若无有见，於此五见是何等见、何等諦斷？此见此章义願具演说。云何世間第一法？答曰：诸心心法次第越次取證，此謂世間第一法。次有说者，於诸五根次第越次取證，此謂世間第一法。如我义，诸心心法次第越次取證，是謂世間第一法。以何等故言世間第一法？答曰：如此心心法，诸餘世間心心法为上为最、无能及者，故名世間第一法。復次此心心法，捨凡夫事得圣法、捨邪事得正法，於正法中越次取證，以是故言世間第一法。世間第一法何等繫？当言欲界、色界、无色界繫耶？答曰：世間第一法当言色界繫，非欲界、非无色界。以何等故世間第一法不当言欲界繫？答曰：不以欲界道得斷盖纏，亦不能除欲界結；乃以色界道得斷盖纏，亦能除欲界結。若以欲界道得斷盖纏亦能除欲界結，如是世間第一法当言欲界繫；但不以欲界道得斷盖纏亦不能除欲界結，乃以色界道得斷盖纏亦能除欲界結，以是故世間第一法不当言欲界繫。以何等故世間第一法不当言无色界繫？答曰：於等法中越次取證，先从欲界於苦思苦，後色无色界同也。若圣道起先辦欲界事，後色无色界同也。設於等法中越次取證，先无色界於苦思苦，後欲色界同也。若圣道起先辦无色界事，後欲色界同也，如是世間第一法当言无色界繫；但等法中越次取證，先从欲界於苦思苦，後色无色界同也。若圣道起先辦欲界事，後色无色界同也，以是故世間第一法不当言无色界繫。復次入无色定除去色想，不以无色想分別欲界，如缘苦法忍亦缘世間第一法。世間第一法当言有觉有观耶、无觉有观耶、无觉无观耶？答曰：世間第一法，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？答曰：依有觉有观三昧得世間第一法，是謂有觉有观。云何无觉有观？答曰：依无觉有观三昧得世間第一法，是謂无觉有观。云何无觉无观？答曰：依无觉无观三昧得世間第一法，是謂无觉无观。世間第一法当言樂根相應耶、喜根护根相應耶？答曰：世間第一法，或樂根相應、或喜根相應、或护根相應。云何樂根相應？答曰：依第三禅得世間第一法，是謂樂根相應。云何喜根相應？答曰：依第一、第二禅得世間第一法，是謂喜根相應。云何护根相應？答曰：依未来禅、依禅中間、依第四禅得世間第一法，是謂护根相應。世間第一法，当言一心、为众多心耶？答曰：世間第一法当言一心，非众多心。以何等故世間第一法一心非众多心？答曰：若世間第一法中間，不起餘世間法，唯有无漏若当起者，若小若等若妙，設使小者不越次取證。以何等故不以退道於等法中越次取證？若当等者亦不越次取證。以何等故本不以此道越次取證？若当妙者，彼本心心所念法，此非世間第一法；若後心心所念法，此是世間第一法也。世間第一法，当言退不退耶？答曰：世間第一法不退也。以何等故世間第一法不退乎？答曰：世間第一法，諦順諦滿諦辦，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若險难处，正身不回身，未到頃意正必到。世間第一法亦復如是，諦順諦滿諦辦，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如五大駃水，一为恒迦、二为擔扶那、三为萨牢、四为伊罗跋提、五为摩醯，尽趣大海，无能斷流、无能障者，尽趣大海海滿海辦。世間第一法亦復如是，諦順諦滿諦辦，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。復次世間第一法、苦法忍中間，彼无有一法疾於心者，当於尔时无能制者、不得思惟，以是故世間第一法当言不退。云何顶法？云何顶法退？答曰：譬如漏一刻頃欢喜向佛法僧。如世尊言，与十六婆罗門说，诸摩那如漏一刻頃欢喜向佛法僧，是謂顶法。云何顶法退？答曰：以得顶法，若命終已退不復现在。如有一人与善知識相得，从其闻法思惟內挍計，信有佛道好法順僧，色无常痛想行識无常，信思惟苦習尽道。彼或於餘时不得善知識不闻法，不思惟內挍計，於世俗信退，是謂顶法退。云何暖法？答曰：於正法中起慈欢喜。如世尊说，馬師比丘、滿宿比丘，此二癡人於我法中无有毫釐暖法。此二十身见，幾见是我见，我所见有幾见？答曰：五是我见，十五是我所见。云何五我见？答曰：色我见、痛想行識我见，是謂五我见。云何十五我所见？答曰：色我有见，我中色、色中我，痛想行識我有见，我中識、識中我，是謂十五我所见也。若无常有常见，是邊见，苦諦所斷。有常无常见，是耶邪见，尽諦所斷。苦有樂见，以惡法为最，此名见盜，苦諦所斷。樂有苦见，是耶邪见，尽諦所斷。不净有净见，以惡法为最，此是见盜，苦諦所斷。净有不净见，是耶邪见，或尽諦斷或道諦斷。若尽观不净，此耶邪见，尽諦所斷。若道观不净，此耶邪见，道諦所斷。无我有我见，是身耶邪见，苦諦所斷。有因无因见，是耶邪见，習諦所斷。无因有因见、无作因作，此戒盜，苦諦所斷。若有而言无见，是耶邪见，或苦諦斷、或習諦斷、或尽諦斷、或道諦斷。若言无苦，是耶邪见，苦諦所斷。若言无習尽道，此耶邪见，習尽道斷。若无而言有见，此非见，此耶邪智。

阿毘曇初世間第一法跋渠竟(梵本五百二十八首盧)。

阿毘曇杂犍度智跋渠第二

頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法乎？頗有二心展转相因乎？頗有二心展转相缘乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若人不可得，亦无前心而就後心，以何等故憶本所作、以何等故憶識強記、以何等故憶而不憶？以何等故祭祀餓鬼則得、祭餘处不得？当言一眼见色二眼见色耶？耳声鼻香亦復如是。诸过去者一切无现耶？若无现者一切过去乎？诸过去者一切尽耶？若尽者一切过去乎？诸过去者一切沒耶？若沒者一切过去乎？若苦生疑，是苦非苦耶？当言一心、为众多心乎、若習尽道生疑是道非道，当言一心、为众多心乎？頗有一心有疑无疑乎？云何名身？云何句身？云何味身？有佛世尊告诸弟子：汝等癡人。此义云何？以何等故佛世尊告诸弟子汝等癡人乎？有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云何相應因？云何共有因？云何自然因？云何一切遍因？云何報因？云何所作因？若心使俱，诸使心俱，彼使此心所使耶？設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？若心使俱，诸使心俱，彼使此心当斷耶？設使心当斷此心俱使，彼使此心俱使耶？滅因識，云何滅因識？滅因識幾使所使？此章义願具演说。

頗有一智知一切法乎？答曰：无也。若此智生一切诸法无我，此何所不知乎？答曰：不知自然、不知共有法、不知相應法也。頗有一識識诸法乎？答曰：无也。若此識生一切诸法无我，此何所不達乎？答曰：不識自然、不識共有法、不識相應法。頗有二心展转相因乎？答曰：无也。此非一人若前未来俱生二心，非未来心与前心因。頗有二心展转相缘乎？答曰：有。若一思惟无当来生心，彼当念时便生二心。若思惟有当来生心，彼当念时便生二心。若念无当来道生心，彼当念时便生二心。若念有当来道生心，彼当念时便生二心。若二有知他人心展转心作缘，以何等故一人前後二心不俱生？答曰：无有第二次第缘。众生一一心转，如人不可得空也。前心不住，後心云何憶本所作？答曰：众生法中得如此智憶本所作。譬如刻印作字，有所印处知字則现，亦知他所作，已所作亦自知，彼亦不从来问。我亦不从往问汝作何字，彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字，自所作亦知、他所作亦知。如是众生法，隨所作則知、所作法亦知。譬如有兩兩人知他人意各各相因，心彼一，不从二问：汝云何相因？彼亦不作是答：我作如是因缘，亦知他人意法，得如是意各各相因。如是众生法，得如是知，隨前法則知。復次一切心所念法定有因缘，及修意所作有力意常不忘失。以何等故憶而復憶？答曰：众生之法心自然回，彼次第智生，修意力強專意不忘。以何等故憶而不憶？答曰：众生之法意不自回，彼不次第智生，意漸漸微亦常多忘。以何等故祭祀餓鬼則到，非餘处也？答曰：此道自尔生入处法受身分尔，是故得到。譬如鳥鴛鴦雁鶴孔雀鸚鵡千秋共命鳥，能飛虛空，然鳥不神於人、不大於人。神力不能胜人、德不能大人，法自應尔生彼受身而飛行。譬如一泥犁、一畜生道、一餓鬼界，皆識宿命亦知他意，亦能雷電興云風雨。作此种种，然不能胜人。神不能大人、力不能胜人，然其法自尔生入受身所作便果。復次有人長夜行婬，如是貪、如是念、如是欲、如是思惟，彼便娶婦生兒，为兒娶婦、为孫娶婦，亦作是言：「我当有兒，兒当有兒。我死後若墮餓鬼，復当念我与我揣食。」彼長夜作如是欲、作如是念、作如是貪、作如是思惟，所念便果。当言一眼见色耶、二眼见色耶？答曰：二眼见色。以何等故二眼见色？答曰：如合一眼而視色不净便起不净識，如開兩眼而視色便起净識。如合一眼而視色起净識，如開兩眼而視色起不净識，不得作是说兩眼见色；但合一眼而視色起不净識，開兩眼視色起净識，是故兩眼见色。如合，壞滅沒亦如是，耳声鼻香亦復如是。诸过去者一切不现耶？答曰：或过去非不现。云何过去非不现？答曰：如优陀耶言，一切結过去，於園离園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂过去非不现。云何不现非过去？答曰：如有一人乘神足不现，或以呪術、或以藥草，此謂不现非过去。云何过去亦不现？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、變易过去，过去世攝过去世，是为过去亦不现。云何不过去亦不现？答曰：除上尔所事，诸过去者一切尽乎？答曰：或过去非尽。云何过去非尽？答曰：如优陀耶言，一切結过去，於園离園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂过去不尽。云何尽不过去？答曰：如世尊言，是謂圣弟子尽地獄、畜生、餓鬼惡趣道，是謂已尽不过去也。云何过去亦尽乎？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、變易过去，过去世攝过去世，是謂过去亦尽。云何非过去非尽？答曰：除上尔所事。復次我今当说結。結或过去非尽、或尽非过去、或过去亦尽、或不过去亦不尽。云何过去不尽？答曰：诸过去結不尽，有餘、不滅、不吐，是謂过去不尽。云何尽不过去乎？答曰：诸未来結已尽，无餘、已滅、已吐，是謂尽不过去。云何过去亦尽？答曰：过去結已尽，无餘、已滅、已吐，是謂过去已尽。云何不过去亦不尽？答曰：未来結不尽，有餘、不滅、不吐，及现在诸結，是謂不过去亦不尽。诸过去者尽沒乎？答曰：或过去不沒。云何过去不沒？答曰：如优陀耶言，一切結过去，於園离園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂过去不沒。云何沒非过去？答曰：我今当说狹小事，如小舍。言舍沒街巷、器小，眼见色言眼沒，是謂沒非过去。云何过去亦沒？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、變易过去，过去世攝过去世，是为过去亦沒。云何非过去亦非沒？答曰：除上尔所事。復次我今当说結，結或过去非沒、或沒非过去、或过去亦沒、或不过去亦不沒。云何过去非沒？答曰：诸过去結未尽，有餘、不滅、不吐，是謂过去非沒。云何沒不过去？答曰：诸未来結以尽，无餘、已滅、已吐，是謂沒不过去。云何过去亦沒？答曰：诸过去結已尽，无餘、已滅、已吐，是謂过去亦沒。云何不过去亦不沒？答曰：诸未来結不尽，有餘、不滅、不吐，及现在結，是謂不过去亦不沒。若苦生疑是苦非苦，当言一意为众多意耶？答曰：是苦一意、无苦二意。若習尽道生疑是道非道，当言一意为众多意耶？答曰：是道一意、无道二意。頗有一意是疑不疑？答曰：无也。於苦有疑、於苦无疑，非为苦疑、非为苦无疑。於習尽道疑、於道无疑，非为道疑、非为道无疑。云何名身？云何句身？云何味身？名身云何？答曰：名者分別語，有增数相，施設说转名，是为名身。云何句身？答曰：如是句身得义滿記彼此业。世尊亦说：

诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

诸惡莫作此一句，诸善奉行此二句，自净其意此三句，是诸佛教此四句，如是句义滿記彼此业，是謂句身。云何味身？答曰：字身说味身。世尊亦说：頌是偈相，字是味相，名是依偈造者。偈体如是字说味身，是謂味身。如佛世尊告诸弟子称言癡人，此义云何？以何等故佛世尊称言癡人？答曰：佛世尊法中，不順戒行犯众过事、无果實行，故称癡人。復次佛世尊，不順教誡教使順法，故称癡人。是佛世尊常訓誨語。如今和上阿阇梨教訓弟子，称言：癡人，所作非法、造不善事。佛世尊亦復如是告诸弟子称曰癡人。有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云何名相應因？答曰：痛痛相應法，相應因中因。痛相應法，痛相應因中因。想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、三昧、慧，慧相應法，相應因中因。慧相應法，慧相應因中因。是謂相應因。云何共有因？答曰：心心所念法共有因中因，心所念法心共有因中因。復次心心所回身行口行共有因中因，復次心心所回心不相應行共有因中因，心所回心不相應行心共有因中因，復次共生四大展转共有因中因。是謂共有因(因中因，展转相生义也)。云何自然因？答曰：本生善根、後生善根，与善根相應法，自界自然因中因。过去善根未来现在善根，与善根相應法，自界自然因中因。过去现在善根未来善根，与善根相應法，自界自然因中因。无記根亦復如是(四痛：一愛、二五邪见、三憍慢、四无明也)。本生不善根、後生不善根，与不善根相應法，自然因中因。过去不善根、未来现在不善根，与不善根相應法，自然因中因。过去现在不善根、未来不善根，与不善根相應法，自然因中因。是謂自然因。云何一切遍因？答曰：本生苦諦斷一切遍使，後生習尽道思惟斷使，与使相應法，自界一切遍因中因。过去苦諦斷一切遍使、未来现在習尽道思惟斷使，与使相應法，自界一切遍因中因。过去现在苦諦所斷一切遍使、未来習尽道思惟斷使，与使相應法，自界一切遍因中因。習諦所斷亦復如是。是謂一切遍因。云何報因？答曰：诸心心所念法受報色，心心法心不相應行，彼心心法此報報因中因。復次诸身口行受報色，心心法心不相應行，是彼身口行此報報因中因。復次诸心不相應行受報色，心心法心不相應行，彼心不相應行此報報因中因。是謂報因。彼云何所作因？答曰：眼缘色生眼識，彼眼識眼所作因中因，若色彼共有法彼相應。耳声耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意法意識，彼共有法彼相應。色法无色法、可见法不可见法、有對法无對法、有漏法无漏法、有为法无为法，如是诸法所作因，除其自然。耳鼻舌身意缘法生意識，彼意識意所作因中因，若彼法共有法彼相應。眼色眼識、耳声耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識，彼共有法彼相應。色法无色法、可见法不可见法、有對法无對法、有漏法无漏法、有为法无为法，如是诸法所作因中因，除其自然。是謂所作因。若心使俱诸使心俱，彼使此心所使耶？答曰：或所使、或不所使。云何所使？答曰：诸使未尽，此所使。云何不所使？答曰：诸使尽，此不所使。設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。云何是彼非餘？答曰：苦智生、習智不生。若心習諦所斷、苦諦所斷，缘是謂是彼非餘。云何是彼是餘？答曰：人染污心一切被縛繫，是謂是彼是餘。若心使俱诸使心俱，彼使此心当滅耶？答曰：或滅、或不滅。云何滅？答曰：诸使於彼缘滅，是謂滅。云何不滅？答曰：诸使於彼缘未尽，是謂不滅。相應诸使此使何所滅？答曰：诸使缘滅也。如是汝語使缘滅耶？答曰：如是。若作是語，诸使尽諦道諦所斷无漏缘，此使何所滅？此滅彼滅此事不然。如向者語，诸使尽諦道諦所斷有漏缘，此尽彼当言尽。設诸使心所斷此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。云何是彼非餘？答曰：若心无染思惟所斷，是謂是彼非餘。云何是彼是餘？答曰：若心有染，是謂是彼是餘。尽缘識云何？答曰：苦智生、習智未生。若心習諦所斷、苦諦所斷缘，是謂尽缘識。彼識幾使所使？答曰：十九。一心耶？不也。欲愛未尽，苦智生、習智未生。若欲界心習諦所斷、苦諦所斷缘，是謂尽缘識。此識幾使所使？答曰：欲界習諦所斷七。欲愛尽、色愛未尽，苦智生、習智未生。若色界心習諦所斷、苦諦所斷缘，是謂尽缘識。彼識有幾使所使？答曰：色界習諦所斷六。色愛尽、无色愛未尽，若苦智生、習智未生，若无色界心習諦所斷、苦諦所斷缘，是謂尽缘識。彼識幾使所使？答曰：无色界習諦所斷六。

智品第二竟(梵本二百三十首盧長二十字)。

阿毘曇八犍度論卷第一