阿毘曇八犍度論卷第二

阿毘曇八犍度論

阿毘曇八[＊]犍度論卷第二

迦旃延子造

阿毘曇杂犍度人跋渠第三

一人此生十二种缘，幾种过去、幾种未来、幾种现在？又世尊言。无明缘行受缘有。彼云何无明缘行。云何受缘有？无明缘行、受缘有，有何差別？頗行缘无明非缘明、缘明不缘无明、不缘明不缘无明耶？出息入息当言依身回、当言依心回耶？如色界众生依身回心，如是无色界众生依何所回？心无有中愛当言见諦斷、当言思惟斷？无有名是何等法？又世尊言：彼欲心得解脫、瞋恚愚癡心得解脫。何等心解脫？有欲无欲、有瞋恚无瞋恚、有愚癡无愚癡？过去未来现在未解脫心当言解脫耶、已解脫心当言解脫耶？又世尊言：於是当習厭无婬、習无婬解脫、習解脫泥洹。彼云何厭、云何无婬、云何解脫、云何泥洹？又世尊言：有斷界、无婬界、有尽界。彼云何斷界？云何无婬界？云何尽界。若斷界彼无婬界耶？設是无婬界，彼斷界耶？若斷界，彼尽界耶？設尽界，彼斷界耶？若无婬界，彼尽界耶？設尽界，彼无婬界耶？又世尊言：有斷想、有无婬想、有尽想。彼云何斷想？云何无婬想？云何尽想？此章义願具演说。

一人此生十二种缘，幾种过去、幾种未来、幾种现在？答曰：二种过去：无明、行，二未来：生、死也，八现在：識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有。又世尊言：无明缘行、受缘有。彼云何无明缘行？云何受缘有？答曰：无明缘行者，於是现行前世时所作行，彼行報今生得有，是謂无明缘行。受缘有者，於是现行於此生所作行，诸行受報当得未来有，是謂受缘有。无明缘行、受缘有，有何差別？答曰：无明缘行，於是现行前世时所作行，彼行報今生得有，彼行缘说一結无明。受缘有，於是现行今生作行，彼行報当得未来有，彼行缘说一切結。无明缘行、受缘有，是謂差別。頗行缘无明不缘明？答曰：无也。缘明不缘无明？答曰：此亦无也。不缘明不缘无明？答曰：此亦无也。何以故无？此众生从久遠道言非道，彼於後时人間造行作粟散小王、或作邊王转为大王，至遮迦越所欲自在，展转相因无所不統得为人主，人界神界藥草樹木展转生長。此是前心四缘，彼後心一增上缘。復次我今当说因缘。頗行缘无明不缘明耶？答：曰有。无明報染污行。頗行缘明不缘无明？答曰：有。除初明，诸餘无漏行。頗有行不缘明不缘无明？答曰：有。除无明報，诸餘不隱沒无記行。初明，善有漏行。出息入息当言依身回、当言依心回耶？答曰：出息入息如隨巧便，亦隨身回、亦隨心回。若出息入息但依身回不依心回者，此則入无思想定、滅尽定出息入息回也。若出息入息依心回不依身回者，此則无色界人出息入息也。若出息入息依身回、依心回不如巧便，此則卵胎皮膜转厚如酥酪，在母腹中诸根未具诸根未熟，入第四禅出息入息回。但出息入息如其巧便依身回、依心回。下至摩诃阿鼻泥梨、上至净居天，於其中間所有众生，诸根不缺一切支節完具，出息入息如其巧便，尽依身回、依心回。如色界众生依身心回，如是无色众生依何等心回？答曰：命根处所亦復有餘心不相應行。无有中愛，当言见諦斷、当言思惟斷耶？答曰：无有中愛思惟斷，不得言见諦斷。或復有言：无有中愛，或见諦斷、或思惟斷。云何见諦斷？答曰：见諦所斷法无有中诸婬，是謂见諦斷。云何思惟斷？答曰：思惟所斷法无有中诸婬，是謂思惟斷。如我义，无有中愛思惟所斷。如是无有中愛思惟所斷耶？答曰：如是。若作是说，須陀洹能起此愛，使我斷壞乃至死？答曰：无。聽我所说。設当无有中愛思惟所斷，彼如是当言：須陀洹能起此愛斷壞乃至死？答曰：虽有此言，是义不然，不得作是語：須陀洹能起此愛无有中愛思惟所斷。不應言无有中愛思惟所斷。此事不然。頗有是言：須陀洹婬欲未尽地獄、畜生、餓鬼耶？答曰：如是。頗有是言：須陀洹能起此愛，我当作伊罗槃那龍王摩那斯善住，若閻浮地獄王？答曰：无。聽我所说。若須陀洹愛未尽地獄、畜生、餓鬼，当作是語：須陀洹能起此愛，我作伊罗槃那龍王摩那斯善住，若閻浮地獄王？答曰：虽有此言，是义不然。不得作是語：須陀洹能起此愛，我作伊罗槃那摩那斯善住，若閻浮地獄王。須陀洹欲意未尽地獄、畜生、餓鬼，不得作是語：須陀洹愛未尽地獄、畜生、餓鬼，此愛思惟斷。此事不然。頗作是語：诸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未尽耶？答曰：如是。頗作是語：須陀洹能起此纏诸纏殺父母？答曰：不也。聽我所说。诸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未尽。彼如是語：須陀洹能起此纏诸纏殺父母。答曰：虽有此言，是事不然。不應作是語：須陀洹能起此纏诸纏殺父母。诸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未尽，不得作是語：诸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未尽。此事不然。頗作是語：思惟所斷法无有思惟斷耶？答曰：如是。頗作是語：須陀洹能起彼缘愛耶？答曰：不也。聽我所说。若思惟所斷法无有思惟所斷，彼如是語：須陀洹能起彼缘愛。答曰：虽有此言，是事不然，不應作是語：須陀洹能起彼缘愛。思惟所斷法无有思惟所斷，不得作是語：思惟所斷法无有思惟所斷。此事不然。无有名何等法？答曰：三界无常。又世尊言：彼欲心解脫、恚心癡心解脫。云何心得解脫，有婬怒癡无婬怒癡？答曰：无婬怒癡。復有如是言：与婬怒癡心相應彼心解脫。彼不應作是語。何以故？非彼心此婬怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷，如是心不解脫彼婬怒癡；彼婬怒癡斷，如是心解脫彼婬怒癡。世尊亦言：日月此五，曀、云、烟霧、尘、阿須倫。非彼日月此曀相合相依相應，此曀未尽，如是彼日月不明不熱不广不净。如此曀尽，彼日月明熱广净。如是，非彼心此婬怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷，如是心不解脫彼婬怒癡；彼婬怒癡斷，心得解脫彼婬怒癡。何等心解脫？过去耶、未来耶、现在耶？答曰：未来心起即时解脫无餘障。此云何？如无礙道现前即滅，尽智现在前必生。若彼无礙道滅而生尽智，如是未来心生即时解脫无餘障。未解脫心当言解脫耶、已解脫心当言解脫耶？答曰：已解脫心当言解脫。若已解脫不得言当解脫、若当解脫不得言已解脫。已解脫心当解脫，此事不然。如向者語，世尊善说契经：

「若斷欲无餘，如入水蓮花；比丘滅此彼，如蛇脫皮去。」

已滅滅耶、不滅滅耶？答曰：已滅滅也。若已滅不得言当滅、若当滅不得言已滅。已滅当滅，此事不然。如向者語，世尊善说契经：

「慢尽自定意，善心一切脫，一靖居无亂，畏死度彼岸。」

已度度耶、未度度耶？答曰：已度度也。若已度不得言当度、若当度不得言已度。已度当度，此事不然。如向者語，世尊善说契经：

「麋鹿依林，鳥归虛空，法归分別，真人归滅。」

又世尊言：習厭、習无婬、習无婬解脫、習解脫泥洹。彼云何厭？云何无欲？云何解脫？云何泥洹？云何厭？答曰：行臭处不净，意常避之暫不喜见，是謂厭。云何无欲？答曰：彼厭相應无婬怒癡善根，是謂无欲。云何解脫？答曰：彼无婬怒癡善根相應，心已解脫、当解脫、今解脫，是謂解脫。彼云何泥洹？答曰：婬怒癡尽无餘，是謂泥洹。又世尊言：有斷界、有无婬界、有滅界。云何斷界？答曰：除愛結，诸餘結尽，是謂斷界。云何无婬界？答曰：愛結滅，是謂无婬界。云何滅界？答曰：诸結法滅，是謂滅界。所謂斷界，是无婬界耶？答曰：如是。設是无婬界，是斷界耶？答曰：如是。所謂斷界，是滅界耶？答：曰如是。設是滅界，是斷界耶？答曰如是。所謂无婬界，是滅界耶？答曰：如是。設滅界，是无婬界耶？答曰：如是。又世尊言：有斷想、有无婬想、有滅想。彼云何斷想？答曰：除愛結，诸餘結滅诸想性，是謂斷想。云何无婬想？答曰：愛結滅诸想性，是謂无婬想。云何滅想？答曰：诸結法滅诸想性，是謂滅想。

人跋渠第三竟(梵本一百四十八首盧長十六字)。

阿毘曇杂犍度愛恭敬跋渠第四

云何愛恭敬？云何供養恭敬？云何身力？身力攝，幾入幾識識？云何数缘滅？云何非数缘滅？云何无常？无常、非数缘滅，有何差別？云何有餘泥洹界？云何无餘泥洹界？泥洹者，当言學耶、无學耶、非學非无學耶？又世尊言：彼成就无學戒身、无學定身、无學慧身、无學解脫身、无學解脫知见身。彼云何无學戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知见身？又世尊言：一究竟非众究竟。究竟名是何法耶？又世尊言：有诸異學實当斷诸受，於现法中不施設斷一切诸受，施設斷欲受、戒受、见受、非我受。此义云何？以何等故，外道異學於现法中不施設斷我受？有二智：知智、尽智。彼云何知智？云何尽智？若归佛归法归比丘僧，彼何归趣？此章义願具演说。

云何愛恭敬？云何供養恭敬？云何身力？愛恭敬者，彼云何愛？云何恭敬？愛云何？答曰：若愛相愛作愛，是謂愛。恭敬云何？若恭敬、善恭敬、善下。此云何？如一愛師意潤，彼由恭敬法、僧、和上、阿阇梨、同和上阿阇梨及诸尊重等梵行者，愛意潤，彼由恭敬，如是若愛彼作恭敬，是謂愛恭敬。供養恭敬者，二供養：法供養、衣食。供養恭敬云何？若恭敬、善恭敬、善下。此云何？如一作供養師，彼由恭敬僧、和上、阿阇梨、同和上阿阇梨及诸尊重等梵行者，作供養。彼由恭敬，如是若供養彼作恭敬，是謂供養恭敬。云何身力？答曰：若身力、身精進、身強、身方便、身勇，是謂身力。身力攝一入，細滑入。二識識，身識、意識。如二壯夫与共相撲，一人力胜、一人力劣，其多力者捉而知之，我力大彼、彼不如我。其力劣者捉復自知，彼力大我、我不如彼。如彼多力少力，俱攝一入細滑入。二識識，身識、意識。譬如二人，一人強力、一劣。彼处处捉，若撲若墮若執，此捉亦知彼強力此劣。如彼多力少力俱攝一入細滑入。二識識，身識、意識。云何？数缘尽云何？非数缘尽云何？无常数缘尽云何？答曰：其尽者是解脫，是謂数缘尽。非数缘尽云何？答曰：其尽者非解脫，是謂非数缘尽。无常云何？答曰：诸行變易，滅尽不住，是謂无常。无常、非数缘尽，有何差別？答曰：无常者，诸行變易滅尽不住。非数缘尽者，已脫苦患愁憂诸恼，不隨欲意未得离欲。无常、非数缘尽，此是差別。云何有餘泥洹界、无餘泥洹界？云何有餘泥洹界？答曰：若无著寿住活、四大未沒，彼造色五根与心周旋，是謂有餘泥洹界。於有餘泥洹界有結使滅尽，得到彼岸而取果證，是謂有餘泥洹界也。云何无餘泥洹界？答曰：无著餘久过去般泥洹四大滅尽，彼造色五根无心可回旋，是謂无餘泥洹界。於无餘泥洹界，诸結使尽，是謂无餘泥洹界。泥洹者，当言學耶、无學耶、亦非學非无學耶？答曰：泥洹亦非學非无學也。或有作是言：泥洹或是學、或是无學、或是非學非无學。云何學？答曰：學得诸結使滅尽，得到彼岸而取果證，是謂为學。云何无學？答曰：无學得诸結使滅尽，得到彼岸而取果證，是謂无學也。云何非學非无學？答曰：有漏得诸結使滅尽，得到彼岸而取果證，是謂非學非无學。如我义，泥洹亦非學非无學。如是泥洹亦非學非无學耶？答曰：如是。頗作是说，诸先以世俗道斷欲瞋恚永尽无餘，此不修四圣諦，若得四諦始得四諦，得阿那含學耶？答曰：如是。頗作是说，诸先以世俗道得诸結使滅尽，得到彼岸而取果證，得阿那含果。此是學耶？答曰：非也。若当先以世俗道得诸結使滅尽，得到彼岸而取果證得阿那含果当是學者，先亦是學未得阿那含果。未得彼时如是學，此事不然。頗作是言，向阿罗汉果證诸結尽學，得阿罗汉无學耶？答曰：如是。頗作是说，向阿罗汉果證诸結尽，學得阿罗汉果，彼是无學耶？答曰：不也。若当向阿罗汉果證結尽，學得阿罗汉是无學者，本是无學未得阿罗汉，不得彼时如是无學。此事不然。頗作是说，阿罗汉結尽无學，失阿罗汉學耶？答曰：如是。頗作是说，阿罗汉诸結尽无學，失阿罗汉，彼是學耶？答曰：不也。若当阿罗汉結尽无學，失阿罗汉，当是學者，本亦是學，未失阿罗汉，不得彼时如是學。此事不然。何以故？泥洹非學非无學、不有學不有无學。若当泥洹非學非无學、有學學有无學，此二种法亂法不定法則有壞法，亦不可知住法。世尊亦不说泥洹非學非无學、有學學有无學。但泥洹不有學不有无學，以是故常一切时一切住不腐敗无變易法，泥洹非學非无學。又世尊言：彼无學成就戒身、定身、慧身、解脫身、无學解脫知见身。彼云何无學戒身、定身、慧身、解脫身、云何无學解脫知见身？云何无學戒身？答曰：无學身护口护命清净(八等之一)，是謂无學戒身。云何无學定身？答曰：无學空无想无願，是謂无學定身。云何无學慧身？答曰：无學思惟相應缘擇法擇观种种观分別，此謂无學慧身。云何无學解脫身？答曰：无學思惟相應意解脫已解脫当解脫，此謂无學解脫身。云何无學解脫知见身？答曰：尽智、无生智。復次无學苦智習智无學慧身，无學尽智道智无學解脫知见身。復次无學苦智習智道智无學慧身，无學尽智无學解脫知见身。又世尊言：一究竟非众究竟。究竟名何等法？答曰：世尊说，或道究竟或泥洹究竟。云何为道？答曰：如所说：

「如不知道，一聰明慢，未到究竟，未道御死。」

此道云何泥洹？答曰：如所说：

「究竟到不畏，无縛亦无悔，已脫於有刺，此身是後邊。是謂最畢竟，息跡无有上，尽一切之相，練迹无有上。」

如彼数目犍連婆罗門，往至佛所问如此事：一切世尊瞿曇沙門弟子，如是教、如是訓畢究竟无餘泥洹。世尊告曰：此目犍連不定，或得或不得此泥洹。又世尊言：外道異學實斷诸受，於现法中不施設斷诸受施設，斷欲受、戒受、见受、非我受，彼有如是说，佛世尊说少法。彼不得如是说。何以故？佛不妄说法。復有作是说，以现少滅，彼不得如是说。何以故？若见天人於我受中少滅證，然佛世尊广为说法无有極，乃至天人奉行。於彼有異學梵志受佛語名，持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是说：我施設斷欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说，我施設斷戒受见受，如众多比丘中食後云集昇講堂，有異學众多梵志往至如是问：沙門瞿曇为弟子如是说法，於是斷五盖——覆心、慧力羸，專四意止，修七觉意。我等亦当为弟子如是说法，於是斷五盖——覆心、慧力羸，專四意止，修七觉意。此我等与彼沙門瞿曇有何等異？此婆罗門不識盖，況当識意止觉意。然佛世尊广为说法无有極，乃至天人奉行。於彼有異學梵志受佛語名，持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是说：我施設斷欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说我施設斷戒受、见受。如彼檀提婆罗門身生癰疽如蛇，无常實苦、實空、實无我。復以二手摩抆身言：此瞿曇不病此泥洹，此檀提梵志不識不病，況当識见泥洹。然佛世尊广为说法，乃至天人奉行。彼異學梵志闻佛語名，持入、阴、盖、意止、觉意是具足不具足者，於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是说：我施設斷欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说，我施設斷我、施設斷戒受见受。此义云何？以何等故，外道異學不施設斷我受？答曰：外道異學，長夜著己身、著众生、著人、著寿命，彼多闻者非如是时说我施設斷我受。有二智，知智、尽智。彼云何知智？云何尽智？云何知智？答曰：诸智见明觉修行，是謂知智。云何尽智？答曰：婬怒癡尽无餘、一切結尽无餘，是謂尽智。世尊或说知智，或说泥洹。云何知智？答曰：如所说。此贤年少者，一切世能解，若此愛生苦，能已智聰明，若用行則说，不用則不说，不作歌诵者，能已智聰明。此曰知智。云何泥洹？答曰：如所说。当说智知法已知人。云何智？答曰：婬怒癡尽无餘、一切結尽无餘，是曰智也。云何知法？答曰：五盛阴是。云何已知人？答曰：漏尽阿罗汉。是此泥洹。诸归佛趣，彼何归趣？答曰：诸法實有数想施設说語回转，佛者彼觉行归趣无學法。归法趣者，彼何归趣？答曰？愛尽无婬滅说泥洹，彼此归趣。诸归僧趣，彼何归趣？答曰：诸法實有数想施設说語回转，僧者彼僧行归趣學法无學法。

愛恭敬品第四竟(梵本三百七十三首盧長十字)。

阿毘曇杂犍度无慚愧跋渠第五

云何无慚？云何无愧？无慚、无愧有何差別？云何慚？云何愧？慚、愧有何差別？云何增不善根？云何微？云何欲界增善根？云何微？若心过去，一切彼心變易耶？設心變易，一切彼心过去耶？若心染污，一切彼心變易耶？設心變易，一切彼心染污耶？一切調尽与戲相應耶？一切戲尽与調相應耶？一切睡尽与眠相應耶？一切眠尽与睡相應耶？眠当言善耶、不善耶、无記耶？眠时当言福回耶、非福回耶、非福非不福回耶？夢名何等法？五盖攝诸盖，诸盖攝五盖。诸盖，彼是覆耶？設覆，彼是盖耶？诸欲界繫无明使，一切彼不善耶？設诸不善者，一切彼欲界繫无明使耶？诸色无色界无明使者，一切彼无記耶？設诸无記者，一切彼色无色界无明使耶？诸苦諦習諦所斷无明使，一切彼一切遍耶？設诸一切遍，一切彼苦諦習諦所斷无明使耶？诸尽諦道諦所斷无明使，一切彼非一切遍耶，設诸非一切遍，一切彼尽諦道諦所斷无明使耶？云何不共无明使？云何不共調纏？此章义願具演说。

云何无慚？云何无愧？云何无慚？答曰：可慚不慚、可避不避，亦不避他、不恭敬、不善恭敬、不善往来，是謂无慚，云何无愧？答曰：若不愧、不善愧、不愧他、可羞不羞不羞他、不畏惡事、惡事不见畏，是謂无愧。无慚、无愧有何差別？答曰：不善往来无慚，惡事不见畏无愧，无慚、无愧是謂差別。云何慚？云何愧？云何慚？答曰：可慚慚、可避避、可避他、恭敬、善恭敬、善往来，是謂为慚。云何为愧？答曰：可愧愧、可羞羞、可羞他、惡事畏、见惡事畏，是謂愧。慚、愧有何差別？答曰：善往来慚，惡事见惡事怖愧，慚愧是謂差別。云何增不善根？云何微？云何增？答曰：诸不善根斷善根者，斷欲界婬此最初滅时，是謂为增。云何微？答曰：度欲无婬最後滅者，诸已滅欲得无婬，是謂微。云何欲界繫增善根？云何微？云何增？答曰：菩萨於正法越次取證，修行得等智若如来得尽智，於婬怒癡尽得善根，是謂增。云何微？答曰：斷善根时诸最後滅诸已滅得数斷善根，是謂微。诸心过去，一切彼心變易耶？答曰：如是：诸心过去一切彼心變易。頗有心變易？彼心不过去耶？答曰：有，未来现在欲瞋恚相應心。世尊亦说：若賊来俱鋸刃割截身体，彼当俱鋸刃割截身体时心有變易。亦復说若比丘變易心也。诸心染污，一切彼心變易耶？答曰：如是，诸心染污一切彼心變易也。頗有心變易、彼心不染污耶？答曰：有，过去欲不相應心、未来现在瞋恚相應心。世尊亦说：若賊来俱鋸刃割截身体，彼当俱鋸刃割截身体时心有變易。一切調与戲相應耶？答曰：或調不与戲相應。云何調不与戲相應？答曰：不戲不息不休，調稍稍、調心熾盛，是謂調不与戲相應。云何戲不与調相應？答曰：不染污心若所作惡悔戲，是謂戲不調相應。云何調与戲相應？答曰：染污心所作惡悔戲，是謂調戲相應。云何非調非戲相應？答曰：除上尔所事。一切睡眠相應耶？答曰：或睡不眠相應。云何睡不眠相應？答曰：未眠时身不軟心不軟、身重心重、身𧄼瞢心𧄼瞢、身憒心憒，身睡心睡睡所纏，是謂睡不眠相應。云何眠不睡相應？答曰：不染污心眠夢，是謂眠不睡相應。云何睡眠相應？答曰：染污心眠夢，是謂睡眠相應。云何不睡不眠？答曰：除上尔所事。眠当言善耶、不善耶、当言无記耶？答曰：眠或善、或不善、或无記。云何为善？答曰：善心眠夢是謂善。云何不善？答曰：不善心眠夢是謂不善。云何无記？答曰：除上尔所事。眠时所作福当言回耶、所作不福当言回耶、所作福所作不福当言回耶？答曰：眠时或所作福当言回、或所作不福当言回、或所作福所作不福不当言回。云何眠时所作福当言回？答曰：如夢中施与作福、持戒守齋，如眠时餘福心回。何以故，如善心眠。如是眠时所作福，当言回。云何眠时所作不福当言回耶？答曰：如夢中殺生、盜、行邪婬、如言妄語、飲酒，如眠时餘不福心回。何以故？如不善心眠。如是眠时所作，不福当言回也。云何眠时所作福所作不福不当言回耶？答曰：如眠时非福心非无福心不回。何以故？如无記心眠。如是眠时所作福所作非福，不当言回也。夢名何等法？答曰：眠时诸缘心心念法，回觉已便憶如说如是如是我见夢。五盖攝诸盖、诸盖攝五盖？答曰：诸盖攝五盖，非五盖攝诸盖。不攝何等？答曰：无明盖也。世尊亦说：无明覆愛結繫，如是愚得此身、聰明亦如是。若盖，彼覆耶？答曰：或盖彼不覆。云何盖彼不覆？答曰：过去未来五盖是謂盖，彼非覆。云何覆，彼非盖？答曰：除五盖，诸結使现在前，是謂覆彼非盖也。云何盖彼覆？答曰：五盖展转现在前，是謂盖彼覆。云何非盖彼非覆？答曰：除上尔所事。诸欲界繫无明使，一切彼不善乎？答曰：如是，诸不善，一切彼欲界繫无明使。頗有欲界繫无明使非彼不善乎？答曰：有，欲界身见、邊见相應无明使。诸色无色界无明使，一切彼无記耶？答曰：如是。诸色无色界无明使，一切彼无記也。頗有无記非彼色无色界无明使耶？答曰：有。欲界身见、邊见相應无明使。诸苦諦習諦所斷无明使，彼一切遍耶？答曰：如是，诸一切遍，一切彼苦諦習諦所斷无明使。頗有苦諦習諦所斷无明使，彼非一切遍耶？答曰：有，苦諦習諦所斷，非一切遍相應无明使。诸尽諦道諦所斷无明使一切，彼不一切遍耶？答曰：如是。诸尽諦道諦所斷无明使，非一切彼非一切遍耶？頗不一切遍，非彼尽諦道諦所斷无明使耶？答曰：有，苦諦習諦所斷不一切遍相應无明使。云何不共无明使？答曰：苦不忍習尽道不忍。云何不共調纏？答曰：无不共調纏。

无慚愧跋渠第五竟(梵本二百二十首盧)。