論本卷第一
瑜伽論記
No. 1828 [cf. Nos. 1579, 1829]
瑜伽論記卷第一(之上)(論本第一卷)
释遁倫集撰
論本卷第一
初发論端六門分別：一、敘所为，二、彰所因，三、明宗要，四、显藏攝，五、解題目，六、释本文。
第一、敘所为者，此論所为有何等耶？如释論明有十番兩缘。一、为法久住及利有情故。二、为圣教已隱沒者重開显，未隱沒者倍興盛及有情界中有种姓者出生死，无种姓者脫惡趣故。三、为捨无见及有见故。四、为成熟菩萨性人，唯依大教遍於诸乘文义行果，生巧便智斷障，得果自他俱利，及二乘无性，亦依大教，各於自乘文义，行果生智斷伏，得自乘果离惡趣故。五、为執著邪教，不信大乘者，及於深经，种种意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。六、为攝益樂，略言論及樂广者故。七、为立正論及破邪故。八、为显三性有无及世間道理證得胜义四法門故。九、为開隨转真實二种理門，令知二藏、三藏法教不違，及開因缘唯識无相真如四理門，令修观行有差別故。十、为示境別令知诸法体相位別，及示行別，令知三乘方便，根本果差別故。如是等類，所为诸缘，处处经論，种种異说，当知皆是，此論所为。
第二、彰所因者，按释論等云：佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有见。龍猛菩萨，證極喜地，採集大乘，无相空教，造中論等，究暢真要，除彼有见，圣提婆等诸大論師造百論等弘闡大义，由是众生復著空见。
九百年时有出家士名阿僧佉，唐云无著，應中印度阿瑜陀國(本生处者北印度犍馱罗國是也)，其國王城西五百里，營立禅省，領数百人，授以禅法。无著为人，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，请说此論等。
慈氏菩萨，隨无著機，恒於夜分，从知足天降於禅省，为说五論之頌：一、瑜伽論，二、分別观所名分別瑜伽論，三、大庄严論，四、辨中邊，五、金刚般若。于时門人，或见光明，不见相好，不闻教授；或见相好，不闻教法；或见闻者。然世代玄遠，名既湮滅，唯有无著，天人共知，感慈氏化飡受诸教。今此論中，理无不窮，事无不尽，文无不释，义无不詮，疑无不遣，執无不破，行无不备，果无不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸罗跋陀罗，始闻此論，文义領会，意若瀉瓶，虽復所逕诸國，备通群章之妙，而研究法相特思於茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞观二十一年五月十五日肇译此論，至二十二年五月十五日绝筆解坐。此論梵本有四萬頌，頌三十二言，译为一百卷，自佛法東流年載修遠，虽闻十七地論之名，而不知十七者何也！地持、善戒但是菩萨一地，決定藏論是決擇分初，自餘汉土皆未之有(善戒经是求那跋摩译，地持論是曇无讖译，傳闻梁武帝时，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，为擇瓊等二十名德，翻十七地論，始得五卷)。今始部分具足，文义圓明，蕩蕩乎明大明於重宥，鍠鍠焉声希声於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。
第三、明宗要者，释論下云：又十七地，具攝一切文义，略尽後之四分，皆为解释十七地中诸要文义，故所不离瑜伽師地。由是此論，用十七地，以为宗要。
第四、显藏攝者，释論下云：虽復通明诸乘境等。然说者，问答決擇诸法性相，意为菩萨，令一切皆得善巧修成佛果，利樂无窮。是故此論屬菩萨藏阿毘達磨，欲令菩萨得胜智故。
第五、解題目者，首称瑜伽師地論本地分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論者，前乃標一部之總名也。
印度本音称曰瑜伽，唐无正名，如瞿通九义无当一名，故置本音。今安瑜伽意亦如是，且就一义名曰相應，释論總出体云：謂一切乘境行果等所有诸法，皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應义故。此中意说三乘所有境行果法竝名瑜伽。其境与行果，其行与果法，竝有方便善巧相應义故，方便善巧之体。若依十度以後得智而为自体，显內显外二善巧故，唯以別境慧为其体性。今此善巧依释下文，以作意、慧二法为性。若於此作意，復於此證達。故境行果皆不相違，注心洞融竝不乖故。按释論中境行果三，各三別释。
境中有總、有別。總中云：謂一切境，无顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，与正理教行果相應，故名瑜伽。如次四境与理教行果，相應不違。诸心所缘名之为境，诸智所證名之为理；理深境淺，心所取境；无顛倒性，即所執无。有为无为有，与智所證，理不相違，其我法有。有无为无，境顛倒性情謂然，非實如是，不順正理故。境无倒性，与理相應，境不違教，能隨順行，能趣究果，準亦可知。或四即是四重二諦，此四境与理教行果共相應故。
別释境中，引其五教以成六境。一或说：观待等四道理名瑜伽，此四總攝一切正道理故。或说：二十四不相應行中，一名瑜伽。因果相称故，此二竝，如決擇分等处处广说。
染净无性，名瑜伽。除違契順，最为胜故。如大梵问经等。
三说：真如名瑜伽，理中最胜，一切德相應故。如楞伽经。
四说：从一法增至百法，皆名瑜伽。法門虽別义无違故。如大义经。
五说：蘊、界、处、缘起、諦等，皆名瑜伽。攝一切境，順機宜故。如广义经解云：此中初三，依他、所執、圓成實，如次配之。
此六境皆其无顛倒等，四性順四种法故。
行瑜伽中亦有總、別。總云：謂一切行，更相順故，称正理故，順正教故，趣正果故，说名瑜伽。
別有十七：一、辨瑜伽師地经说：正修诸行，名瑜伽。總攝一切相應行故。
二、月燈经说：修三十七菩提分法，名瑜伽。此於一切順果中，最为胜故。
三、大分別六处经说：止观平等運道，名瑜伽。众行主故。
四、海慧经说：修三摩地，名瑜伽。住心发行，此最強故。
五、显揚論等说：信、欲、方便、精進四法，名瑜伽。此四通生一切行故。
六、闻所成地，別辨世出世等九道，名瑜伽。会理除惑位別胜故。
七、修所成地總辨修習诸對治道，名瑜伽。为樂略者，總说修故。
八、有处说：缘诸地所攝无倒智，名瑜伽。行中胜故。
九、有处说：方便善巧或唯方便，名瑜伽。作意与智发行胜故，或就发最初发悟胜故。
十，功德實性经：诸缘起观，名瑜伽。於出生死最为要故。
十一、正行经说：正见等八支圣道，名瑜伽。趣涅槃城，此为胜故。
十二、毘奈耶经说：修戒等，名瑜伽。戒定慧學，因中胜故。
十三、大义经说：修一切世出世行，分位差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。此上说三乘通行，下四唯大。
十四、慧到彼岸经说：观空作意，名瑜伽。发起大行，此最胜故。
十五、彼经復说：度胜，名瑜伽。导大乘行，此殊胜故。
十六、餘处说：此慧度所攝无分別定，名瑜伽。能发一切胜功德故。
十七、餘处復说：菩萨慧悲平等双转，名瑜伽。能證无住大涅槃故。
果瑜伽中亦有總、別。總云：謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，称正因故，说名瑜伽。
別释中引七教：一、分別义经说：力、无畏、不共佛法，名瑜伽。伏诸魔，制異論，胜餘乘故。
二、殊胜经说：佛无住涅槃，名瑜伽。尽未来際无所住故。
三、大义经说：佛地无分別智及大悲，名瑜伽。自利利他常无尽故。
四、辨说瑜伽師地经：佛地功德，皆名瑜伽。窮於法界，无斷尽故。
五、分別三乘功德经说：三乘果德，名瑜伽。皆与正理等，相應故。
六、讚佛論说：三身三德，皆是瑜伽。一切果德，不相离故。
七、集义論说：果位所攝有为无为诸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟和合位故，此说境行果，名为瑜伽。
前於初標说等字者，释論復言：如是圣教，亦名瑜伽，称正理故，順正行故，引正果故。此文可解，理入境中，故更不说。有义：正取三乘观行，说名瑜伽。数数進修，合理順行，得胜果故，境果圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽。
然观上下，今古所解，合为四類：一、唯取行，二、取境行果，三、三并取教，四、此三竝。如释说：前来傳解：一、境，二、理，三、行，四、果，五、得果既圓，利生救物，藥病相應。
前後合有四种，有释：此中四义，故曰相應。一、教理玄会，二、行果冥符，三、智境剋諧，四、空有不二。
夫教不会理則齟齬而难趣，行不符果則修造之功虛，智不諧境則照物之功僻，有不即空則取捨之情见。
梵言阿遮罗，此云師，有調化之功，匠物適機，群徒所放之美称也。
释論解云：三乘行者，由闻思等，次第習行，如是瑜伽，隨分滿足，展转調化诸有情，故名瑜伽師。或诸如来，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切圣弟子等，令其次第修正行，故名瑜伽師。
梵云步彌，此云地者，生成住持义也。始自五識終暨无餘，凡圣因果統无不备，皆具能生成住持，有類於地故云也。
释論解云：地謂境界，所依所行，或所攝义，是瑜伽師。所行境界，故名为地，如龍馬地。唯此中行，不出外故。或瑜伽師，依此处所，增長自法，故名为地，如稼穡地。或瑜伽師地所攝智，依此现行，依此增長，故名为地，如珍宝地。或瑜伽師，行在此中，受用自法，故名为地，如牛王地。或诸如来名瑜伽師，平等智等，行在一切无戲論界，无住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名为地。或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故说名瑜伽師地。
解云：其境及所攝各唯一解，依行二种各有二解，合六番释也。
梵云舍萨怛罗，此云論释。
論云：问答決擇诸法性相，故名为論。
俱舍論云：教誡學徒，故称为論。
然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主释也。瑜伽師之地，亦依主释。瑜伽即地，二体无別。地是所詮，能詮即論。
瑜伽師地之論，亦依主释，合为瑜伽師地論。有三释：释論问云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？
答：有三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就初立名，故无有失。二解，一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法为依缘故，此中存略且说十七。三解，十七地具攝一切文义，略尽後四分，皆为释十七地中要文义，故亦不离此。
後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；但言瑜伽師不说地者，不欲唯明瑜伽假師，欲说彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地故。
言本地分中者，是部中之別称也。梵言怛罗，此云本。此诸大格宗明诸地，地不自照，開五分以明旨，五分虽別会归于诸地，是故初分名之为本地，如前释。梵言婆祇，此云分中，分者支別也。論虽百軸，約地辨宗，宗不烦显，支別開五，故謂之分，中之言內。
言五識身相應地第一者，是位中之初題也。
梵言般遮，此云五。
毘若南此云識，了別为义。
释解五識从根立名有三义：一、眼等根是眼等識不共所依；二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同时依必俱有故，非如意等。對法唯識云：隨根立名，具五义故。
梵言迦耶，此云身。
身者有三义：形礙、依身、体聚义。決擇分言：五識所依有形礙故。由此名身。若尔眼等必依，何不名身独身名身？前四依身，身为所依，故独名身。若尔心亦依身而转，何不名身？有色界中心依身转，无色不尔。眼等必依身根方有，故可名身。如释論言：又必不离所依身故，猶如身受。又依义体义故竝名身。如六思身、六識身等，前二不共，此乃通名。
梵言三般罗音訖多。此云相應。
释有三义：一、依五識身建立此地，故名相應。如律中说王相應論、賊相應論；二、五識相應心品，總名相應。此地虽明多法，以心心所胜，故別说，此即时依处事等义名相應；三、攝屬义，謂此地中说五識身所攝屬法，即自性、所依、缘、助伴、作业，故名相應。
地亦如前。
梵言鉢剌闼摩，此云第，乃十七中之創首，故称第一。
第六、释本文者，此論唯有正宗，无初、後分。就文大判，總有五分：初五十卷名本地分，略广分別十七地义；次三十卷名攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要义；次二卷名攝释分，略攝解诸经儀則；次二卷名攝異門分，略攝经中所有诸法名义差別；後十六卷名攝事分，略攝三藏众要事义。
就初分中有十四段，虽復明十七地，而合有尋等三地为一。合有心、无心二地为一故。謂第一卷初半是五識身相應地。从第一卷半并第二、第三卷合二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有心、无心二地。次第十三卷中及第十四、十五合二卷半是闻所成地。次四卷是思所成地。次一卷是修所成地。从第二十一至第三十四半卷合十三卷半是声闻地。次第三十四卷中後半卷是独觉地。从第三十五至第五十卷半合十五卷半是菩萨地。次第五十卷中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是无餘依地。
就五識身相應地中，初问答標列十七地名，後隨別解释。初文虽總標列十七地而少，故寄五識地明之。於中有五：一、问，二、答，三、徵，四、显，五、結。显中有二：謂頌、長行。
若依释論分为四文：初、總问答，二、更徵舉，三、列名，四、總結。
问起三因：初云问者先闻诸经所说，瑜伽師地其义未了，故为此问。或作論者，先總受请，欲为解说，自假興问。又发问者有五：一、不解故问，二、疑惑故问，三、試驗故问，四、輕觸故问，五、为欲利樂有情故问。今是第五问也。但答十七，释第三徵何等十七及解頌文。
嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。嗢是集义，以少略言集合多法。施诸學者令易受持，故名集施。
三摩地俱者，释虽解之，然猶未尽，意显等引地等体通五蘊。单言三摩地不言俱者，唯一定数，不能显得体通五蘊，故说俱言显与等引地寬狹同故，但以橫通五蘊体同，不以竪通三界义同。
问：何故不言三摩呬多，非而言三摩地俱非，有何意也？
答：意显等持等引異故，但是等引皆通五蘊功德，恐謂等持亦通五蘊，故言三摩地俱。显有俱言方通五蘊，等持唯是一定数，故与等引不同，故列其名。頌与長行別也，其理虽尔，設言等持俱，亦与等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持俱言体通三界诸五蘊故。虽然且就定地而显別也。如是具者，释有二义：一、近指前行，謂由如是闻等地行故，得具三乘及二滅果；二、遠總指，謂由如是上来所说境行诸地故，得成三乘及二滅果故，如是言通有无餘。然此十七解名出体，竝如释文。
五識地者，如前解題。
意地三义：一、六根中意，二、六識中意，三、第七攝，如次配三番释。然六識亦得名身，此第二释，猶如心受，唯名为意不与身名者，同体依聚义可身名，所依非色，故名心受。初後二解略故，不说身相應言。由此不说心地、識地。
有尋等地有三义：有評家第二師云：中間靜慮，尋已离欲者，如欲界入，不净观暫折伏，貪非六行离，释論稍难。至第四卷释地名中，当广显之。第三師释初師所引文中，唯说上界三无心，不说下地无心眠。问者略解麁相，义彰可知，彼卷末自解五无心，中当具显。
等引有三义：一、等能引，二、引於等，三、等所引。若依正义，前二唯有心，後一通无心。等引、非等引總攝一切有心、无心定位所有功德，故頌言俱。俱言即显相應义故。相應三义如前已说。地体亦三义，有評家：有、无心地有五义、有實义，释各如释。如是即显五識身地，隨其所應有无漏位，通以有漏、无漏、五蘊为性，以俱有依，通七八故。此論文略不取无为，望其五識无攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有为、无为诸法为体，第六意識能通缘故，有尋等三地皆唯以有为，通有无漏，隨其上下三地所有識诸法为体，論依上下地出三地体不说无为三地故。或隨所應彼地所證，亦通无为。三摩呬多地通以上二界地。有心、无心、漏及无漏、五蘊功德以为体性。論云：三摩地俱，俱即相應攝屬之义。释論又云：如是二地，總攝一切有心、无心定位所有功德。
非三摩呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有为蘊性。释論虽言翻前易了，观彼地本，論文有漏、七作意皆是此地。論云：或不清净故名不定地，唯得世間，未永害隨眠，诸心心所故，以上二界及欲界一切有漏法以为自性。
有心、无心二地。論有五番释：就實义中，无心地唯无为无餘涅槃为体，有心地通以有为、无为诸法为体，不说有餘涅槃为无心地体故。此依二乘，居在佛位。其无心地亦通二滅、亦通有为，菩提猶在，无有漏心，名无心故，餘之四門，唯文释义。
闻思二地，若说二乘隨其所應，以有漏、无漏五蘊为体。释論解云：如是三地，用三慧品心心所等及所得果，以为自性，无为非是二乘二慧观所得果，故非地体。无漏由彼二慧熏种，故为地性。若依菩萨二所成地，亦通无漏。十地经说：八地以上一切菩萨，所闻诸法能堪能思、能持。
天親解云：此則三慧如次配之，既於无漏相續。修慧即成闻思，闻思此念內成无漏，故为地体。修慧理通故，不得待说，取所成果为地体故，更勘彼文在第十地释。
泰法師云：八地已去，体唯取修慧，义说闻思，闻思唯有漏。又即修慧，外闻名闻，內思名思，修證名修。与闻思相似，借彼名故，说为闻思。闻慧闻思唯有漏。
景公云：八地已上，有有漏心故成闻思不尔？云何净土聽法，不起无記、不善二心？於曾得法，不起加行，於未曾得闻思为先，亦有加行。无加行者謂所曾得。
靈雋師傳云：西方合有兩解：一、同前义；二、同後义。基法師云：今取八地已上，无漏相續菩萨利根，一修慧中能起三用，即名三慧，理亦无失，如下地喜樂二受，虽各別体，初二禅中，即便同体，四地已前，真俗二智，体虽各別，五地已後，應許同体，二乘等三慧別体，八地已上，其体乃同。
餘说闻思，唯有漏者，據二乘说，声闻、独觉、菩萨三地，隨其所應，各取自种，现行有漏、无漏、有为、无为隨順自集，善法为体，不定种性，所修成法，为後乘因，亦无过失。释解声闻名中，唯自乘无波罗蜜声闻名。法华经以佛道声，令一切闻即为二矣！
有餘依地，二乘无學所有有漏、无漏诸法为性。
无餘依地，二乘唯以真如为性，餘依无故，佛身有餘，前後兩解。无餘三解，今取正义。佛身有为功德，有餘依攝。无为功德无餘依攝，如論具陳。
又释論问：何缘五識合立一地，说在最初，餘識立一说在第二？
答：五識同无，当说分別所缘等业，所说事少故，合一说在最初，意地翻此，故別立一说在第二。又以五識同依色根、同缘色境，故合立一。餘依无色所缘不定，故別立一。自性依缘麁細次第，故说先後。又以五識同现量攝，故合立一说在最初，餘識不定，或现、或比、或非量攝，故別立一说在第二。
基公释难问：何故五識云身相應意識，不说身相應，并不言心地、識地竝。如释論何故心所乃有众多，唯以尋伺及定有，无以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、无癡等分位作用，辨差別耶？
答：理例應然，但以略標，增胜位別，故无说餘，謂有尋等上下地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差別故。
此二增強，故略偏立，由斯释論云：此中存略且说十七，非依餘法不得立地，以瑜伽師用一切法为依缘故。
又问：何故但言有尋无尋地，不言有定无定地，而言三摩呬多及非耶？
答：三摩呬多此云等引，体通有心、无心，不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通无心，彼以有言表通五蘊，故释論中等持對等引为四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂诸靜慮及诸无色有心定位心心所等，除三摩地，三摩地体唯一別境定数故也。
但以尋伺推度不推度麁細治別，体非三學无胜利益，故以有言显其分位，定体是學有胜利益，但言定非地，即显差殊，不須说有，以同尋伺心体亦无殊胜利益，非學法故，亦以有言辨其差別，说为有心及无心地。
又问：何故不言善心地，但言有心、无心耶？
答：總胜故、別劣故。
又问：三乘所行有多种行，何故但说三慧为地？
答：以慧为首攝一切故，申此論名，彼所成地，出世行中，慧偏胜故。
又问：何故五乘不说人天，但说三乘？
答：说極胜乘不说劣故，说有性乘非无性故。
又问：何故有四涅槃及与菩提唯说二依？
答：通三乘故，但说二滅，无住唯是大乘果故，自性本成故，又即攝尽故，但言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不说二滅，即攝四尽，其自性清净，涅槃本舊自有，非今始得，不说为果。
更有一解。此中若法有六义，方立別地。何等为六？一者、无濫：簡不定性隨缘起行故；二者、发心：簡无种姓不能发心故；三、有胜用：簡生得善，不能剋果故；四者、差別：簡性净滅地之通体故；五者、共果：簡无住果，唯不共故；六者、所假：簡不相應，无別体性，非所假故。
此中境行果三无等，配十七地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二地是三乘果。观境起行，方證果故，境九为三。初二地是境体，一切皆以識为体故。次三地是境相，下上麁細，境相異故。後之四地是境界位，定俱不俱，心有无故，体二易知、难知为前後，相三麁細，成三品为前後，位四中欲界名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非言在也。心与定俱名为地，与定不俱，名不定地故，定胜故在前，散劣故在後。九次第定中，前八有心地故先说，後一名无心地故後说。就行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初中後起，以为前後，後三別行，隨機修法，成自乘故，劣胜小大方便根本以为前後，果二地中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二門，以为前後。若主佛身，菩提涅槃分成兩異，以为前後。
云何五識身下，第二隨別解释。文相有四：初、約自性等五义，分別五識；二、約根境作意分別；三、約率尔等心分別；四、就喻相，重辨初門所依缘等。
前中復二，初舉五义以为章門，後牒五識一一分別。
前文可解。後文分別五識，即为五段，別显眼識五門义。
即为五：初明自性，依眼、了別色者，此中且说不共所依，識相难了，舉所依因及所了果，而显自性。
次、解所依文別有三：初略显三所依；次攝之为二；後重出三体。
唯識云：增上缘依、无間缘依、因缘依，彼以四缘名显故。又云：「俱有依、開导依、种子依」，大勢同此。成唯識第四中以親疎为次第，此中以显隱为次第，前後不同也。
彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。彼第三師同第二故。第三正义，五有四依，謂五色根，六七八識，同境分別染净，根本所依別故。此中六七八識稍疎遠，故略不述。
此中净月等解：依及所依。言別、义同。論云：俱有依，謂眼故。
护法等解：若法決定，有境为主，令心心所取，此所缘及名所依，名通也。此論於所依中，说依名，故云俱有依。
彼論等无間依合有三解。第三、五識各唯取自類識为依，以之为正。若小乘以过去为意，故論破云：意名應无有义。今大乘说：即於现在將滅位中有牽後力，名次第滅根，非入过去方始名根。故新译攝論云：於將滅位，得此名故。
种子依虽有二说。解前五識，皆无異解。第七卷中，解依止者，謂前六转識，以根本識为共親依。共即依现，親即依种。
今此文中，若依景释：唯舉異熟赖耶，意取种子。
基作三解：一云，种子是所執，所執即所依，与现行为依故，不离第八識，故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿赖耶所攝。
第二解云，由第八識，得二种子名，一、親因缘，即識中种；二、增上缘，即种持識，依止根本，能生之义，亦名种子。彼論以二缘別故，说现行入俱有依中。此論以能生义故，说现行第八，亦名种子。种子是所執，能依现行，是能執所依，故亦不相違。
第三解云，阿赖耶識与杂染法为二缘。一、为种子，二、为所依。故今现、种二法，皆为彼俱依。
若此三依以四缘名显者，如唯識云：如次增上缘依、等无間缘依、因缘依，所以不说缘缘者，即是第三所缘門攝，故所依中不说也。
於重出三体中，以五义释。一、所造，二、所依，三、净色，四、无见，五、有對。各有別义，及有所簡。
种子識中，樂著戲論等者，此有三解。即言说及分別皆名戲論，以现行为因，所生种子異熟識，即名言熏習种子是。二解，即所生现行異熟識，名种子依，依熏習因是种故。三解：通取现种。
次解所缘中。初約有见有對解；二、約显、形、表等三色。分別有四，復次，初、列三色体数；二、辨三色相；三、對辨差別；第四、偏明显色有好惡等。
有见有對者：舊经論名可见，依梵本名有见。依正理論總有三说：云由二义故。一者、此色定与见俱故名有见，由色与眼俱起故，如有伴侶；二者、此色可有示现，故名有见，可示在此。在彼別故，如有所缘。有说：此色於观等，事有像可现，故名有见，可示如彼，此亦尔故。有對有三，此是障礙有對。
列三色体数中，若依對法論有二十五种色。故彼論云：青黃赤白、長短方圓、麁細高下、若正不正、光影明闇、云煙尘霧、逈色、表色、空一显色。
此诸色中，何假何實？範師述曰：青等四實，自餘皆假。若依显揚論，光影之外说影像之色。
所以分影为二者，前影色是障，日光等成影之色；後影像色，是水月为缘。於本識所，现色上有眼識所见影像色，是色处攝。若在水鏡等者，是法处攝。意識所现处，對法说。
何故對法中，色处中不別说影像色者？
三藏会云：集論青等中本影，合说故无影像。显揚別開本影，故立影像色。
何故此論明三十一不明逈色者？
解云：空一显色之与逈色，約体是同，故是合说。對法中，空一显色与逈色不同。所以然者？体虽是一，而約处別，是故別说。謂在上空现者，名空一显色。若近下逈处现者，名为逈色。上观见蘇迷盧山青、瑠璃影作虛空解，則就影色假立，空一显色。
故對法云：空一显色者，謂上所见青等显色。此中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大乘唯有三句：一、显非形者青等十三，二、形非显者長等十色，三、俱非句者无表色。
景後擬補云：今瑜伽等論上所说中唯明兩句，显而非形，形而非显，不明亦形、亦显俱色。
故此論说显色有十三形色，有其十种，表色謂屈申等，即是形色所收故。
无俱色有何意耶？
解云：小乘宗说：形显性別一处同聚，故说俱色。大乘义中，显色是實。如此显色积集之时，假说形色，说彼形显假實色时，色义周尽。
云何更有俱色可说影与闇別者？
真諦释俱舍云：如云障日成阴，餘色於中，猶显现可见说为影，須彌障日成阴，餘色於中，隱不可见名闇。
光与明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，宝珠電光称明，風吹細土名尘，雨後日出，气从地起名霧。
長短与高下別者，長短據四邊，高下據处中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別释。其長短等色。
西方兩说：
一云，是假故，非眼識境；一云，色处攝故，是眼識境。此長短及与名等，虽是假有，而现量境。
问：若尔何故？
理門論云：现量不依，名种境者。三藏解云：名者名句文身，种者同異句。
若依名种与所詮法，互相繫屬为所缘者，即非现量。若但能缘名句文身，所有自類而不缘，彼相繫屬境，亦有现量，是故五識虽缘長短等，假亦是现量。
解表色相中，生滅相續者，不同正量部动及日出論師义。
由變異因者，即发业心刹那滅故，果隨因變，不同正量等，先滅後生，故先生处不生。
或无間或有間者，景擬補闕云：若善等业一類相續，名为无間。善惡互起为有間。基師云：无間者，如作一业相續即成。有間者，若中途而息後方更作也。
即於此处變異生者，如壇場䠒跪身住威儀，善色不移本处也。
辨差別中，表色者，謂业用为作，动转差別者，业用者，思业也，由此思业为作故，诸有形色动转差別说名表色。基公牒論文业用为依，释中言：以此言以此为依，未知何正？
眼等所行者，所遊歷义。境界者，所矚取义；所缘者，帶行相所著慮义。
明好惡等中，偏明显色。補闕云：以青黃等有其能杂故，成壞等異故，分別好惡，形表二色，无如此事，故略不論。基師云：舉本實色，末假可知。
似色显现者，補闕云：因现显色，猶如幻化，故名似色。基師云：依他之色，似所執實，色而显现故。對法言：似色了別，或眼意所取似本識所變色，故言似色。
次明助伴，今依此論六位心所，有五十三。於显揚等五十一。上加邪欲、邪胜解故。五識於此五，十三中俱，与三十六法相應，遍行五，別境五，善有十一。
唯識復说，亦与輕安俱故，烦恼有三：謂貪、瞋、癡；隨烦恼有十二：謂无慚、无愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、心亂、不正知、邪欲、邪胜解，此说因位；若无漏位与二十一俱，遍行、別境并善十一。
言同一所缘，不同一行相者，此有三解：
一云，眼識及心所同類，赖耶所變相分本質尘起，名同一所缘。心及心所各各別變影像不同，名不同一行相。行相义者，行謂见分，相即相分，行之相故名为行相，是依主释，不應难言第八，无本如何说云同一所缘，用他第八所變诸相为本質故。
一云，唯約影像分为二句，各變似一，名同所缘，而實非一说不同言。
问：正智缘如境体是一，如何名似？
解云：此約餘心，若約正智境一故名同。
一云，王数同缘一青故名同一所缘，而領納了別等，行解各別，故名不同一行相。
各从自种生者，此據實心所，非彼假者亦別种生。
次明作业有六：一、了自境，約因位说故。二、了自相，处自相故。三、了现在，唯因非果。四、刹那，非相續，不據等流。五、隨意識转，此即總舉。
下二別解：一、自不善惡由意引，二、自不能为转，但能为隨转。六、取愛非愛果者，不同大众部等五唯无記故。
下明四識，大义準眼，隨难鈔释。
因俱声者，西方兩解：
一云，二大发一声，然隨強者判內外也；一云，二大各別发声，理實有二，二皆说俱，然有增微，故隨增者说一声为俱。
问：化人語是何大造？
答：有兩解：
一云，虽是不執受大种声而是內声；一云，依下決擇，化人有似心故，无妨亦说似因執受大种声。
今此論及對法所列声中，皆无響声，唯显揚说：彼云或依託崖谷所发響声。此中據法師云：因受等三是有体声，餘竝假有，是差別故。
香中，平等者，此有二解：
一云，依四諦論解：正量部香有三种：香、臭、平等。平等者，无臭香也。
一云，長養根大名为好香，損害名惡，无前二用名平等香。範師云：香中三假餘實，以論五十四名可意等，三是分位差別故。
味中，若捨处所者，中容之味，能生捨受名捨处所，於中苦等六實，可意等假。
觸，異名中，硬、濕、动、煖、地、水、風、火，如次配之。此中若依萨婆多有十一觸，皆是實法，竝觸入攝。若依成實論有三十五种觸，攬四尘成四大，四大是缘成假法入所攝。今依此論二十六数等，虽有假實竝觸入攝。依論五十四云：四大實有所餘唯假。
显揚中二十六觸外，復言或缘光澤或不光澤，或缘堅實或不堅實，或缘執縛或缘增聚，或缘乖違或缘和順。
若俱生、若和合、若變異者，補闕述三藏解，更无別法，總於二十六觸中隨义別说。
自下約根境作意分別。
问：眼由明见色，有见暗色，識依眼根生，有識不依根？
答：準相續解脫经云：由定力故有光明相，由此光明故见暗中。然即天眼尚假光明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有光明故，闇中能见色也。
能生作意者，西方三释，一解、設无本識相應作意，五識不生；二解、无意識俱作意，五識不生；三解、无五識俱作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能生作意为依止，故所生識转。補闕云：此據意識作意之数於前，欲作见色之意，眼識方生，不尔不生，不取眼識同时作意，以与眼識恒相應故，此亦从多说須作意。有人在室正眠，賊在邊而立，忽尔睡觉，即此见賊。又有人从生不識白象，忽尔路逢等，何必須作意眼識方生耶！
次約率尔等心，分別心生次第，诸部不同。若依成實明識、想、受想四心。前三无記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識，三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論：一、有分識，二、引发，三、观见，四、尋求，五、貫徹，六、安立，七、勢用，八、變缘，九、還是有分識。今依此論約六識明五心次第生，七八常起，不論次第也。
或善或染、相續而转者，西方兩解：
一云，眼識唯一刹那；一云，亦得相續，如唯識論：广解五心，指如別章。
下喻辨如文。
意地第二
六、七、八識同依意根，略去識、身、相應三語，故但言意。又實义門，虽有八識，然隨機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依名故，但言意；所依非色，或离於身，猶如心受，故不言身相應，準前故略不说。又六、七、八虽皆同有心、意、識义，心法、意处、識蘊攝故，然意义等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持种心义偏強，第六普遍了別境界，識义偏強，是故不说心地、識地、身及相應，略故不说，地义如前。
文中初結前问後，後對问解释。释中復二：初、以五門分別地体，後、第三卷中復以十門解释地义。初文復二：先、標列，後、別释。文云：心、意、識者，解有二門：一、依決擇分中分別八識通名心、意、識；二、依此中論文別有所屬，據何道理如此屬当。
心者，有集起之义。第八义強，集诸法种起诸法故。
思量名意，末那中胜，恒審思量胜餘識故。
識者，现前了別，六識麁显了別义障故六名識。
此中景擬真諦師引決定藏論九識品立九識义。
然彼決定藏即此論第二分曾无九識品。备師又云：昔傳引无相論阿摩罗識證有九識。彼无相論即是显揚論无性品，然彼品文无阿摩罗名，今依楞伽经等有九識义。第九名阿摩罗，此云无垢。基師云：依无相論、同性经中，彼取真如为第九識，真一、俗八二合说故，今取净位第八識本以为第九，染净本識各別说故。如来功德庄严经云：如来无垢識，是净无漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言无垢識与圓鏡智俱，第九復名阿末罗識，故知第八識染净別说以为九也。地婆诃罗云：西方一解，第六識別义名为阿摩罗，斷惑證滅有胜用故。新罗曉法師云：自性清净心名为阿摩罗，与第八赖耶識体同义別。今存此释，善順彼经。
所隨、依止性所隨、依附依止性者，此有多释，三藏有兩解：一解：因相赖耶是种所隨，果相赖耶是依止性。又自相赖耶是名所隨，种子赖耶依附自相故名依附，果相赖耶熏名依止性。又解：本識相分名为所隨，见分名依止性，亦言所隨即因见分，依附等言说自体分。
景師解云：心，謂一切种子所隨，依止性者，即是集起种子义。又是所隨依附性者，即是持种、集起诸法二义，集起故得名心。
基作三解：一解，初句显第八现識与有漏种为所依止故名所隨，隨成有漏等故；後句显与无漏种子为所依附所隨依止性，虽復依止义同，无漏不等故名依附。
又解：初句显有漏种，隨逐本識，成有漏无記，用依体义；後句显此种子虽依本識生善染等功能，仍異非唯全一，故名依附，用各別义。
又解：初句謂种子依於现行，名所隨依止性，种为能隨依止现識故；後句显此现行所隨依止識附於前种子能依止性，更互相依二俱名心。
更作一解：生本識种但名依止，若生餘法种名依附依止。
体能執受者，释阿陀那义。
意，謂恒行意及六識身无間滅意者，此中通明过去六識名意，非唯第七，一切皆有依止义故。
據實此意唯取第七，如成唯識、攝大乘論释心、意、識三种別义。
五識地中，所以不说恒行意者，以五識地各別有同时色根，意地无別同时根，故说末那名恒行意。是故六識皆有同时根及次第滅意根也。
末那有三：一、人執，二、法執，三者、平等。
云何知有无漏末那？
如下第六十三卷中云：若彼末那於一切时思量，为性相續而转。如世尊说：出世末那，云何建立？答：名假施設不必如义，乃至广说。
问：八識竝有无間滅意，何故此中唯約六識无間滅为意耶？
答：依三藏言：释論略译應五百卷，總译有八百許，故释論一解，八識虽具心、意、識三，而於意地約別名識，識既六識，意根六，故不说八、七。
又问：前五識地已说五識无間，意地重说者何？
答：三藏解：意識通与六識，为根故舉六識，據唯意識解。
所依中其俱有依，唯識四说，第四正义，第六意識所依七、八，及七、八更互相依。
等无間依，彼有三说，第三正义，八識各以自類为開导依。然於此处不言俱有依者，以意識无不共俱有依故略也。基公牒論文中加俱有字，未知何正？
种子依，謂如前说等者，六依八，如前引唯識解。
彼第四卷释七依八有二说：一云，唯依种子；二云：亦依现行。
此第八心既通现种，现种相依，更互无失。
解所缘中，謂一切法，如其所應者，唯識第二，说第八識缘執受处，即诸种子及有根身器世間等，對法論说：缘五色根，四尘一分除声。五十五说：缘五色根，五外一分，理實亦缘声。然對法論且说恒相續境，故不取声。唯識解缘处有三说：第三正义云、若於自身可有持用，便變为彼，即自地、自類變是，此说一切共受用者；若別受用，準此應知。鬼、人、天等所见異故，於他身处，亦變似尘受用他故。唯缘有漏种、非无漏种。
缘有根身，彼有兩说：一云，亦變他根，二云、唯變自根。
前来且说业力所變外器、內身、界地差別，若定、若通、若法威力，界地自他即不決定，不缘心等皆如彼文。第七缘境，彼有四说，第四正义唯缘第八識见分，广释如彼。六識缘境，其义可知。
文云：不共境者，不共五識故。何故蘊中唯三不言識蘊者？此有三解：一解：自性門攝故除也。又解：五識自證、證自證分，亦缘識蘊，故共缘中攝。又解：六內处中，既有意处故除也。
次明助伴，即诸心所。因位第八，唯遍行五，俱第七識。識論五说，第五说者有十八俱，謂遍行五、四烦恼、八隨烦恼、并別境慧、意識一切，五識如前。若无漏位，心、意、識三，皆得与二十一俱。
问：诸心所極少起时，幾数俱起？
答：依基師等解：遍行五於極少位，必俱起五；若別境五及不定四，此九隨一起时，必六俱起；无明及大隨烦恼八此九，定十四；除輕安，餘十善及貪、慢、疑、五见、諂、誑、憍、合二十一，定十五；若輕安、无慚、愧三，必十六；瞋及忿、恨、覆、恼、嫉、慳、害八起，定十七。
此依對法五十五数，開见为五，而判之耳。
若依此論五十三，其数不定，思之可知。
若备公云：善心起时，極少十八数俱起，謂善十除安，遍行五，別境三，謂念、定、慧，辨遠离中，云恒信等相應故。
文云：一一而转者，謂一想一受等故。
有行相者，謂行解相状，唯有为缘、非无为缘，无分別智、无相状故，如識自影。
有二行相：一、影像相分，取本質境行解相故，二、即见分，取親相分。解行相分，若取通义，行境体相名为行相，通无为缘，理无妨矣！
问：与前不同一行相何別？
答：前對境辨行相，此文約行解辨行相。
有所缘者，问曰：与同一所缘何殊？
答：先明同異，此明必託。
有释：前約增上缘，以辨同一，今約境界缘，以辨所缘。
有所依者，必託三所依故。
自下明作业中文有二：初、明對五識业，後明不共业。初文有七：一、了自境；二、自共相者，意識證量缘法自相，若是此量知法共相，故正体智證如自相。
问：若尔三法印中，何故说二空为诸法共相？
解云：自共何定？若说真如，別有离相之相不同於事，即说真如名为自相，即此真如理統萬品還是共相。
三、世；四、斷續；五、为二转发业；六、招異熟；七、前方便中，作意引起率尔五識。
又染净位中，三性意識为同類，因引等流位中诸識。此中基師判第六識通有此七，第七、八識除发业招，異熟有餘五分。景師云：初一後三通五識业非是不共，中間四业唯意識能。
此師第七文中，分为二，故云：後三。今判初业八識通有，第二、三、七意識全有，餘七識分有。第四、业六識通有，七、八分有。第五、业意識全有，五識分有，七、八中无。其第六、业六識通有，七、八中无。此據麁相，若細分別，準思可解。
下明意識不共业中，初標列十五門，後依門辨。誰心六事不共？謂离欲及退斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有悔、憂等故。
論说等，言分別所缘中，有相分別，若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識无自性、自性体等故。七分別中，任運分別即五識故；今此論中自性分別即是任運故；说有相，謂於先所受义唯攝隨念故；与彼論寬狹不同，或是与對法兩門俱同，先所受义則攝自性隨念分別，等流心位有相分別缘前率尔心住所受境故。基師判云：不如前解。
威儀路、工巧处者，威儀謂表色，路体即四尘，四尘是彼所依故，说威儀路。又解：威儀四尘为性，路即发彼心与彼为依，说心为路，工巧处亦尔，但是五尘四尘別故，此中威儀多於道路施設，工巧多於处所施設，故一名处一名路，二俱显所义，七分別以尋伺或五、七、八識为体，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有通无漏。
唯識第七解，问：準對法論，任運分別亦通五識，如何此論不共业中辨耶？
答：依三藏解，據實對法为正，然此論凡舉七分別故来，任運分別實非不共。
问：若五識中无自性分別者，无性攝論又云：何通彼論破正量部心藏色为意根？
义云：若意識以心藏色为意根者，一切时應无決擇隨念分別、唯有自性分別，如五識故。
三藏解云：彼部許五識中有自性分別故，論主入他宗破，非將大乘义破也。
審慮所缘者，备師云：重缘前境，思審缘故，四倒之义，如下第八。
法住智者，景師云：知三界上、中、下果在因中住，名法住智，是世俗智。
下云出世間智，即是二智。基師云：法住智是如量智，出世間智是如理智。备師云：依教法而生此智，故云法住智，是後得智。
醉者，基師云：此有四缘，以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、瞋等为体，或俱时心心所为性。有义：通五識，意增故偏说。景師云：五缘。
狂有五缘，俱舍第十五云：依不平等大种故，心便失念，故知以妄念为体，或俱时心心所为性，此唯欲界除北洲五趣皆有，北洲人无逼恼，诸天有故，小乘佛有，大乘不然，十地亦无。
末摩者，此名死穴，亦云死節，有言有六十四处，或百二十处。
夢有七缘，四由闇相作意思惟者，景師云：於法不了名为闇相，而樂思惟法於前发夢，更有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。
七由他引，他引有四。
问：夢以何为体耶？
答：婆沙六说，評家取心心所为体、为正。今大乘中亦以眠相應心心所法为体。
又若婆沙第三十七卷云：问：此睡夢中所起善法为加行、为生得善耶？答：唯生得善，以惛微故。
有餘師说：亦加行善，以於文义亦簡擇故。今大乘中亦通加行善，如十住斷結经说：上方妙識佛土众生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中与诸众生神識说法，受化之識隨其所應，得成四果乃至独觉，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩萨受決乃至成佛，皆於夢中云云。由此等文，故知亦通加行善。
觉有三缘，睡增者、不胜彼疲極故者，以经多时睡，不胜疲極，更从睡觉。
有所作者、要期睡故者，初睡时期，打五更、須觉礼佛等，總以心心所为性。
四缘故悶，通有心、无心位，亦以心心所为性。
由彼悶觸引生心悶，醒亦以当位心心所为体。
发业四缘，初三如次，即三种思，謂審慮、決定、发动。若依小乘前二，通见、修二斷烦恼，第三唯修斷。今依大乘发總報业，前二通见、修，第三唯是见道烦恼。若发善總報三思皆善，親引烦恼，亦不共无明等见道所斷。
由此经云：诸圣有觉不共无明已，永斷故不造新业。對法亦言：胜义愚发福不动业，世俗愚发非福业，皆见所斷。若发別報业，第三思亦通修道烦恼。
次隨順功用等者，刹那等起发业風也。此風隨順第三功用起思於业，俱时引发身語。
故广百論、破胜論云：汝我一不动，何能发业？彼反难云：汝心心所亦一非动法，何能发业？
提婆答云：心虽不动，一由心尋伺，引起於風，風亦起业。
离欲四缘，体唯是慧，通有无漏。
离欲退有五缘。二新修善品者，数思男女形状，即有因力、境界力、不正思惟力三。
受行順退法者，是五退具也。
斷善根文有二：初明缘多少；後約现种明斷差別。
或五缘、或六缘。一、利根，二、意樂惡，三、逢惡友，四、邪见重，五、行惡无畏，六、於众生无哀愍故。
利根者，內自思搆，邪见猛利，不怖众惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善根，即是五缘。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根，此名缘力，而斷善根，具有六缘。
要利根者，斷非鈍根，广惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北，對法第一云：唯欲界上上品邪见能斷善根、非餘故，唯苦集下邪见、非於滅道，或通四諦下邪见。通行相者非餘，要无慚愧，俱不怖惡非餘二性，惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故，缘力必由近友故。
阿顛底迦畢竟之人，一闡底迦有种性者，對法論说：一俱斷善根，善根有二：一、种子，二、现行。折种勢力、令不趣现名斷，非斷种子，唯斷欲生、生得非加行善，加行胜、前方便时，已不起故，为九品斷、非一刹那，擬宜无間斷、非如道害。
續善四缘：一是、利根，二、见親友修福，三、詣善士闻因果，四、因前缘故生猶豫，證決定故，還續善根。
景師解云：初闻他说，有因果时，尔时耳識及同时意識是率尔心。因生猶豫者，是尋求心，是无記故非疑烦恼。證決定者，是決定心，亦是无記非善正见。還續善根者，是染净位。
正见心中，方續善根，以斷善时，斷彼现行，今时還續现善，种子先有，不可说續。若言猶豫，是彼疑使，疑使无間，起正见心，名證決定，續善根者。
此疑烦恼，於五心中是何心攝？若是決定心位，不得名疑，若在染净心位者，云何从決定心後方起疑心？由有此妨，故依前释，不同萨婆多，或疑、或正见，續善根。
基作兩解：初解同景，加復说言：若自利根，率尔思惟，因生猶豫，證決定故。續善根者，名因力續。若虽利根，後逢善友，聽闻正法，因生猶豫，證決定故，而續善根，名缘力續。第二解者，同萨婆多无偏取捨。
备師云：因生猶豫，故續种子，善證決定，故續现行。
今解，以闻正法等，时創墮於境，名率尔心。次尋求名等及与決定而未決定知所詮义，至染净位或生疑心然後續善；或即正见而續善根故。言因生猶豫，證決定故，還續善根，若作是解者，還因萨婆多。此中通續生得及方便善，斷善之时胜法先尽，故正斷得，還續之时，由內外缘。由此二善不定，由闻正法殊胜，外缘引生善根，通方便善。但自思惟，见他修福，多續生得，後引方便故。或初續善唯起生得，方便後起以难生故，胜既先斷，所以後續，續欲界善，非上二界，頓續非漸，漸起餘品，斷难尽故九，續頓生故一，斷处必能續續未必斷。
俱舍第十七云：於现身中，能續善不，亦有能續，除造逆人，彼人定从地獄將沒，將沒时言，謂彼將死，或即於彼，將受生时，將受生时，謂中有位，见後果相便續善根。又云：缘力斷善根，地獄生时續斷勢弱故，因力斷善根，地獄死时續因力強故。又意樂壞，非加行壞。斷善根者，是人现在能續。若俱壞斷善者，要身壞後，方續善根，见壞或不壞等，其义亦尔。
自下明死生。大文分二，初明內分死生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷云如是展转诸有情類以下，明观空而得尽漏。前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列六种死，二、次第別解，三、又行善不善下隨义杂说。
初文中云謂由寿量極故而便致死者，總释死义，莫问时非时死，但是捨命名寿量。極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，离身正死。後三死，明了心識，未离身將死。
就第二別解中，寿尽死者，即业命終，是名时死。下二名非时死。
衣食闕名福尽。
若餘缘枉死，名不避不平等，九因即九缘义，別称二九；七、不知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚癡故死；八、非时行非梵行，飢、飽、遠行、病时而犯故死；九、非量行非梵行，染愛过度故死。
對法说：三死，一、寿尽故死，如生北洲，極寿百歲，业虽未尽，命尽故死；二、福尽故死，耽定衣食，闕橫缘故死；三、业尽故死，三时业尽故。此論唯依现缘辨死，不依过去缘，故无业尽死。其外缘中，离己名福尽，合己名不平等。對法通说过、现合二缘名福，故二論不同。
若依俱舍約寿尽、福不尽等作四句可知。若依對法，初將寿尽死，對业尽死作四句。寿尽死，非业尽者，如大乘中一业滅多生，如初、一生寿尽故死，业勢未尽；二、业尽故死，非寿尽者，如有一业，但感百年，百年滿已，遇胜缘故，更延寿命，於所延寿，不尽而死；第三、可知；第四、俱不尽死者，中夭之流。次將福尽死，對寿尽死作四句，有福尽死者，如飢凍死等；有寿尽死，非福尽，如大富者，死有餘財；福寿俱尽死者，衣食与命一时俱尽；俱不尽死者，如大富者，橫被他殺。
次三性心死中之別有二：初、明善不善心死；後明无記心死。初中有二：初別明二性心死；後重明二性心死相差別。
死有三位心：一、正死心，即末後刹那，唯識说为第八識，對法論说死有末心，生有初刹那，中有初刹那唯无記性。
二、次前潤生心，唯第六識、我愛相應，對法说为九种命終心，唯有覆无記。
三、次前明利心，即此三性是麁想现行故，細想现行无記心者，即我愛心，此说第六識。若兼第八即末後心，故说不能憶善惡法。
就第三隨义杂说中，文分为八：一、明三性何類先起，二、明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。
第二文中，二因力者，初是名言种子，後是业，此人次生二因熟，今速捨命。
第三文中，謂受尽先业所引果已，行不善业者，见中有前相，如日後分者，日將沒时，或山山峯影者，下品惡业者，当相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終时由先惡业所见当果相。
下辨差別所以，不言下品不善业者，以多无惡相，故且不说。
第四、解潤生相中，景師等解，汎論潤有二时，一於將命終位，愛潤业受中有，生中有末心，起愛潤必受生有，此二时起受，唯是修斷。故對法第五云：此自体愛唯是俱生，有覆无記性，此自体愛既是隱沒，將知即非，发业烦恼。以對法云：俱生或能发惡行业者，是不善故，是則俱生愛。
中有九品，上三品強，是不善能发业，下六品是隱沒无記，不能发业。將欲死时及中有末心，尔时心細故但起，後之六品不发业，愛父母是生有缘，中有末心起倒见，求交会时名求生有。對法亦云：已离欲圣者，對治力強，虽未永斷此愛不行，由隨眠力令生相續。然与五十九文不同，彼明七种結生相續，一、由纏及隨眠潤生，謂诸異生；二、唯隨眠潤生，謂已见圣迹。彼文既尔，是須斯那含俱种潤生。
何故二处不同？三藏解：从多而说，異生起愛，圣者隨眠，於中細論，須斯起愛，那含隨眠，亦可須斯，虽现行愛，由智力制，不同異生所起愛力，故總说言，已见圣迹，唯隨眠潤。測師等云：瑜伽約潤中，有说唯隨眠。杂集約潤生有说现行愛，故不相違，以在死位去道近故，唯种子潤。若在中有潤生，有时去圣道遠，故亦现行。备師云：若不還者，在初禅等愛未尽，故沒於下，天生於上处，亦起我愛。然此論文，約沒欲生上界，故说不起。上来所说唯愛潤生。
若依五十九卷云：全界一切烦恼，皆能結生。三藏解云：將命終时，及中有末心，定須起愛，此愛正潤生故，此二时次前得起餘結，助潤生故，以愛正潤生故。故此論云：將命終时，乃至未至惛昧想位，長时所習，我愛现行。對法第五云：相續力者，有九种命終，与自体相應，於三界中，各令欲色、无色界生相續。攝論亦云：若无修道，无明诸行不熟。十地经亦識为种子，愛水为潤，覆以餘結，生名色身。
由此建立中有生報者，有兩解：
一云，有中報生即持业释；一云，中有及生報是相違释。
第五、解支節中，除天那落迦者，天唯善业果，地獄恒解支節，更須何須说？輕謂作善业者，凡解支節是惡业感，然作善者惡业輕微，故解節亦輕。
第八、上下捨相中，唯心处捨者，前虽上下冷觸漸起，至於心处未甚苦冷，即时後識心处捨时，復从心处大冷，觸起遍滿所依，今依此文上下，漸捨皆至於心。昔来相傳，若种善漸冷至頭面即死；若造惡业生鬼中者，从頭漸冷至腹即死；若生畜生至膝即死；若生地獄至脚即死。即皆无文證。又舊世親释云：若作善业，所起冷觸定應向上；若造惡业，所起冷觸定應向下。人即觸云：若生善趣，从足漸冷至頭方死；若生惡道，从頭漸冷至足方死。此由未见此論故，信自人情。據實阿赖耶識初受生时，最初託处即名肉心，若識捨肉心即名为死，故此卷末云：又羯邏蓝識，最初託处即名肉心，如是識於此处最初託，即从此处最後捨。
自下明生，先问後答。答中文三，一、明中有方便生，二、尔时父母貪愛俱極下，明生有根本生，三、第二卷中，又羯邏蓝漸增長时下，明本有漸增長。
此言生者，即生支故，唯識云：始从中有至本有中，未衰變来皆生支攝。
辨中有中二十二門。一、明中有因缘，由我愛无間已生故者，牒前將死起於我愛，虽次潤生愛滅，起正死心，今现舉初，故略而不说。无始樂著戲論因已熏習者，即是名言种子，望生中有是親因缘。净不净业因已熏習故者，有分熏習，望生中有为增上缘，故显揚云：无始熏習为因，善惡业为缘。彼所依体者，中有赖耶与同时蘊为所缘体故。由二种因增上力故者，牒前我愛及净不净业名增上力。从自种子即於是处中有異熟无間得生者，从名言熏習自种子，即於死有滅处中有生，如种滅处即有芽生。
问：欲色界死处，中有即生，此事可尔；无色界死，若生下界，所现中有，从何处生？
答：依景師解，隨前死处，中有现前；若无色死，復无色经无量生後；从无色死，生下界时，所起中有，還於最初从下界死，生无色处，中有现前。
基師云：此有一难，謂如在欲界，得色界定业力，猶微成後報业，次得无色定业，胜为生報，生无色界，受生報已，生色界中，方受後報。尔时欲界二十劫空，乃於欲界前，身死处中有，现前而色界生。
此亦难解，應言，即於当生处现，理亦何失？虽有此解，理實不然。前死处现，其理为正；无色无处，即於入定；死处受果，故从死处，中有现前；若生处现，便太疎遠；生处当遙，誰次傳識？故前说是。今依婆沙評家，当生处中有现前。大乘中未见文，亦可取小乘文为證，故此说为正。
问：若尔无色，沒生下界者，既隨当生处，中有现前，彼无往来，何用中有？
解云：要須中有，起染污意，求生方生；又潤生有业，或必中有中起故。
婆沙解云：彼先已造，感中有业，虽无往来，亦受中有，业力所引，必應起故。
二、死生同时。
三、具根，以於六处門，常求有故。
四、相状。
五、極净天眼境，即大菩萨广慧声闻天眼能见，诸天報得天眼，及轮王眼不见，中有妙於阿耨尘故。
六、不同前將死位，起內我愛，唯起境界愛，缘当生境故。
七、同当生形，一业招故。
八、如天眼见障外色。
九、身往，如得神通。
十、不见異趣，见同類及身当生处。
问：见幾世界中有有情？
解云：隨其眼见，所應生处，若三千界或三千外其中，中有皆悉见之。
十一、行相，惡业眼視下净者，生三惡趣；虽见生处，见其胜净，所以欣生；若见秽相，不欣生。故俱舍云：天首上三橫，地獄頭归下。此文并说地獄为面視於下，非頭不向下，但与餘二趣，視下相似，故同说之。
十二、生时分限，七日一死，寿勢頹敗，乃至極经七七日住，必得生处。
问：有众生造轮王业，未至劫增，其人已住轮王中有，豈不久得劫增耶？
解云：審有是人，即往餘世界中，得於生处。
十三、可转生处，生时二缘未合，謂父母等未和合，禽獸等非时，如独生狐中等，时处未和故，或如謗解脫生地獄等，皆可转故。
十四、释異名，有四种名。
问：四有相望，皆有中有，何偏说此名中有耶？
解云：若彼非趣，於二趣中間起者，得名有，餘之三有是其趣攝，虽有中間之义不名中有。
健達縛，此云尋香行，尋当生处香，而行往故；或唯食香，香所資故；如化樂者，名尋香故。此唯欲界，名非色界者，彼虽不尋香，尋香類名尋香，见生处起愛，不闻香自无鼻識，生处无香故。
十五、三界有无，除无色界，以无形及处故。基師解云：欲、色二界中亦非必定有，變人为虎，雀化为蛤等，无中有故。涅槃经言：或说欲、色界有中有；或说欲界无中有，皆不解我意。若一切有者，何故说有？不解我意，故許通无。容豫者有，速疾者无，陷身入地獄，此等皆无故。
虽有此说，今勘涅槃经，无欲、色字，彼经明二十一對諍論文云：或有中阴、或无中阴，準下文释。汎言有中阴、无中阴，皆不解我意，所以者何？欲色界有，无色界无，非一向有无故，故为證不成。
其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷云：毘奈耶说，度使魔罗等，即身陷入无間地獄。
问：此等为受中有不？
答：受中有身。
然以迅速难可觉知，故作是说。初一刹那死，有蘊滅中有蘊生，後一刹那中，有蘊滅生有蘊生，乃至广说。
變人为虎等者，若順憬師云：此等別報，虽转而總報不改。
婆沙復云：施設論说：劫初时人，有忽腹行，身形既變，共号为蛇；復有欻然，生第三牛，身形既變，共号为象。
问：如是转變有死生不？
乃至答應作是说：彼无死生。
问：如何人趣即作傍生？
答：非即人趣，转作傍生，但彼身形，前後有異，於中有说，彼恒是人；復有说者，復是傍生等。
有餘師说：彼有死生，如是说者，彼无死生。
故二说中，初说为善，经死生者，多忘本事，既憶本事，故无死生，故知欲色一切定有中有，此说为善。
然中阴经云：无色中阴，礼如来者，释是大众部经，不勞会释。
今尋正理論第二十三卷，元瑜释云：有餘部師執无中有者，即大众部、上座部、化地部立无中有，与前師言，似如矛楯。
勘異部宗轮，大众部、一说部、说出世部、雞胤部，本宗同义都无中有。
十六、趣向相，见地獄相，謂已舊同類喜樂馳趣，生处境礙，即便續生。
十七、明中有唯是化生。
十八、趣向心，初明趣地獄心，後類明向四趣，如癭鬼者，有鬼颈有大癭，所逼不能喫食，決擇分说：鬼畜一分恒，受众苦同於地獄。然此处唯说鬼趣，鬼趣重故略舉之。
十九、由三处现前，得入母胎。
二十、无三障礙，初標，次別释，後合結二門得入母胎。
有麻麥果者，有麻麥果，塞蔽產腹。如車螺形者，以寬大故。或有形曲，有秽有濁者，穴不順直难安子故，其处秽惡，津液渾濁，不堪攬之成所依故。
或感大宗葉业者，自有感大宗葉业，父母无之，或自无父母之。
二十一、於父母起顛倒。
二十二。薄福多福，闻见声闻。
自下明生有，文分为二，初、明識支最初依託，後、第二卷初辨种子具不具。前中有二：一、總標依託，二、云何下，別释其义。先问後释之中有五：一、明依託相状；二、诸根依此次第当生；三、诸根依处亦次第生名得圓滿；四、識託於色安危共同；五、初託肉心後从此捨。
謂此所出濃厚精血合成一段等者，謂父母精血合成一段，中有末心，起愛烦恼名为顛倒，中有末身名顛倒缘，即彼一段非情精血与中有俱滅，即此同时由种子力，有微細根及造根大种，并餘与根同是有情分不净精血和合摶生。
言此羯邏蓝中、有诸根大种等者，此中景解，此文即能能造离所造，次於後明同处不相离者，此文據初生时四根未起，已有能造地大，地據其处所，故得相离，若六处时四根生已，即根与大互相涉入，如众燈光处所不異，則名同处不相离也。
备師云：五相虽別而一地造，既有身根与地大俱故。第二分云：同处未有四根，故此文云：相离义无相違，虽有地大不造四根故。
但就种類假名能造，基後说言：初有诸根大种。并有诸扶根大种者，即说造身大种及造扶身尘大种，为造餘四根大种等，非更別有相依而有，是造义故，不尔豈復唯有大种无所造耶？欲界一切四大种不离色觸等故。
问曰：文说及根所依处大种俱生，所依及处有何異耶？
解云：若直言所依即是造根四大，若言所依处，处即是根所依四尘。此則通舉，故云也。
瑜伽論記卷第一(之上)
瑜伽論記卷第一(之下)(論本第二至第三卷)
释遁倫集撰
論本卷第二
自下明生有中，第二段辨种子具不具。於中初約五姓以明种具不具，说般涅槃及无涅槃，即影说不定人竟；後據三界總報自体明种隨逐。
其五种姓义名，據楞伽经所明五种，无有无姓有情終不成佛者，以別义明菩萨闡提終不成佛，按此論所明五种，其決定及无姓終不成佛，新舊诸師立破道理，略而不述。广明法尔新熏种子义者，指如識論。
自下明本有漸增長，文分为二：前明胎內增長相；後生後漸次下，明胎外所作事。前中復二：先約种相差別以障果增；後又於胎下，正明胎分增長。前中有十，一、名色漸增，二、因用不同，三、凡圣见異，四、受起差別，五、种子新舊，六、三时報业，七、有染离染，八、麁重隨眠，九、种子众名，十、转捨转得。
就第五、种新舊中，言又种子体无始时来等者。护月云：种子本有，由新熏发方生，故名为新。此文为證。难陀云：此说名言本識现种，无始新熏不能自得異熟果，要由净业新熏，招集方乃能生，故名为新。护法云：名言及业种，各具法尔新熏，然其名言种子，虽復法尔舊成，无有支熏不能得果，新舊合用其果方生，望业招果与其新名。
言若果已生，说此种子为已受果者，即前本有种子为彼现行净不净业之所熏发，若得果竟名已受果，然名言种虽得果已，功能无尽，名无受尽相，若业种子隨其勢力，或滅一生二、三、四生終有尽期，名有受尽相。
第六、解三时報业中，言虽餘果生，要由自种者。景師解，一、果体起酬二种因，义分兩果，酬於业种名異熟果，酬名言种名等流果，虽望彼业有餘異熟果生之义，要由親因自名言种方始得生。一云：虽除此生，餘无量生果生要由自种，而此生寿量尽邊生此生果种名已受果。所餘生自体种子未与果故不名已受果。
言然此种子，亦唯住此位者，景師云：然此不定受种子，若受報时不离三时，故言亦唯住此位。基又解云：順受业中報定时不定，种子缘差，现在未得受果，虽於餘生方始受果，亦唯住在順现受位。显揚論说业有三，謂順现受、生受、後受；或分为四，加不定受；或開为五，不定受中离时及報定与不定为二业故。此文不说順现受者，意说多时不受果种，虽经多劫而不腐敗故。然大乘中，若业种子有減，一生乃至多生，从初受时名现生後三时业別，由此义故，亦有多时順现受种，唯別報故，且不说之。其譬喻師说有八业，謂三时及不定，皆有定不定，謂順现受时、定報不定報。定为二，餘准可知。是第四业不別依三时但總分別。彼破萨婆多云：若无間业定，順生受不可转者，三界善业非想最胜，亦應无越得圣道者，彼既可转，此亦應然。今大乘中似同譬喻，彼阿阇世王五逆之业懺悔不受，即是生報可转时報俱不定，故決擇云：決定受业者，依未解脫人，相續中说，若已解脫人，无有決定受业，由此順现业等，皆二业成。虽未见正文，理有何失？
第七、有染离染，景師云：於现生後及以不定，隨一赖耶識中，有欲离欲一切皆同，虽三时報別，然由前後是一行者，身相續故。基師云：一界中有诸界种，繫染同故，离染翻此。
第八文者，解云：麁重有三义，一、損恼义，唯染污法；二、无堪任义，亦通无記；三、性有漏义，通有漏善。善法种子无前二义，故不名麁重。然決擇说有自性业麁重，對法亦名有漏麁重，據第三义亦名麁重，是故一切所依自体即是異熟五蘊之身烦恼依附，名麁重所隨，无記种起名麁重所生，体是異熟无覆无記名麁重自性。
第九、种子众名，略舉有十一，界者，因义性义；种姓者，類別义；自性者，体义；因者，能生他义；萨迦耶者，虛偽身可破壞义，戲論者，分別义，所分別故；阿赖耶者，所受著义；取者，所取义，苦者，逼迫义；萨迦耶见及我慢所依处者，我见我慢依生处义。
第十、捨得文者，善无記法种子，由烦恼力数能生果，故入涅槃不得自在，由斷彼缘不能牽果，隨意滅度名內缘自在。
自下正明胎分增長中分七，一、时節，二、資稟，三、分位，四、變異，五、男女住相，六、母苦逼，七、出胎相。
时節中，在胎经三十八七日，後经四日，合逕二百七十日，方始出生。此说極滿足者，或经九月，或復过此者，九月即是三十八七日，或復过此即是餘经在胎十月，此说極滿足者。
八位中五王经说：一、七日如薄酪，二、七日如稠酪，三、七日如凝蘇，四、七日如肉變，五、七日胞成熟，起風入胎吹其体身，六、情開張，在母胎中生藏之下，熟藏之上，乃至十月(云云)。又羯罗蓝者，此名杂秽，亦名和合，此为最初众苦因起，損恼既广喻立箭名。「俱舍」名剌，稀末稠也。遏部曇者，此名为疱，亦名息肉。閉尸者，此名凝結。鍵南者，此名堅厚。鉢罗奢佉者，此名枝分。若依十二支攝此八位，初、一通在識支名色支中，以体多刹那故，次、遏部曇乃至发毛爪等五位，唯在名色支中，根形二位在六处支。
變異中，分文为二，初標四異，後隨別解释。
自下明胎外所作事，分文为二，前明漸次所作事业，後又诸有情下，明从无始来前能生後恒作四缘。前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；次耽著家室；次造诸业；次受用境界，後乃至或往五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名为觸支，就解四缘中，言又诸有情者，牒能生也。於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於子，子生於孫，孫後生孫故。
自下明空观尽漏，如是句义，甚为难悟者，謂漏尽句义非易解悟，所以者何？虽能尽漏而无我故。
謂我无有等者，三藏云：我、无我所时方分等，我所童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所体亦空，故非他我时方分等三。景師云：謂我无有，若庄严分、若僮僕誰、若資生事，既无此所，明知无我。
次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂汝我自体，非是他我、若庄严分、若僮僕誰、若資生事，明知无我。备師云：我无五蘊分，无我见誰我所见事，非唯自身无此三义，他身亦无分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂体，事謂物，初破我所後破我体，或分謂三世时分，誰即我体，事則我所。初观自身；後观他身。
上来正明內分死生竟。
次、傍乘义辨外分壞成，初結前问後；二、對问解释。释中有二：初、總明成壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四，初、明成壞由众生业，二、明三災劫壞处所，三、明壞空成住，名二十劫为一大劫，四、辨梵世寿量有三，謂由诸有情所作。
能感成壞业故者，即以尋伺、諂、誑等为火災业，喜为水災业，樂及二息等为風災业，欲界通善不善二业所感，上界唯善。
景師云：初业勢盛，感世界成，後业勢衰，感斯散壞，即说衰时之业为感壞业。故論说云：內有尋伺火故，外感火災等。
言由彼外分已下，通伏难。
难云：外器成壞壞別业滅，內分生死死別业滅？
下答：由彼外器，皆悉散壞，故待壞业。內死但寿尽，非皆散壞，故无別死业。下释，所以者何？
由彼外世非情麁色恒相續住，頓滅實难，故壞由业，內身識託，識在寿存，业尽寿亡，任運易謝。
又感成器等者，謂能感外器业，定引一劫，不增不減，一切众生共业招故，內死不然。由种种业寿命不定，各別业感，业尽寿亡，便任運死。
解处所中有二，初、明三災所壞处，二、明災不壞处，名为災顶。
次明四劫，各二十为一大劫，中唯二十住劫，有增有減可说二十，成壞空三既无增減，准住劫量。
解寿量中，梵前益天者，即是第二梵輔天也。大梵王前作饒益故，有九种：一日月歲数。法华論云：晝、夜、日、月、时、年以此为数。
菩萨地亦言：劫有二种：一、是日月歲数，二、是阿僧祇；二、增減劫，即是飢病刀，小三災劫名为中劫；三、二十劫为一劫，即梵众天寿量；四、四十劫为一劫，即梵前益天寿量；五、六十劫为一劫，即大梵天寿量；六、八十劫为一劫，即大災劫；七、七大为一劫，即水災劫；八、七水为一劫，即風災劫；九、三大阿僧祇劫。
依华严经第二十四卷阿僧祇品，有百二十数，第一百二十，名一阿僧祇。
依舊攝論说：三十三阿僧祇，第二劫为小一劫，为二十一劫；第三劫为中一劫，为九故，初为大一劫，为三故。
虽有此文，不知积何以成无数？若俱舍論引解脫经说六十数，唯有五十二，八忘失，第五十二名阿僧祇，仍以十积数，不同华严从萬以上皆倍倍积，謂萬萬名亿等，以大小各別故取数不同。
又若瓔珞经、樓炭经等中，佛隨機说劫数多小非一。
但大智度論引经说：有萬百由旬城，溢滿芥子，有長寿人，过百歲已，持一芥子，去芥子都尽，劫猶不尽，乃至广说。
真諦云：如经说芥子聚尽劫猶未尽者，百年取一乃至唯一芥子，不名为聚故名聚尽，以有芥子在，故名劫猶未尽。
言大梵寿量六十中劫者，舊来相傳皆云：梵王但经五十八中劫。少二中劫，所以者何？於成劫中，初一別劫，成器世間，梵王未来，但经十九劫後，壞劫时一劫火起，梵王亦无，是則梵王，於一大劫八十劫內除正空时，有二十劫，於成壞时，各除一劫，但寿五十八劫，而言寿命六十中劫，合为一劫者，从多總判，故智度論云：梵王寿命五十八劫。
若依起世经说：梵王還滿六十小劫。彼云：世界初成时，初成初禅三天宮殿，欲界宮殿未有，尔时梵王已从上地生在梵宮，尔後方造欲界空居天等，即於成劫滿二十也。後至壞时至第二十劫，欲界火起已燒多时，梵王猶在，火勢经久垂至梵宮，梵王方去，是故於壞劫亦经二十劫，則具经六十劫，此与火等初成壞时，量位相当感故，大梵寿量一劫时定，三天三品修生不同，劫数故異。
问：約此論及俱舍等，明十九劫壞众生世界，第二十劫壞器世界。若立世经说：十劫壞众生世間，十劫壞器世間。若为会通？
解云：见闻各異，难可会释。
又解：经说初从壞地獄乃至壞梵補，经十小劫众生世間壞，梵王未上生也。以大梵王独一少故攝入器中，論中多少，通論故言十九劫壞有情世間一劫壞器世間。
剩明贤劫量者，補闕解：有人云，非水火劫，乃約千佛前後出时，经於百千火水等劫遠亘長时，總名贤劫。
故俱舍言：释迦菩萨，初僧祇中值七十五千世尊，最後值佛名罽那尸棄，第二僧祇值七十六千世尊，最後值佛名曰燃燈，第三僧祇值七十七千世尊，最後值佛名毘婆尸，度三祇後入百劫，謂水火等劫，修相報业，於三十二劫遇於二佛，謂尸棄佛、毘舍浮佛，如佛名经说：此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是过去庄严劫千佛，而不同水火等一劫。將知贤劫亦非水火等劫，故观藥王藥上菩萨经云：尔时释迦佛告大众言，我憶往昔於妙光佛末法之中，出家學道，闻五十三佛，名心生欢喜，展转相教至三千人，異口同音，称名礼拜，除无量罪，初千人者，华光佛为首，下至毘舍佛，即於过去庄严劫中千佛是也。中千人者，拘樓孫佛为首，下至樓至如来，於贤劫中千佛是也，後千人日光如来为首，下至須彌相，於星宿劫当得作佛。
依此判释理恐不然，依俱舍等小乘教法判大乘义云：庄严劫中，末後三佛不同，一水大劫出，證贤劫中千佛亦別劫出，理謂不然，所以者何？小乘中明三祇遇佛数量全少，大乘不尔，所以者何？依如涅槃说：初依菩萨供五恒佛，初地至六地，是第二依值六恒佛，七八九地为第三依值七恒佛，第十地为第四依值八恒佛。
又三祇後无別百劫修相報，然本业瓔珞等经云：第十地後，更经多劫，修千三昧，學象步等。但是第三僧祇数攝，應知三劫各千佛，並各據一水火等劫同劫出世，无別大劫名为贤劫，何以得知？如贤劫经及長阿含经等並云：此劫初成之时水雨充滿。上界诸天下观水聚。见千蓮等光明照曜如百千日。诸天記言此劫大劫贤。於此劫中当有千佛出现於世。此豈不記水火劫中有千佛耶。又依立世、毘曇云：住劫中八小劫已过。十一未来。第九一劫现在。此第九劫幾多已过幾多未来。未来定餘六百九十年。世云今时住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中无佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有释迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住无佛出者不然。西方判之。今时正当住劫中。已有四佛出世。長阿含云：拘留孫佛於四萬歲时出等者，从住劫初人寿命无量，減至四萬歲时拘留孫佛出，三萬歲时拘那含佛出世，二萬歲时迦葉佛出世，一百歲时释迦出世，从此漸減迄於十歲至刀兵劫。如彌勒下生云：近刀兵劫，若依立世、毘曇，近飢饉劫。故彼論云：此劫为飢餓故尽，过十歲已寿命漸增，至八萬歲彌勒出世。既依西方判，今正当住劫初劫。立世云：此劫为飢餓故尽。復准瑜伽三十歲时有飢餓劫，彌勒成佛经说：近刀兵劫者，據至十歲後有九百九十五佛，於十九劫中出说。依立世，今是第九住劫，彌勒第十劫出，餘诸佛於後十劫分布漸出，更安二千佛出亦得无妨，以於中間一一佛出相去，皆隔众多歲数时劫。以大乘判，住劫具足二十下世二十上故，於初劫減时四佛出世，增时一佛出世，即初劫已，有五佛出世，自餘诸佛於後十九住劫，前後分布出现於世。長阿含云：毘婆尸佛人寿八萬歲出世，尸棄佛七萬歲严出。毘舍婆佛六萬歲时出者，應是前水火劫二十住中，最後住劫漸減时出，虽復隔劫是七佛数，故一处列之。
问：劫体是何？
解云：若據小乘时无別体，約法以明，故五蘊为体，大乘即以二十四不相應行中时为体。
自下第二別辨成壞，於中有二：初、明壞；後如是略说世間已壞，云何世間成下，明成壞。中分三：初火；次水；後風。火中分二：初问、次答。答有三：初、明二十住劫为壞之漸；次、於最後增已下，正明二十壞劫；後如是世界皆悉燒已下，明空劫。次文復三：初、總明住劫中一增一減；次又此中劫下，明減劫时小災衰損而後漸增；後如是二十減二十增等，結成住劫。
言謂有如是时乃至八萬歲者，贍部洲人从初寿命无量減至八萬。虽云寿命无量不过半劫。以婆沙云：欲界善业无有能得一劫寿者，若无間地獄及持地龍王不善业果有经一劫。
问曰：成劫之末住劫之初，如何取別？
景法師云：成劫中劫一劫成器世間，後十九劫漸布众生，五道住处皆悉遍有，贍部洲人寿命无量，未減一分。尔时判屬成劫中第十九劫，从寿无量漸減未至八萬歲来，即屬成中第二十劫。从寿八萬漸減乃至十歲，即屬住二十劫中第一住劫。
故俱舍云：从世間初成十九別劫，於无量时已度此，无量寿众生漸減乃至十歲，世間已成及住，是住初別劫。
真諦疏云：从成劫中剡浮洲有人已去，寿命未減已還，成劫从初至此时，经十九別劫滿，从寿減一分已去未至八萬已還，是成劫中第二十劫，若減至八萬乃至十歲，即是住劫之初，从此後增至八萬歲，即是住中第一劫終。
泰法師云：減至八萬，是住劫中，第一劫初乃至十歲，是住劫中，第一劫終。
第二段中有二：初、明三災衰損，後又能棄捨損減寿量下，明後漸增。初文復二：初、明小三災，後、明三衰損。
俱舍说：小三災皆於十歲时起，故別劫生。今者大乘同於一劫，三十、二十、十歲时起，儉、病刀如次。如俱舍说：儉有三事，一、白骨，二、運籌，三、聚集。广如彼说。
问：何故此三災於寿有短長？
景師云：以儉劫时，有少所食，经时最多；疫病劫中，藥力支持弱故，经时次少；刀兵相殺，七日即尽，经时最少。
基師又解：由不善业下、中、上品故，招感三災时有長短。
刀災但云七日不言夜者，白日相见，殺害易成，夜中闇黑，殺害事少，略不说夜。有餘经言：由施众生，一摶食故，不生飢餓劫中。由施众僧，一可梨藥，不墮疫病劫中。由一日夜，持不殺戒，不墮刀兵劫中。
若依小乘，住劫中前十九，有小三災，以第二十劫，唯有一上增而非減，故无災起。今依大乘，有二十減、二十增，故二十劫皆有小災现。
问曰：刀兵等三，何災初起？
答曰：若依立世云：是二十小劫中間，有小三災，次第转轮，一者、大疾疫，二者、大刀兵，三者、大飢餓。
今此瑜伽，似依寿命增減而说，故云三十歲时有儉災，二十歲时有病災，十歲时有刀災，此三災，並以不平等大种为体。
衰損中，若樓炭云：寿至五歲，身量七寸。按古俱舍，女子五月嫁，父母願子終於十歲，猶如今日願寿百年。甘蔗變味者，謂沙糖煎甘[＊]𧀹作，變甘[＊]𧀹为味故。
結成住劫中，言二十減、二十增者，若對法論則同小乘，初一唯減、後一唯增，中間十八，有上、有下，与此不同，云何会释？
奘法師云：此不相違，初一唯減者，是減中最初，已前无增，故云初一唯減。後一唯增者，第二十住中，唯增即滿，向後更不磷減，故言後一唯增。
光師释俱舍云：问：初劫唯減、下劫唯增，據何时等，中間十八？解云：二十住劫，前後相望，前有情福胜，後有情福劣。住中初劫、福最胜，應合受用，上妙境界，故下时極遲。从第二劫以去，其福漸薄，上稍遲下漸疾；以上时境胜、薄福故，不合受用，故上时遲；以下时境劣、薄福故，應合受用，故下时疾。如是乃至第二十劫福最薄故，上时極遲，故初後劫等中十八。又解：寿未減时，是成劫攝，无量歲初，減已去方名住劫。第二十劫，上至八萬多，时经停故，初後等中十八。
按立世云：疾疫劫末，诸有在者，各散分处，时有一人，合某閻浮提內男女，唯餘一萬留，为当来人种。極八千歲，是时女人，至五百歲尔，乃行稼，寿八十千歲，住阿僧祇年，乃至众生未造十惡。从起十惡业道时節，寿命因此十、十歲減，度一百年則減十歲。次後百年，復減十歲，次第漸減，至餘十歲。广释增減，應尋彼文。
且依琳法師記：从佛滅後，至今大周長安五年乙巳之歲已，经一千七百五年，而寿猶長者，以法住力故尔也。
以立世说：正法一千年內，众生寿命恒，受百年不減故。
自下第二正明壞劫中分二，初明有情世間。唯言沒已生極光净天者，且據極处不障，生餘下天等处。泰師云：广論約始，故云入初定；此論約終，故云入第二定。立世云：五净居天来欲界，空中共相教示，悉生光净。
次当於此时五趣世間居住之处下，明器世間壞。起世经云：无天雨澤所有果木，一切乾枯，即有迦梨風，吹八萬四千海水，皆令四散，於下起第二日宮，置須彌半腹等。小乘因此说六日转光在海下，壞时方出，今者大乘未见文说。
问：七日行何也？
答：有三释：一云，亂行；二云，上下为行分路旋運中間各去五千由旬；三云，橫列如雁行，正理論以後为正。
言踰前四倍者，泰師云：第二日轮望，初日轮熱增四倍，乃至第七日望，第六日亦增四倍。
六所燒事中，論数无第五。基師云：第五即妙高，第六是大地，合一处明，略无標第五名，其体已列。憬法師云：本译云五六蘇迷盧山及以大地，而傳寫人失其五字耳。
展转熾盛，極至梵世者，欲色界色麁細類殊，不可下火而燒上器，大勢相接，漸壞世間，故言展转實別火壞。
略为三事中，一、草事由初所槁，二、水事由五所涸，三、堅事由二所燒。
合成八日者，其第六日能为二損，一分損大海，一分損山地，半入損水，半入損堅，故数成八合但七日。
自下第三明空劫中，乃至餘影亦不可得，此虽无文，亦同小乘有空界色。言无影者，以无質故，非无逈色。又如经说：空劫之时，猶如闇穴。故知有闇色。
问：此色何业招？亦他自地众生业感非成非壞业所招故。
自地众生得天眼者，可见用故，或言无影，影即逈色，逈色亦无，不同彼宗，无业招故无用故。
次明水災。火焰勢必上騰，所以災从下起，水風藉空飄注，由此災从上生。如见實三昧经云：施虛空中起三十三重云，覆三千界，经五中劫天，降大雨流注不绝，如象王尿等。起世经云：从二禅已下，雨沸灰水百千萬歲，洪波漂蕩，所有世界，散滅无餘，名水災过。
问：由何七火方一水災？答：第二禅中小光天、寿二劫，无量光天、四劫，極光净天、八劫。若一火後即起水災，彼天如何时寿八劫，由此即显七水之後，復起七火方一風災，總显八七火一七水、方風災成。第三禅少净天、寿十六劫，无量净天、三十二劫，遍净天、六十四劫，八七火一七水、方一風，水火九七成六十三，後一風災成六十四，由是三災壞劫各別。
下明風災。见實三昧经云：風災起时，众生悉生第四禅已上，从二鐵圍中間，起大風災，名僧伽多，先吹遍净天宮，兩兩相拍，散壞都尽，次吹光音已下宮殿，共相𢴤觸，令无形相，次吹大小诸洲、須彌山等，三千刹土下上散滅。
自下明成。大文有二，初、明世界成；後、如是安立世界成已下，明其中可得诸法。
初文中乘上風災壞故，略不说火水壞而後成。若依起世即云：是於虛空中，起大重云覆三千界，注大洪雨，渧如車轮，水聚增長，乃至梵天有四風轮，持彼水聚，令不傍流，一、名为住，二、名安住，三、名不隨，四、名牢固，时彼水聚雨斷已後，還自退下，无量由旬。尔时四方一时，有大風起，名阿那毘罗，吹转此水，生大沫聚，風吹此沫，擲置空中，先造梵宮，七宝間成，彼水退滅，无量由旬，復擲水沫，成魔天宮。
次造他化乃至夜摩忉利已下，从下向上次第而成。舊俱舍云：如前劫中火災壞後，初禅已下三千界，久遠虛空，後劫將起，於虛空中，有微細風，漸漸而起，以为种子，出生七宝，造於梵宮，及造欲界、空居四天，所有宮殿。
文云：寿尽故者，彼天分限命尽。业尽故者，不滿天寿业力尽故。福尽故，耽定味等，便捨命故。二禅、三禅虽有初生，以无尋伺更无希望，以无諂誑亦无君臣，初定皆有故，有大梵起希望念也。按文相也，即说隨造宮成众生即住，不待總成方布人住。
言自此以後有大風轮等者，从上向下，造空天已。
次造忉利已下，五道住处，从下向上次第造之，先造風轮。量等三千大千世界者，若俱舍頌云：
安立器世間，風轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金轮广，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。
备師云：仰周布者，喻盤肩相。傍側布者，如槃底也。
基師云：仰布为下，傍布为塼塘，如持穀篅，上堪水雨之所激注，下为風飈之所衝薄者。
景師云：若无金轮，向下填埤，風轮衝水，有上昇义，由向下捺，名为風飈之所衝薄。
基師解，今者大乘金轮在下，水轮在上，与俱舍等相違，今更起说，水轮在下，金轮在上。而言上堪雨注等者，此謂上堪诸界，藏云降种种雨之所激注，下为風衝，虽復間有水轮，而由風力，展转之所衝也。故此卷下文，如次言風轮、水轮、地轮。
七金山者，一、踰健馱罗，此云持双山，顶有兩稜故；二、毘那砣迦，此云障礙。有神住中，障善法故。又解：有神王，人身、象頭，作魔事，能障行者，此山形彼神頭，故名障难也。三、頞濕縛羯拏，此云馬耳，似馬耳故；四、蘇達梨舍那，蘇者善义，達梨舍那见义，即善见山，见此山形善多生故；五、朅達洛迦，此云擔木，往阿修罗，以此木擔須彌山，山有擔木，故以为名；六、伊沙馱罗，此云持軸，山峯似軸故；七、尼民達罗，海中魚名，此无所翻，山峯似之故以为称，此与俱舍次第不同。樓炭经明三种鐵山，應尋彼文。
中八洲者，東二洲，一、提诃，此云胜；二、毘提诃，此云胜身；南二洲，一、遮末罗，此云猫牛，二、筏罗遮末罗，此云胜猫牛；西二洲，一、舍塘，此云諂，二、唱怛罗漫怛里拏，此云上义；北二洲，一、矩拉婆，此云胜邊，二、憍拉婆，此云有胜邊。婆沙百七十二云：人住四洲，亦住八中洲。此八中洲，復有五百小洲，以为眷屬，於中或有人住，或非人住，或有宮者，非天宮殿。若起世经云：須彌東西去山过半由旬，大海之下有鞞摩質多阿修罗王，國土縱广八萬由旬，須彌山南去山过千由旬，大海之下造踴躍阿修罗王住处，乃至山北去山过千由旬，大海之下造罗睺阿修罗王住处。
八大那落迦处，诸大那落迦者，婆沙百七十二释，那落是造义，迦是惡义。造惡之者，生彼处故等有多义也。独一者，或在虛空，或在广野，或在山間等。寒者，則八寒。近邊者，八熱門。外四种園，第四卷中当释。傍生有三住处，謂诸地水空，大海为本，从此本处散行餘处。鬼住处者，以閻罗王处为本，此於閻浮洲下，深五百由旬，有大國土縱广五百由旬，从此本处散行餘处。又婆沙说：閻浮提诸西南有五百鬼城，半受苦、半受樂。起世经云：閻浮提南二鐵圍間，有閻罗王宮，縱广六千由旬。乃至广说。
言一分者，除与人天同住故，贍部从樹为名。毘提诃，此云胜身。瞿陀尼，此云牛貨。俱盧，此云胜生。踰繕那者，俱舍頌云：
極微微、金、水，兔、羊、牛、隙尘，蟣、虱、麥、指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘为弓量。五百俱盧舍，此八踰繕那，計十六里也。言六千五百者，此則據周圍也。
八德水者，一、甘，二、冷，三、軟，四、輕，五、清净，六、不臭，七、飲时不損喉，八、飲已不傷膓。
龍宮者，大海之下，有娑伽罗龍王宮殿，縱广正等八萬由旬。又須彌山、持双山中間海內，復有难陀、憂波难陀二龍王宮殿，縱广六千由旬等，神住中別標四神各住一級，四大王天在持双山。俱舍頌曰：
堅手及持鬘，恒憍大王众，如次在四級，亦住餘七山。
景師云：此等诸神並是天趣。
非天脇者，似阿修罗脇，故以为名，如王舍城，广转脇山，与此相似，善住龍王、帝释之所乘也。
多罗樹，似棕櫨樹，果如鉢，大金崖側无熱池。俱舍頌曰：此北九黑山，雪香醉山內，无熱池縱广，五十踰繕那。樓炭、起世皆云雪北香南，涅槃後云香山顶上。释言：量及四宝、對洲等与俱舍不同者，宗異故。
其轮王路，但言繞此洲。王四洲之相，餘处亦有，往餘处飛空而行故，唯此洲有其金路。
贍部樹者，起世云：於此樹下，有閻浮檀那金，聚高二十由旬，以此胜金，出閻浮樹下，是故从樹为名，一切閻浮檀金从此得名。設拉末梨，似皁筴樹，此所无也。
卵生鳥，居東面，以翅扇水，開二百由旬，取卵生龍；胎生鳥，欲食卵生龍时，亦上東枝，法用如前，取胎生龍时，則上南枝，水開四百由旬，則不能取餘二生龍；濕生鳥，取卵胎龍时，法用如前，取濕生龍，則上西枝，扇水開八百由旬；化生，取卵胎濕生龍时，法用如前，取化生龍則上北枝，水開一千六百由旬，广如起世等说：劫初之人，从意化生，诸根无缺，騰空而行。
林條者，其形如蕨，糠米皮𥝖穀職也，或云𥝖塊也。
司契者，司謂衙府，契謂要限，則官長也。摩诃三末多，此云大等意，大众齊等意樂，共同立以为尊者也，亦名差摩。塞縛彌，此云田主，诸刹帝利种此後也。婆罗門，此云净行种，或云靜胤，初禅梵王名靜，自称我是靜王体胤，故名靜胤。吠舍云：坐收种，坐而收利。戍達罗，云耕田种也。補闕引俱舍云：日行此洲，路有差別，故令晝夜有減、有增。从雨際第二月後半，第九日夜漸增，从寒際第四月後半，第九日夜漸減者，西國熱、雨、寒三際，各有四月，正月十六日，是熱初月始日也。則从七月九日已後，夜分漸長，从正月第九日已後，夜分漸減，尽增減位与此相違，一晝夜增幾，增一臘縛，晝夜減时亦減一臘縛。起世经云：日天子身寿五百歲，子孫相承，皆於彼治宮殿，住持滿足一劫，乃至六月北行，於一日中漸北向六俱盧，未曾暫时离於日道，六月南行，亦一日中漸，移向南六俱盧舍，日宮六月行时，月宮十五日中，亦行尔許。广说如经。又依汉地法，五年五月五日有兩閏；月行速者，謂南北路速於日；不定者繞山行遲於日。又此日行遠山为冷近为熱者，照七金須彌勢分近故熱，遠之故冷，於上稍欹，便见半月者，俱舍云：
近日自影覆，故见月轮缺。
今則不然，月自欹側餘而自映故见其虧，亦有天神菩萨并非天手障以为日蝕。言魚鱉等影现月轮者，餘经说言，有贍部樹影现，三藏引本性经云：昔三獸共行仁义时，天帝释欲試真偽，兔拾薪燒火殺身供帝，帝怪至誠骸安月轮，望世取揩。天地经云：安養國宝應声菩萨作日城，宝吉祥菩萨作月城(云云)。俱盧舍者，即五百弓量，依梁朝尺丈量，一弓長八尺，五百弓長四百丈。靜息王者，此有二類，一、大菩萨作，二、實有情鬼趣所攝，有云：此文既说：由感杂染增上业故，生那落迦中，故知地獄趣攝。餘宗说：在五百由旬鬼國之中，靜息义如決擇。那落迦卒，猶如化生者，显宗論云：无間大熱及炎熱三，於中皆无獄卒防守，大叫啼叫及众合三，少有獄卒，琰魔王使时时往来巡檢彼故，其餘皆为獄卒防守，有情无情異類獄卒防守治罰罪有情故，火不能燒。俱胝者，俱舍五十二数中第八数名俱胝，謂一十百千萬洛叉度洛叉俱胝，以十相乘洛叉当一亿，度洛叉当十亿，俱胝当百亿，然西方有四种亿，一十萬为亿，二百萬为亿，三千萬为亿，四萬萬为亿。
今瑜伽显揚数百萬为亿，十亿为俱胝，故言百俱胝为一佛土。华严千萬为亿，名百萬亿，智度論十萬为亿，名百亿。則此三千乃至施作佛事者，昔来相傳诸世界中所起佛俱从一報身佛變化所起，則於一世界唯有一佛化身，是則餘佛不起化身。若尔便違本願，是故若以前後竪望，則於多劫无佛出世。若於现在橫論，十方世界乃有无邊佛出，一一化佛皆是十方報佛同化，以诸如来於诸世界尽有大悲起化本願，如在一室燃众多燈，一时发光光皆相遍，诸佛如来菩萨起化身无別亦尔，事发同故。若以末从本，本別末別，得言化佛有多，但相貌难分不可辨異。
自下明成已可得诸法，文分为二，初列二十四章，後隨別释十九章，不释五章。
一、不解十时分，俱舍論云：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一臘縛，三十臘縛为一目呼剌多，三十目呼剌多为一晝夜，三十晝夜为一月，十二月为一年，一年为三时，謂寒熱雨各有四月，唯有八位。今与彼別为十时者，半月則十五日，十五日呼剌多为夜，十五日呼剌多为晝，时謂年餘之劫，如前已说。
二、不解十受欲者，指如经故，按中阿含第三十六卷行欲经云：給孤独问，世中为有幾人行欲，世尊對曰，凡有十人行欲，广说如经，然经文烦广故今約义以副十种，十种虽異而略有三，一非法无道求物欲，二法非法求物欲，三如法以道求物欲，詳夫行欲之来略有四种，一求財物自養安穩，二養父母妻子奴婢作使，三供養沙門梵志令昇上与樂俱而受樂報生天寿長，四得財物已不染不著见患而用，然則將此四种辨彼三求不同以障十人，初三者何，一非法无道求，都无四事，二非法无道求，有初二事无後二事，三非法无道求，有初三事无後一事，次之三者，一法非法求，都无四事，二法非法求，有初二事无後二事，三法非法求，有前三事无後一事，後之四者，一如法以道求，都无四事，二如法以道求，有前二事无後二事，三如法以道求，有前三事无後一事，四如法以道求，备有四事，以此而言之，三种二四种一故成十种，此中若非法无道求等都无四事为最下也，若法非法求有前三事为最上也，若如法以道求具有四事为最妙也。
三、不解八世法，得者得利故，不得者不得利故，不對面而讚名譽，不對面罵名毀，面讚名称，面罵名譏，逼恼名苦，適悅名樂。
四、不解三品。
五、不解四威儀，易故不释解。
五趣中，言种果所攝者，那落迦诸蘊显其趣体，种謂地獄名。言种子及与所生趣，同是異熟无記性故，故是趣体，竝彼业者，順趣故体非趣。
化生中，或具不具六种者，不具謂无想天无第六意处及一切生有死有。或云劫初鬼畜，未必具根，而化生故。
六、依持中，或不由造作者，則劫初成非人功作。宮殿化起者，如六天中復隨福业宮殿自起。安穩依持者，謂城等，七攝事中。
第六、福业及方便作业者，修福业时前方便业。
十、資身具中，第八、什物之具者，除餘九外餘床枕等資身之具。什物者，具义，非是十数，八数隨行中。第七、第八，由第六起，故言屬彼。
二十二种发憤者，发憤缘故。邪业方便者，邪身語业方便也。又如有貸物將云不肯還主名为陷逗。
軌範師者，阿阇梨，親教師者和上也。近住弟子者，依止也。
正知入胎、不正知住出者，謂轮王者此说金轮非餘三种，或四皆尔，无文遮故。
七苦，不说第八苦者，基師云：成劫已有非於住劫方新有故。一解廢總、就別，故略不说。
七慢，依五法起，謂上中下我德生，如五蘊論及決擇皆通见修斷，憍体則貪染著自法醉逸为义，慢對他而心舉，是二差別如唯識第六说。
见闻觉知中，依知言说者：謂各別於內、所受、所證、所觸、所得者，景師云：耳根耳識名所受，鼻舌根識名所證，身根及識名所觸，意識所得为他宣说名知言说。基師云：或以鼻、舌、身三及五識俱意竝定心意，如次配之；或耳、鼻、身、舌，如次配所受等四，其五俱时意皆是知。總通此四，十九、十三说，见知现量，闻唯圣言量，觉是比量。
就众多言说句中有二。初總，後。彼復云何下，別也。
释詞句者，訓释诸法所有言詞。
戲論句者，謂歌唱等。攝义句者，如以伽他攝散义句。
字母者，謂三十三字、十四音。
十四音者，謂哀阿噎伊鄔烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡，不取後二故成十四，迦佉等五，車等五，吒搋等五，多他等五，波披等五，夜邏罗縛賒沙婆诃叉，不取叉字故三十三。
將前十四音，約後三十三字，出生一切語言文字，名诸字母。
別解中，所謂地等者，景師释：地者，九地或四大中地大名也，根則六根名也，境則六境名也，法謂蘊等色也(云云)。
基師云：地者，如所詮總法显能詮總字，以义为教依，或約初標總名与後所释，为所依故名地。
又有聽制功德过失者，如律中说不得上过人樹等，依制不上是功德，違上是过失，若为命难聽上无罪。
堅妙智退沈、量、助伴者，景師云：说善知識等，令堅妙智离於退名，復作助伴。
基師云：若懃精進妙智令堅，放逸懈怠妙智乃退。沈，謂惛沈。量謂度測掉舉也。助伴者，同时心所也。
基師又云：示现教导讚勵慶慰四句，則舊所言示教利喜。
景師云：示现、教导者，现通说法，讚勵、慶慰者，见修功德，讚勵慶慰。
七例句者，則八囀声除第八呼，汎声有三：一、男，二、女，三、非男女；一一各有八：一、体，二、业，三、具，四、为，五、从，六、屬，七、依，八、呼。
今此則是男声中之一声，詮目丈夫之七囀声，如次配屬体业具等。第八汎声醯補盧沙更无別义，今但说七。
又有施設等者，依受戒法说。
施設者，敷設座所。
教勅者，語言訓示。
標相者，結界已。
靜息者，打靜也。
表了者，白众也。
軌則者，所表軌則。
安立者，置受戒人眼见不闻之所。
积集者，大众聚集。
決定者，问遮难事。
配屬者，屬当羯磨所行之事。
驚駭者，令发上心得上戒等。
初、中、後、句者，说三羯磨，族姓想者，受戒人是婆罗門等族姓，或说隨相持者，为释族姓，犯者非释等。
立宗者，乞求为初，則四依也。
言说者，教化他人。
成辨者，堅持戒故得罗汉果名成辨。受用者，受戒已竟，依僧受用財法二利。
尋求者，求未得法。
守护者，护已得法而无退义。
羞恥者，恥已作惡。
憐愍者，他有过諫舉令悔。
堪忍者，堪忍疲苦精懃之事。
怖畏者，怖退失事。
簡擇者，棄惡行善。
基師云：杂糅者，杂本释诸经論等也。
論本卷第三
上来五門辨地体竟，自下第二後以十門解释地义。文分为二：前明十門，後總以頌結。言十門者，如後頌云：色聚相應品、世間及与缘、善等差別門，巧便事为後其善等。差別門有三：一、三性別，二、增处別，三、释处名別，故有十門。前中復二：先攝五为三分，別解释則有八門，後又復應知蘊善巧攝下，明後二門。前中有三：初、牒前五門三处所攝標起論端，次今当先说色聚诸法下別释八門，後總以頌結束五为三，无为則是彼所缘中法，除假法者，此中但欲分別實法故攝四为三，除不相應及法处色以非對礙名假有法。下文唯说定自在色名为實法故，虽復下文说假法而不在別章也。別释八門中，初明色聚文分有，二初標，後释。释分为九：初、明大种五因造也，二、明極微有无差別，三、明大造二不相离，四、明色聚诸事多少，五、明诸色相續間斷，六、释经文，七、明诸色聚大种无缺，八、明三類色聚差別，九、明色聚依六处转。
初段文中，大种造色能为正因，謂生依立持養，如文配屬。
依因中，由造色生已，不离大种处而转者，此说即質造同聚造，實造非假造，由诸日光孤行香等离大种故，生无色界定道戒色无四大故，勢依彼有皆依因。
持因中，由隨大种等量不壞者，亦依同聚四所造义，擊質发声声大質小故，或五境附質皆等質量疎遠已去方大於質。
養因中，對法第一说：謂由大种養彼造色令增長故。彼说一切大种皆養造色义，今此論中唯说長養，四大資四缘生能養造色。然所造色大种親養大种，要藉四缘資長方養造色，今说外缘大方能養，非外四缘是此養因，相依而有是造义故，生等五因皆增上攝，或具五义或不具五，非定須具。若依實义親所造义，必同性造非異性，必同類造非異類，有漏无漏必類同故，必同界造非異界，定散必同非異法造。若假说造疎相依造隨應无遮，異熟長養等流三類或各親造或綺互造，理亦不遮。
第二文中，於色聚中曾无極微生等者，此显頓變非漸积义，不同萨婆多聚中有極微。又非極微集成色聚者，極微无体，不同经部积成大义，合前二种，不同胜論麁細俱實。極微亦有方分者，方謂诸方，分謂細分，虽有诸方而无細分，以彼聚色有方亦有分，以可分折故，非最細極微復有餘微，是故極微非是有分。唯識第一云：極微无方分，方則是分，非诸方义。二文虽別亦不相違。
第三文中有二，初、略解二种不相离，二、又此遍滿下重解二种。
同处不相离者，於无根处诸无根色隨有根处诸有根色，自類大造皆同一处相涉入义，非是極微各別住义。和杂不相离者，謂自類大种与餘類大造更相涉入俱一处义。故論下云：前是共大种後是不共大种聚。
重解中，先解和杂不相离，又所造色下方解同处不相离。
胡麻等聚体類別居，大造極微不同於彼，但如诸物石磨为末以水和合，可难分其性各別，是和杂不相离义。
重解同处中，大种造色同依一处，即質而造合成一物，无別極微二处而住，大同他宗類各別住，亦不同彼和杂虽同一处非成一体也。三藏云：報四大及所造七法相涉入如燈光，乃至長養大造七法亦相入，則是同处不相离，報養二大及与所造不相入，則是和杂不相离，若先有長養大造处，後来長養大造不得相入，其造香等一具能造四大亦能涉入也。
问：众多燈光一时一处是何不相离耶？
答：有兩解：
一云，同界同处而不得一处生，是和合不相离，众多燈光照一室中者，據實一燈不得遍照，故不大明，第三燈生时方乃明也。
一云，或有同界处，非同处不相离，謂餘根尘等，或有同界同处，是同处不相离，謂此诸燈光及诸香遍於一室等，是故此中为同法喻。
下六十五卷具明三种不相离。此处明二，遮以显一也。
有释：依六十五卷，亦有別物聚而同处不相离，亦有同類聚而相离不相离。然此第三卷中，約同類大种而显同处义，約物杂聚而显和杂义者，以約多显相而論，故不相違也。
第四文中分二，初總明事多少，後又約相攝下別显攝义。
除唯意所行色者，问：如定自在色下文说實，何故除之？
答：以非對礙故此除之。一切色聚乃至唯有餘界者，若據种子而说，則五色根中有十四色法种子，造根四大之中亦尔。
若扶根四尘及能造大体上，但有四尘，四大种子至五十一当释。
別显攝义中，且約眼而说者，若據相攝唯一，謂眼清净色，若不相离攝有七，謂眼身地色香味觸；若界攝有十，加水火風，如眼耳鼻舌亦尔；若身根除眼等四，独可得故唯有九。
界者因义，順经部宗，色能持种说有彼界，或彼聚中別有能生彼色等用，增上缘中立为界称，有師妄計，若得天眼亦得彼地身根，不相离故，其义不然。杂心頌曰：極微在四根，十种應当知，身根九餘八，此说有香地。迦延亦言：頗有成就彼地眼不成就，彼地身根耶？曰：有。謂身在欲界起天眼通，故知彼说非理。相攝者体攝也，各自以体對用也。不相离攝者，体用不相离也，或一大中，有尘无尘風等者，乘言故来有尘，意取无尘也，或二中亦應有，或堅及动如風搖樹无煖无濕等时，或三中如熱濕樹有三无風，又动樹时有濕无煖皆但有三，或四者可知。
第五文中有四：一、声，二、風，三、明闇色，四、大小无間生。声界者，造声因四大也。恒旋转風者，內是入出息等，外謂持世界日轮等風。基師云：恒續闇色謂世界中間不说空劫，故知彼无，或义不然，说为逈故不与闇名。今解，空劫闇色至世界成則滅，世界壞已還生，故不名恒續，世界中間若成、若壞常有間色，故名恒續。言又明闇色，謂於显色增聚應知者，謂於先有显色聚处，明色若起彼聚便增，增明色故彼聚显了，暗色若起彼聚亦增，由暗色增障彼不见，設见不了。小聚无間大聚生者，如長小兒成麁大色等，亦如小樹而成大樹等。大生小者，如火燒大木生灰極少，又从盛壯而衰老时等。
第六文中，堅攝云何？謂彼种子者，因隨果攝名为堅攝，又堅者則彼界，是實地体。堅攝者、謂发毛等者，則是似地，果是因類故言堅攝。非執受种子者，謂无漏种子虽依於識識不缘，故名非執受。
第七文中，鑽即生火，明知先有火性，銷金为水，將知先有水性，變地成金，將知先有金性。
第八文中，业果名異熟，现在飲食等之所資長名長養，非前二种但自類相生名等流，不同小乘則立刹那，大乘則是定長養攝，或是等流有漏得引无漏法故。处遍滿者，謂養瘦令肥等。相增盛者，謂令光潔。等流四者，其長養、異熟前後相望亦名等流，則前二种及自性，長短大小青黃等變改名變異等流，報長養外若住舊位相續生滅自性等流。初異熟生謂引业果，後異熟生謂滿业果。诸法有二；一、有为；二、无为。无为无此三，无差別故；有为为二；一、有漏，二、无漏。有漏具三，无漏唯二，无业果故，且无漏中诸根唯一，无等流，內餘色有二，若執受唯長養，非受者通等流，外五色亦通二种，上说有長養及等流者，各具二种長養等流。若法处假色诸心心所有二等流，唯一長養除处寬遍，定果實色或通处寬遍，其若有漏蘊中內五根唯長養異熟无等流，其二長養无總異熟，內诸餘色具有三种。若外诸色唯除異熟法处色假，唯一長養除处寬遍，通二等流，诸心心所唯无处遍一种長養，餘皆具有。若於八識法处五色復應分別，恐繁且止，五十四中總聚为文。若五根色有長養異熟无等流，非根诸色具三种流，诸心心所有等流異熟。第二長養所長養流，法处攝色无異熟生，餘如心心所，虽作此说亦不相違，然此文中但約色聚明之。
第九文中，建立处者，風轮等相依持法。覆藏者，屋宇等。資具者，餘食等。根所依处者，扶根尘也。根处者，造根地大。三摩地所行处者，謂定所引色依定而转。此文則说定所行色，是聚色也。辨色聚訖。
第二明相應品中，文分为六：初、標心及五十三心所法；二、以一切辨五位心所差別，合烦恼隨烦恼为一故；三、辨由根境等诸識生；四、又非五識身有二刹那相隨俱生下，辨心生次第；又五、識能了別事之總相下，明心心所行相；六、作意云何下，明遍行別境二位心所体业差別。
言如前说者，初卷已分別故。
一切处者，唯識第五解云：謂三性处。一切地者，有二义：一云、有尋等三地；二云，九地，謂从欲界乃至非想。一切时者，心生必有。一切耶者，隨其自位起一必俱，遍行具四，別境非後二，善十一中，非一切处，唯善性故。非一切时者，非心生时則皆起故。非一切耶者，虽十竝頭起而輕安不定故。一切地者，有义：遍九地心定加行亦名定地。彼亦微有調暢义故，由斯欲界亦有輕安，有义：不然。論说欲界由闕輕安名不定地，而言通一切者，有尋伺等三地皆有故；然五十五云：善心起时有六位者，據強为論故，染四皆无，此文總说根本及隨烦恼合名染位，不定唯一，謂一切性。
根不壞二中，景師云：一、不滅壞唯據五根，二、不羸劣通論意根。基師解：五十四中，释滅壞羸劣，及由四缘诸根變異。翻彼則是此中二义，此说色根，其意根不壞者，彼说由四缘意根壞，翻彼則是。境界现前，六故者，如五十四释云：如本地分说六种所行性，此何差別也。即隨次第释此中六故。所依处者，謂器世間及有情世間为所依处。自性者，青黃赤白三性等色亦尔。方者，诸方之色能生眼識，餘尘亦尔。时者，三世时，或春夏时华葉为境，秋冬时衰枯为境。显了不显了者，實色显了，假不显了。全分及一分者，謂取一分事及遍滿事，始於一取境中總遍缘名全分，缘一分事名一分，覆蔽障者，屋宇等。隱沒障者，謂神通藥草等隱令不见。映奪障者，謂胜力映奪，即日光等映众星等，幻惑障者，由鬼魅等及呪術等诸幻惑障。处所極遠者，謂诸方住处各遠故。損減極遠者，謂如磨麁物成細則不可见，作意四力，基師解：初之三种，如其次第缘，未来过去现世境界。
第四一力通缘三世，心生。次第中，文分为四：一、明五識刹那，二、明五心差別，三、释经一心言，四、明五心缘境之世，五、識刹那中。
唯識第四有二说：一云，唯一刹那，以此文等为證；二云，此依未自在位多分率尔心唯一刹那，非等流及自在染净心生。
謂分別故，及先所引故者，曾未得境今分別故，前已得境諳悉故生。
言意識中所有，由二种因下，若等流意識亦由二因，若等流五識唯由第四染净意識所引，以无分別故，由此道理故上論说，眼等五識隨意識转。
又意識任運散亂下，明五心缘境之世，由缘不串習境非是作意力起名卒尔墮心，虽不作意任運起故。三藏解云：西有三说。初師云：意識率尔唯缘过去曾所缘境，若从五識无間所生意識尋決二心，唯應说缘前五識所缘种類现在境，若此尋求決定二心則缘彼境生。次最胜子难前師云：如佛菩萨神通等心，任運而起率尔之心，或缘现在或缘未来。而言率尔任運心，唯缘过去者，不缘，故意識任運率尔之心通缘三世及非世法。从唯缘过去下，乃明五識後，尋求、決定二意識缘过去五識所缘境生，此應長牽其文屬下，言唯缘过去境，五識无間所生意識或尋求決定也。由追缘五識所缘境故，唯缘过去境生，或时缘五識所缘境种類境者。唯應说缘现在境，第三師云：意識率尔唯缘过去境，以缘不明了故，次起五識与五識同时分別意識，或尋五境或定五識，既与五識同时意識，故唯應说缘现在境，若此五識同时尋求決定意識，則缘彼五識曾所缘境生，此言无間者，由与五識同时親依五識生故缘无間，此是同时无間非前後无間也。補闕加第四解而言：意識率尔及五識後尋、決二心；若缘赖耶本境义邊名缘过境；若缘自境相分义邊唯缘现境，故據唯識道理言之；若此心起則缘自變现在境生。又識能了別事之總相等者，成唯識云：心於所缘唯取總相，心所於彼亦取別相，故此说言即此所未了別等。此言表心所亦取境總相，此總境上所未了別境之別相所了境相。其能了別者，说名作意，此中但说心起必俱，故唯说遍行、心所、行相，由此兼題遍行、別境通三性，心、行相增強偏说体业，餘略不論。
觸通了違順等相分，受缘三品相分，时則納損益等。
第三明世中，凡論有三：一、道理三世，則依种子曾当义说有去来世，当有名未来，曾有名过去，现有名现在，於现在法上义说三故；二、依神通，其智生时法尔皆有如此功力，所见皆實非曾妄識之所變也，由多修習此去来法，法尔能现，隨其勢分多少时節，理實能缘及所缘法唯在现在；三、依唯識，此义虽通，然前二外別有異体，分別妄心所變似去来相，實唯现在。
今此文中，唯依道理以辨三世，先總後別。謂诸种子不离法故，如法建立者，三世是时，时无別法，則就色心前後分位假建立时，而法种子不离色心等法，故云如法建立。
又由与果下別释有二：一、約种以辨，二、若诸已下，約果以立，若已与果功能滅者立过去世，若已与果及未与果功能现續立现在世，若未与果功能当起立未来世。
第四四相中，大乘生滅既即法辨更无別体，小乘说有，百論难言：有滅滅法令无入过去，滅法现在说名有，有生生法令有入现在，生法未来應说无。此难四相体俱成有。文云：謂於一切处乃至俱行建立者，總標四相依种子立。一切处者，三界九地。識相續者，謂第八識。一切种子相續者，刹那相續无間斷故。俱行者，种与本識恒俱行故，依此种子建立四相，不依现行，由三义故，一、种相續故，二、诸法因故，三、不离識故。若说种子即说诸識。又解：於本識中一切种子相續俱行法上建立四相，即是依一切有为法建立四相，一切有为漏无漏若起必与种俱行故，則是通说依现及种说四相义，於生之後則说異者为欲显示生則變不得久住令生厭离故。二、異性中，初是同類法前後異，後是異類法前後異。
第五四缘中分三：一、標名，二、總出四缘体，三、又由种子故下，別指於心以显四缘。因缘者：謂种子者，是一切有为因缘现起能熏望种子亦是因缘，又前种子望後种子亦是因缘，略故但说显者。等无間缘者，謂八现識及彼心所前聚於後等而開导。唯識第四卷会此文云：若此識无間，诸識決定生者，言總意別，义不相違，然攝論計色为等无間缘者，但是縱破色是因缘之义，非究竟語。
又如经言下，第六三性別中增数以明，唯立三善无胜义者，说有为故。愛果善者，則前施等是有漏者，能感愛果。离繫果善者，則前无漏施等。无量善者，四无量也。有依善者，有所缘求求三有善。无依善者，无所依求希涅槃善，又有物施名有依善，无物隨善名无依善。根本眷屬所攝善者，修慧之体名根本，相應五蘊名眷屬，或根本方便二定所攝善也。八福生者，謂欲界粟散王为一，臣为二，加六欲天为八，不同古解欲界除臣而取轮王，轮王为九，不动善为十，謂色无色及无漏善。取愛果义者，释有漏善。了知事者，释无漏善，道諦巧便名善知，事理亦事，法物事有诸法通名。及彼果义者，則是滅諦，以安穩故名善。无記四种異熟生及一分威儀路，工巧处者，如五十五云：異熟生一向无記，二三可得，一有二种，故威儀工巧通於三性。文中但辨染及无記，故名一分。若诸工巧，但为戲樂者，染心为戲起作工巧，是染，亦有无記心中为戲樂故起於工巧，文略不論。言不为活命乃至餘是无記者，道理亦有染心为活命故起工巧业，亦有染心为胜他故習工巧业想，亦貪名利推求簡擇起工巧业，今就相显且舉一邊影略門也。威儀亦尔，變化唯二，善及无記者，五十五云：为引导他或为利益诸有情故而起變化，当知是善，若欲試自遊戲神通者名无記，此无染污，若約性得亦通不善也。
第七增处別中，言慧眼者，實非是色，眼類同故，此中说之。
然此三眼即收五眼，以慧眼中通有法眼，舊诸经論或说慧眼观空、法眼观有，或说法眼观空、慧眼观有，此之四眼若至佛时齊名佛眼。
如智論说：若受用身實无肉眼，據變化身现受肉眼。
无瞚眼者，自有诸蟲眼恒不瞬，如蟭蟟等眼。
有垢眼者，一云，有漏眼；一云，有翳等眼。
依处眼者，則本肉眼，由此为依起變化眼，名依处眼，或扶根是眼之处，世俗呼之为眼，故今亦假立名。
已得眼者，过现眼也。
未得眼者，未来眼也。曾得者，重现前故。
未曾得者，今創得故，十地已還，有漏應斷，斷缘縛故，佛眼无漏，不應斷也。
已斷眼者，則前應斷眼，今已斷故，名已斷眼。
非已斷眼者，前不應斷眼，今亦非是已斷故，自眼名內他眼名外，欲界名麁色界名細，不善业果名劣，过未名遠，现在名近也。審諦耳者，通肉天二耳。
高聽耳者，聽善言音，亦可就根辨其高下。
滓秽处，非滓秽处者，诸天等所食无秽，人等所食則有變秽，及一切遍诸根所隨逐者，則前二种身根遍在四根中，义以为第三。
七識住者，如俱舍说：一、有色有情身異想異，如人欲界天及初靜慮除劫初时；二、身異想一，如梵众天劫初时；三、身一想異，如第二靜慮厭根本喜入近分捨，厭近分捨入根本喜；四、身一想一，如第三靜慮，初定由染想名想一，二定由二善想名想異，三定由異熟想名想一，餘三則下三无色，餘处壞識不说識住。
增語觸者，第六俱觸能起語故，能缘語故，於声法二处皆增，由觸增長名增語觸。有對觸者，五識相應觸根有對故。依耽嗜者，謂欲界。出离者色无色及无漏，愛味謂有漏，无愛味謂无漏。又解：耽嗜者，著外境。愛味者，著內身。世間，謂分別。出世間，謂无分別，九居於七識住，加第四定及非想。
有依、无依光明色者，备師云：释論三说：一说、日轮內光名有依，轮外发者名无依。又解：地光明名有依，虛空中光名无依。又解，人中名有依，天上名无依，以恒有故。
正不正光明者，謂日月盈虧等光明。积集住色者，謂诸形色，三轮相依名建立，屋宇等名覆藏。七攝受，如第二卷，九中不说內外，縱自他身是外处定与根別说，其實相似。腰鼓，則是小腰鼓也。岡鼓者，謂大國家馬上所馳行鼓，都曇鼓，則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者，則舊云：斗樓婆香，地持云：求求罗香。龍腦香者，在於西域，香状若云，色如氷雪。素泣謎罗香者，如胡麻許大，赤色堪染作号者，此土所无，極大香也。三辛香者，西國常合胡椒必鉢干薑三味为丸，欲食时先吞此丸除腹中惡，然後方食。一指香等者，形如指相故，休愈味者，除上差病味，五觸中蚊虻为一故，六中俱生为第四，內身之中与身俱故，所治則垢等，能治則水等。新罗玄法師云：病是所治，藥是能治。
辨法界中，先總開列法处中，法名体多少，然後辨增数門。
對法明五种法处色，此中略故但说二种，或二謂假、非假法者，法处色中，四色是假，自在所生色体是實。
於心聚中遍行別境各五一向是實善，十一中唯不放逸捨不害是假，餘八是實，大烦恼中五见是假，餘五是實。
於隨烦恼二十二中，且依五十四云：十八是假，无慚、无愧、惛沈、掉舉。此四是實。
依對法云：一切皆假。
不定四中，尋、伺、定是假有，悔、眠。唯識二说：一云，是假；二云，是實。不相應中，一切是假，八无为中三性真如實，餘五是假。
增三中，有色为一，无色中開二，謂有为无为。
增四中，唯言假色不说實者，律不律儀等诸宗共立，今说为假，略不说實，心所有法不言假實，將知合二。
无为假非假者，八中五是假，三性如是實。善、无記、无为者，释滅是善，虛空等是无記。
增十中：一、作意；二、受；三、想；四、思；其第五者，景師云：謂不相應行。基師云：謂思。
又解：是觸；六、虛空；七、擇滅；八；非擇滅；九、真如；十、苦樂离繫义謂不动滅，非受离繫义謂想滅，及受离繫义謂受滅，此不动、想受滅、无为，合为第十。
結云六百六十者，十二处中一一增数，从一至十皆有五十五，二种五十五，合成六百六十，此據容有增数之法而結或大数耳。
第八释处名別中，眼者，梵云斫芻，斫者行也，芻者尽也。謂能於境行尽行尽见诸色故。
耳者，梵云戍(輸聿反)縷多，此云能闻。計我我所我及我我者，景師云：我家之我故名我我，基師云：我所者，我外所有，我我者亦是我所，謂計前念我是後念我之我等也。
此中已下總以頌結之，先長行標舉，次以頌結五門，後長行開列。
自下明後二門：一、善巧，二、事。
缘起缘生者，對法云：因名缘起，果名缘生。无量界者，則五无量，謂世界，有情界，法界，所調伏界，調伏方便界。八众中，夜摩已上四空居天，从其第六總名魔天，四靜慮天總名梵众，上来明十門竟。
又嗢拕喃下，總以頌結。
瑜伽論記卷第一(之下終)