論本卷第四十八
瑜伽論記
瑜伽論記卷第十二(之上)(論本第四十八)
释遁倫集撰
論本卷第四十八
释增上戒住中，初问，次解，後結释会名。
解中有三：初解十意樂，即地論名发起净分。
二、辨住相，彼論名自体净分。
三、辨校量，地論以前例後故无此文，若準下結文即为九段，下之诸地亦隨結文，即判若干段，準之可知，前初地行十意樂極圓滿故超入二地。
十意樂中前九自利後一利生，即由如是十种意樂成上品，故等已下，第二明自体净。於中初明住体；二、於此住中下，明住相總有五句，初兩句明律儀戒，次有一句明攝善法戒，後有二句攝有情戒。言於此住中性戒具足者，初地虽无故犯猶有誤犯，今於二地故誤並无故具足，是为一句；二、極小邪惡犯戒尚无，況中上品即离种毀戒垢；三、又於十种圓滿业道、显现等者，謂能去十惡业道故十善业道圓滿自性显现，如是性戒具足，能以妙慧於世間染不染诸业现行異熟等流果及出世诸业等流皆如實了知；四、明自斷惡修善復勸他行，五明等观众生愍其受苦，第一义苦是其行苦。
是诸菩萨安住下，第三辨校量。於中有二：初辨調柔果，後辨攝報果。
发趣果是见解攝局在初地，故此不論。依如正法師解，为显不迷道之方便而修正行故除发趣果。又以前類後故不以说，道理十地皆有发趣果，願果者与初地同，不異前故亦不論之。
調柔果中，先總指同前，後舉喻以显。
言广见诸佛，善根清净，如前應知者，謂前初地中云：謂於佛法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以一切善根回向菩提故等。
舉喻显中，先喻；後合。
迦肆娑者，青黑礬石也，舊論云迦私娑藥，地論云：礬石，以金体有微細垢故置礬石除之。
於此住中下，辨攝報果，初明在家果，次云当知威力过前十倍，即示出家果。舊論云：神力十事，如修多罗说。依如十地经云：一者、於一念間得千三昧乃至十二，於一一身能示千菩萨以为眷屬。此中云十倍者，初地得百，二地得千。故即舊云十事者，謬也。有释：此云威力即名願知果。今解，不尔。
結释会名中有三：初條結略说；次指经广说；後释会異名。
前中九句：初一句結十意樂；次有兩句結律儀戒；次有一句結攝善法戒；次有兩句結攝有情戒；次有一句結調柔果；後有兩句結攝報果。
增上心住中，亦问；答；結。
答中九句。依地論判，初句是二地趣入三地方便，次句即是初住地心，次句即是正位地心，後有六句明厭果即地滿心。
初句中云已得十种清净意樂者，二地中自分行。復由餘十净心下，明二地胜進行，乃至入增上心住。此十净心依如地論说：一者依彼起净深念心，如经净心故；二者、依不捨自乘，如经不动心故；三者、於志求胜法起善方便，此能厭患当来貪欲，如经厭心故；四者、依他现欲不貪，如经离欲故；五者、依不捨自乘道利，如经不退心故；六者、依自地烦恼不能破壞，如经堅固心故；七者、依三摩跋提自在，如经明盛心故；八者、依禅定自在有力虽生下地而不退失，如经淳心故；九者、依彼生烦恼不能染，如经快心故；十者、依利益众生不斷诸有，如经大心故，依彼論判。此上即释趣行分。
次有一句明初住地心，謂菩萨安住乃至能起广大悲愍意樂，謂菩萨安住增上心住时，所有种种过患能壞一切诸善行者皆能於彼诸行深心厭离等。言生依义心者，謂生利樂义之心，义謂利义。
次有一句明住地心，謂从观诸有情乃至皆闻正法以为缘起。於中，初观有情脫苦方便唯是其佛无障礙智；次推佛智由彼學起无分別智；次推此智由依定起，謂即三地所修定等；又推此定知因教起聽闻为先。
观见此已下，有六句，是厭分果，初於正法訪求无倦。
二、从菩萨发起如是精進已下，能正修法隨法行。
三；从既多住已；復還棄捨已下，棄捨靜慮隨樂愛生欲界。
言如是菩萨离欲貪故，名斷欲縛者，离欲得定也。棄捨靜慮等持等至故名斷有縛者，棄上不受名斷有縛，先从胜解行地乃至畢竟不转者，景云：先从胜解地入真如观已，斷见縛邪貪恚癡畢竟不转。泰云：由从胜解行地，於法真如修胜解故，於初地中已斷见縛，依诸见縛所起邪貪恚癡亦隨滅也，若分別我见见縛收，於初地中斷种子尽，若俱生我见乃欲縛有縛所攝，第四地中伏令不起至於金刚方斷种子，邊见亦通分別俱生如向我见斷之，前之前後若邪见二取分別起故，此三见唯见縛收，初地菩萨斷种子尽。
四、从广见诸佛已下，明調柔果，称量等位者，前之二地如練礦未尽，称兩有咸燒之稍輕，今於三地如礦尽金净，称兩住定。
五、明受生。
六、明威力，並是攝報果文，景云：所有威力下，明願智果中威力果。今解，不尔。
結中初結略说，次指经广说，後释会異名。
由发闻行正法光明，等持光明等者，謂求法时闻慧照法光明故言闻行正法光明。由闻生修故言等持光明等。
由內心净者，謂此地證內修慧光明故言內心净，无漏若净意名为內心，謂即定也。
觉分相應增上慧住中，问；解；結也。
準下結文即知。解中有十三段。初中，云謂诸菩萨乃至應知其相等者，依如地经说：当以十法明入第四地何等为十乃至广说。地論释云：法明入者，得證地光明，依彼智明入如来所说法中，彼智名法明入，彼所说法正观思量如實知二处順行故，此思量有十种差別，思量分別众生假名差別，如经思量众生界明入故，依经分別如经思量世界明入故，依染分別如经思量法界明入故，无尽分別如经思量虛空界明入故，染净依止分別如经思量識界明入故，烦恼使染分別如经思量欲色无色界明入故，净分別如经思量胜心決定信界明入故，思量大心決定信界明入故。
是中烦恼使者，謂三界，後二句：一、依烦恼不染；二、依不捨众生声闻等同不同义故。
今此論云：謂若假設等者，景云：此中，但有十法明入略所说义。謂若彼假設者是第一明入，众生是聚假有，若由於中假設者是第二，於世止住假立世界入，亦是聚假有。
若由此假設者，是第三，即是有漏善等三性染法，由此法界三性之法假設众生及器世界。
若平等胜义者，是第四，是大虛空，亦可说彼真如名为虛空故，此中说平等胜义。
若染恼故清净故成染成净者，是第五，以識是染净所依止处故，云成染成净。
若由繫縛烦恼所染者，即是第六七八，思量欲色无色以繫縛別建立三界故。
若由无上清净所净者，即是第九第十，思量胜善大善二法明入，二乘无漏涅槃不染名为胜善，大乘无漏过彼二乘故名大善。
第二明成就智，云如契经说不壞意樂而上首至皆悉成熟者，謂十种法智能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中义意也。不壞意樂而为上首者，基師解云：即十法中之第一故言上首。舊地持云：成熟不壞净为首，地经当第二同敬三宝名不壞净。今解，即当彼第一不退转心，不壞即是不退转义。
经云：初智故云上首。彼经云：诸佛子是菩萨得大地，即依如来家转有勢得內法故，以十种法智教化成熟故，何等为十？一、不退转心故；二、依三宝中決定恭敬畢竟尽心故；三、分別观生滅行故；四、分別观诸法自性不生故；五、分別观世間清慧故；六、分別观樂有生故；七、分別观世間涅槃故；八、分別观众生世界业差別故；九、分別观前際後際差別故；十、分別观无有尽故。
言長如来家者，謂初地名生如来家，既生彼已今此地等名長如来家。
得彼法体者，舊地持云：得自在。经云：得長家已得勢力自在，又得体法得如来之体，謂真如是体法，又十自在言体法。
第三辨修習菩提分法。言观一切种菩提萨埵增上力故者，此明修觉分，缘菩提名觉，是所求境。萨埵此言有情，是所化境，又能求觉有情，又萨埵是勇猛义，勇猛求大菩提。
第四辨斷身见等，謂此地能离伏第六識中我见，其餘貪瞋等尚在，其第七識在入八地伏也。
由彼斷故已下，第五明制业開业，遠离習近。
既如是已下，第六明心調柔，準地論有十心：一、潤益心；二、煗心；三、調心；四、安隱樂心；五、不染心；六、转求上上胜行心；七、转胜智心；八、求世間心；九、恭敬诸師隨順受教心；十、隨所闻法修行心。今此論有三句：一、滋潤柔和總攝彼初三心，亦可滋潤是初潤益心，柔是第二煗心，和是第三調心；二、有所堪能攝彼安隱樂不染心；三、其心转復种种行相皆善清净攝彼後五心。
又善知恩已下，第七明隨順功德皆隆盛，如地经说：是菩萨如是成知恩心知報恩心转柔和同止安樂直心煗心，无稠林行无有諂曲无有我慢，善受教誨，得说者意，此論舉初二句等取餘句。
尋求上地至逮得安住者，是第八修治地业支大精進。地经明十精進，一者、不休息精進，乃至第十、善分別是道非道精進。
如彼广说，明意樂胜解净修治。
第十明圣教怨敵不能映动，地经云：是菩萨深心界清净，深心界不失，信解界转明利，生善根增長，遠离世間垢濁，斷诸疑心无有疑網，现前具足成熟喜樂，如来现前如无量深心现前成熟，今判彼文屬当此句。謂乃至善根增長未配第九句，遠离世間垢濁已下配第一句，亦可總屬第九句释之。
广见诸佛已下，第十一明善根清净，名調柔果。
多作已下，是第十二三句是名攝法果。蘇夜摩者，此言善时分。
下释会名中，言菩提分法如實知焰，能成正法教慧照明等者，景云：於四地中修道品智名焰，能立教智名慧，名焰慧地。基云：謂正法教是所照，此智能照正法教故名焰慧地。
诸諦相應增上慧住中，问解、結。
解中有十：一、修十种平等意樂得入五地。言如契经说，應知其相者，如十地经，五地中，诸佛子若菩萨得第四菩萨地善滿诸行已欲入第五菩萨地，当以十平等深净心得入第五地，何等为十？一、过去佛法平等深净心故；二、未来佛法；三、现在佛法；四、戒净；五、心净；六、除见疑悔净；七、道非道智净；八、行斷智净；九、思量一切菩提分法上上净；十、化度一切众生净平等深净心故。
論曰：胜慢對治者，謂十平等深净心，同念不退转心故，前地已说解法慢對治，今此地中说身净分別慢對治，乃至广释。
解云：謂於四地自謂得生净胜佛家，得彼道品內净法故便起身净慢，正障法身平等之义。今修平等正治彼心，此十心中前三观法身修平等心遣於前地生佛家慢，後七遣於佛家所得自利利他道分內法上起慢心。
此中景、基等解言：謂无等觉者，謂觉三世佛一切功德一切法平等，謂佛是无等，觉此无等名无等觉，以三世佛即为三平等，即无平等也。
言与诸觉等者，即是次六：隨順诸佛法与三世觉等为因故言与诸觉等，虽有六种要攝为三。所謂三學，初一是戒，次一是定，後四是慧，虽分有七所謂七净，名戒净；二、名定净；三、名见净除身见；四、度疑净除疑；五、道非道净除戒取。此前五种大小若同，後二名異小乘；六、名行净；七、名行斷净，以小乘趣滅尽故，大乘六名行斷，七名思量菩提分法上上净，以大乘中依其斷超胜求。如此七净即六平等，以合度疑见二为一，度疑见平等故。
若約位辨，戒定在见道前，次三在见道，後二在修道。言超过所餘诸有情界者，即是第十教化众生净平等深净心，大悲化益超过二乘異生等類，此十中前九自利後一利他。
言及以诸法，如其平等者，释平等名也。当地論云：以於平等中心得清净故名平等深净心。若依測師言：謂无等觉与诸觉等者，是经中，前三句是诸佛法。
言及以诸法如其平等者，是经中後七句是隨順诸佛法。
第二明善观諦，云多分希求智胜性者，住五地中多分希求观诸諦智。於四圣諦至應知其相者，準经本有十四諦，四是本十是末，末解本四非有別法。十諦者，一、世諦；二、第一义諦；三、相諦；四、差別諦；五、说諦；六、事諦；七、生起諦；八、尽无生諦；九、入道諦；十、菩萨诸地起佛智諦。初二諦即真俗二諦，次四名苦諦，次一名集諦，次一名滅諦，後二名道諦，前之九智化小乘人，後之一智化大乘人，彼经广说。此中但有略义，謂依曉悟他乃至名如此说者，謂依曉悟他等。初三，奘法師兩释。依曉悟他此一句，謂以四圣諦教二乘，二乘非佛乘故说为他。
依自內智此第二句，謂以教大乘种姓众生，大乘种姓众生是佛自乘，故名依自內智。依俱处所此第三句，謂前二是別教，此一句是總教，大小二乘为此二乘別總人等说四諦名为此说。
又释：此三句即三转法轮，依曉悟他是示相转，謂示諦求他謂言此是苦乃至此是道，依自內智是證相转，謂此苦我已知乃至此道我已修，依俱处所者謂勸转，謂教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝應修，为此三转故说名为此说，即为三行相也。
次即謂三藏，契经是经，調伏謂毘奈耶是律，本母謂摩呾理迦是論，由此三藏故我说四諦名由此说道前三故合为六种也，依於现在众苦自性是苦諦，依於未来苦因生性是集諦，依於因尽彼尽无生是滅諦，即因尽之滅果尽之滅，依於修習彼斷方便性是道，如此说四諦名如此说，即十行相也。
測云：曉他者，即地論说十相智中前之九智是作小乘智，對大名他，依自內智者是後之一智，對小名自，此二句智即十相智，依俱处所者四諦智通攝自他名俱，为此三句说兩門智，依於契经等者，此三句智由三藏教故说。
依於现在众苦自性等者，此兩門智所缘境，如此说者，此四諦道理有佛无佛性相常住實法分別智观，即此四諦差別说十諦为教化众生方便智。
如是於諦善巧菩萨已下，第三明毀壞诸行悲愍有情。以慧正毀者，地经云：如實知一切有为行皆是虛妄詐誑或凡夫。
攝受乃至心发正願者，是第四句。
及即於彼乃至皆悉成熟者，是第五句，謂即以意樂正願为能攝，正念慧行等是所修起念慧慚愧等，诸胜德中念慧在初，故言念慧为上首。
诸作意乃至成熟有情者，是第六句。
如契经说已下，第七明引发世間工巧业。於中分二，初明引发工业所由，後結之。前中，有十二句，初句是總，後十一句別释，所以善五論。言能益有情，世俗書論印算計等者，是中書等有四种障對治。四种障者：一、所用事中忘障，取与寄付闻法思义作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書；二、邪见濡智障，以因論声論對治此二故論；三、所取物不守护障，此對治故印；四、取与生疑障，此對治故算数，数者一一为二二二为四如是等，算者一从十橫如是等。
其餘一切已下，第八明善根清净。牟婆罗宝者，当此言瑪瑙宝，謂前地於金上已加末尼宝，今此地更加馬瑙宝。
受生多作已下，第九明受生，珊都史多此名喜足，此即攝報果中在家之果，若在人中亦有出家之果。
所有威力，当知此说千俱胝数者，是第十句也。
缘起相應增上慧住中，问；解結。
解中，有十：一、初明十法成滿得入此住，如地经言：当以十平等法得入第六地，何等为十？一者、一切法无相平等故乃至广说，今此中云謂於一切法，由有胜义自性平等性故乃至有无无二平等性故等者，如舊地持有一二等数標名，此論有十一故字，不可数之。且準舊論言：一者第一义自性平等，当此中第一由胜义自性无相平等性故，即当经第一一切法自性无相平等，此中意謂由缘胜义理故一切法平等。如舊論第二无言说行无相平等，当今云言说造作影像无相平等性故，当经言第二无想平等也。此中意謂一切言说造作影像等皆由想起，今此相亦无，无想平等也。於理本无相有是妄生故，如舊云三者无生平等，当今言即由此相自然不生平等性故，当经言无生平等。景言：即前依他因缘生法无自然生故名无生平等。基解：此意謂即由此心想无故自然无名苦生。
又即由此於言说造作依他性平等故執有自然生者，此自然不生但是因缘生故言无生平等无自然生也，前解为胜。如舊論言：四者因缘不超平等，当今因亦不生平等性故，当经云无成平等，今又云自然与因皆不生故者，双牒前二句以起後也。经言：无成平等者，疏云以无生故亦无苦性，成起现前。
三藏云：因是能成果是所成，執有自在天等为因，因既不能生，故言不成平等。以从因缘生故，自然与因皆不生者，謂執有自然生及自在天等为因生皆不成也。
基更解云：生前不平等謂心想造作等无故苦自然不生，非但自然不生，今因亦无故不成平等，自然与因皆不生者，即双重解果因俱生义，即第三不生第四不成平等也，如舊云第五畢竟寂滅平等，当今言畢竟本寂平等性故。
经云：第五寂靜平等，此中意謂杂染本来寂靜故。若依基释第六是能照智故，第五、第六皆約真如为論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句，成第五、第六寂靜平等本净平等，次下句別是第七平等。
问曰：此二何別，如舊解第五离染因，以第四、三是离染果故，今第六是明离净相對治滅。今如何別？
解言：畢竟本寂之言俱是，舊经第五寂靜平等一句正是真如，下现有体事能取正智离诸戲論平等性故，当舊离诸虛偽平等，舊经本净平等即是正智离虛偽戲論也。
问曰：如舊論文可通，如经本净即真如云何通，此第六是正智故？
义曰：如经亦是正智照本寂故名本寂，非体是本寂。
又解：此现有体事等一句是经第七，无戲論平等，其第五六畢竟本寂，開之如前。
景言：亦同。如舊論云：第六离诸虛偽平等，当今现有体事能取正智离诸戲論平等性故，当经云：第六本净平等，此中意謂真如体相常净，故舉能證智以显，如舊云第七无取捨平等。当今遠离一切取捨造作平等性故，舊经第七一切法无戲論平等，此中意謂遠离能所分別戲論相故平等。
基言：遠离一切取捨造作平等性故，即此烦恼众苦杂染离繫解脫平等性故者，当地持第七取捨平等，当经第八无取捨平等，若準经以畢竟本寂为二胜，若合为一即開此故字为二，虽然不依经文，此中意者謂烦恼众苦得解脫故一切取捨平等也，如舊云第八一切法离平等，当今言即此烦恼众苦杂染离繫解脫平等性故，经言第八一切法无取捨平等故，此中意謂於染净法无捨取相故平等。
景云：此一復次地经无也，如舊言第九妄想境界如幻如化平等，当今言分別所執境界自性如幻化等平等性故，经言第九一切法如幻夢影響水中月鏡中像炎化平等故，此中意謂我我所實非有故平等，如舊云第十妄想境界有无无二平等，当此中言无分別智所行有无无二平等性故，经言第一一切法有无不二平等故，意謂若成若壞无二相故。
如是菩萨住此住中下，第二明觉悟缘起生解脫門。以一切种缘起正观，观察了知者，如地经说十番观因缘集法，所謂因缘分次第故，一心所攝故，自业成故，不相捨离故，三道不斷故，观先後際故，二苦集故，因缘生故，因缘生滅縛故，隨順有尽观故，如彼经論广释故。
言一切种正观依缘起智，能引发空无相无願三解脫門者，观缘起生滅故，无我故是空行，以有生滅无常流转道理及斷之得无为故名无相行，以是有漏有为深可厭壞不生希願故名为无願，是此中意也。
由是因缘已下，是第三一切邪想不现行句。
菩萨如是善於胜义至一切有为，是第四方便攝受生死句，謂菩萨善達真如故悲愍有情，知烦恼繫故众缘合故离我我所及诸染污，不是离烦恼众缘合外別有繫有情。如是知故不捨生死住在涅槃，为愍有情不應永滅一切有为入般涅槃，應入生死教化有情，是此中意也。
如是乃至而亦不住者，是第五无著智现前等句，经云菩萨作如是观已，起大悲故不捨一切众生故，即时得无障礙智門现前名般若波罗蜜行，光明现前照已，为滿助菩提分法因缘，而不与有为法共住，观有为法性寂滅相亦不住其中，欲具足无上菩提分法故。論言无障礙智者，謂如来智，然此未成熟名为光明现前，基言，謂无著智现前故不染生死，般若智现前故不入涅槃，前謂正智後謂後得智，又俱通二智且約智悲二行別之。
言又即此住有猛利忍等者，如经言菩萨住现前地般若行增上成熟，得第三利顶忍隨順如實法无有違逆故，測云：此即於第七前方便上品忍。
如是乃至当知亦尔，是第六證得无量三摩地，如经云：是菩萨住此地得信空三昧，乃至第十离不离空三昧，是菩萨得如是等十空三昧門上首百千萬空三昧門现前，餘二三昧亦尔。
由此乃至意樂不壞者，是第七句，如经言，菩萨住此地，復转滿足不壞心決定心，乃至第十滿足方便智行心，論不壞心者堅固不退故，是不壞心有九种，一信观不壞如经決定心故，乃至九化众生行不壞如经滿足方便智行心故。
於一切种乃至不能引奪者，是第八於佛圣教不可引奪功，基師解云：何故前初地非他引今復論之，且义別初地，謂真如教非他引，或一切教非他引，非總相非他引，非別相非他引。今此於一切种圣教非他引，別相中非他引也。
餘如前说已下，是第九善根清净句，今此地中如瑠璃宝珠，於前金上庄也，即一切地準前当知。言四風轮者，或四方之。
風受生多作已下，是第十、第十一句可知。
有加行有功用无相住中，问、解、結。
解中有十二：初明妙慧所引進道胜行成滿得入。已得十种妙方便慧者，此慧即是入住方便所引世間不共一切有情而於一切世間進道胜行。景言：行隨世間故为共，世法不染故名不共，趣求彼地名为進道，學後地行名为胜行。
基云：此進道胜行作有相行缘事相有差別故名世間，非涅槃樂之所纏縛故名不共，以体是无漏故以有相故亦名为共，有情所不能行故名不共，作缘事相故名共。
測言：由智不住生死故名不共，由悲不入涅槃故名为共。如经广说，應知共相等者，地经言：菩萨善具足六地行已欲入第七地者，当以十种方便智支起殊胜行入，何等为十，乃至广说。論主判十为四：初一名为身財因事；第二、名为护惡因事；第三、名为护善因事，後七名为化生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受福德者，意謂依能起世間興盛因之事菩萨行之攝受福德也，即第一身財因事。经云：善修空无相无願而集大功德助道故。二、依於有情利益安樂增上意樂者，诸多於有情而起於惡，故有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情故不起惡也，即是护惡因事，经言入诸法无我无寿命无众生而不捨起四无量故。三、依为菩提福德資糧菩提分法後後胜進者，为證菩提果故速集資糧也，即护善因事，经言起功德法作增上波罗蜜行而无法可取故。四、依不共声闻、独觉者，即是化生因事。七門中，第一願力取生作上首教化餘众生故，经言：得遠离三界而能應化起庄严三界行故。五、依有情界者，是第二門说對治故，经云：畢竟寂滅涅槃而能为一切众生起滅貪瞋癡涅槃行故。六、依诸法界者，是第三門为滅诸障故，经云：隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二而起涅槃无量差別心故。七、依诸世界者，是第四門於大法众会集故，经云：善知一切國土道如虛空而起庄严净佛國土行故。八、依诸如来身智者，是第五門见闻親近供養修行生福德故，经云：知诸佛法身自性无身而起色身相好庄严行故。九、依诸如来語智者，是第六門转法轮故，经云：知诸佛音声无声本来寂滅不可说相而隨一切众生起种种差別庄严音声行故。十、依诸如来心智者，是第七門所问善释故，经云：入诸佛於一念頃通達三世事，而能分別种种相劫数修行隨一切众生心差別观故。
菩萨与彼共相應故已下，第二明通達如来境界起无間缺加行。从初乃至如来境界者，謂与前十种妙方便慧共相應故，能達一切如来境界，以前慧所行处是佛境界故。
言及为彼起无功用无相等乃至不遠离道者，景言：八地之中真观无功用故。
言无功用无相无分別，俗观仍有功用，能知俗諦猶如幻化，故云无異分別，八地观彼二諦境界名观无量佛境界，二观但起名起无間，真俗双观復名无缺。今七地菩萨为起八地如此观行故，精勤修學一切威儀，若行若住恒常作意，一切位中不遠离道。基云：又为佛境界故起无功用无相无遍計執分別，无量後得智依他分別，观诸佛境界起无間缺，常精勤學一切威儀行住作意不离心口身而作是行。於一切分位行是不遠离之道也，此无功用无相观佛境界是道。
於威儀中，行住作意一切分位不遠离之，故下結文云：通達如来境界起无間无缺勤加行故。
彼於一一心刹那中已下，第三明一一刹那圓證一切菩提分法，地经言：菩萨於十地中悉具足一切助菩提分法，但第七地胜故得名，乃至广说。今即於此第七住中具足发起一切佛法觉支圓滿者，於七地中念念恒起十波罗蜜故。
言具足觉支圓滿，此住菩萨加行行圓滿所攝故者，功用究竟也，妙智者，則空方便智也。神通行清净者，引发世間殊胜行，离相修習名为清净。能入第八住者，功用行終得入八地无功用位。
若依測師等释：从此住菩萨加行行圓滿所攝故至能入第八住故者，判为第四有加行行圓滿攝句。从由是菩萨已下，乃屬第五句，今取景師判文，順下結故。
由是菩萨此住无間下，第四明安立染污不染污，謂第八地无功用故一向清净，七地有功用故名杂，此第七地初得无相是第八地前导故名不染，未得根本无相尚有功用有所希求未能任運无相故墮杂染。
今此住中已下，第五明有加行行圓攝句。如地经云：菩萨住遠行地中，不名有烦恼者。不名无烦恼者，何以故？一切烦恼不行故不名有烦恼者，貪求如来智慧未滿足故。不名无烦恼者，景云：修斷烦恼上中二品在见道中已伏不行，为众生故七地已来仍起，下品烦恼时復现行。今言貪等上首烦恼皆悉除斷。據七地中入观时多出观起惑时節極少，以从多故言貪等皆悉除斷，基云：此住一切貪等皆悉除斷，據地滿心非八地心斷，如是或如佛地論自当分別。当知此住，非有烦恼下释云：一切烦恼不现行故，地滿为論，如前释。非离烦恼下释云：求佛智未得，由有相似愛佛菩提執在故非离烦恼，故下結文言有加行行圓滿故。
如是行者已下，第六明三业清净，依於意樂清净业转世間功巧业皆得圓滿，所以偏明，第七地中功巧业滿者，凡是工巧營造必便功用所作事成，从初发心为利众生學诸工巧依求財物擬行給施，乃至七地所學工巧方始妙成，以第七地功用究竟工巧成滿故也，佛讚則行不讚不行，如四地说，於第五住已得工巧，今至七地转得圓滿，故三千世界共許为師，略不言除等位菩萨，以等位菩萨亦不相師故，第八地中诸靜慮等如異熟住不須加行任運现前，今此地中未能任運，如第八地異熟住故有功用，故诸靜慮等方能现前，由修行相现在前故，地持与此少異，彼之一切禅定菩提分法皆现在修而不受法報。
此诸菩萨已下，第七明逮得不共二乘三摩地，如是方便乃至三摩地門者，地经云：菩萨住第七地中入名善擇智菩萨三昧等，乃至菩萨如是大智通門滿足上首十三昧，能入百千菩萨三昧門净治此地。舊論云：菩萨於此住思惟方便入善伏三昧，生百萬三昧。
菩萨如是一切烦恼皆悉遠离乃至勇猛加行者，景云：七地菩萨由离诸惑一切分別所隨三业皆悉不行，而不捨离尋求菩提勇猛加行。基云：由有微細分別难可了知，无麁分別故名为无相，前地等有麁分別名有相，此皆隨順菩提之分別故不捨离。妙善修治无生法忍之所显发者，長入真观无生法忍念念增明，故言善修无生法忍。无生法忍即正證无分別智。
又诸菩萨已下，第八明念念能入滅定。第六住中所入滅定，今此住中念念能入者，景法師云：但言第六住不前五住者，舉終显始，从初地至六有出入观異不恒滅定故舉第六，類显前五亦暫入滅，亦可前三地相同世間不論得彼滅，四五六相同二乘，四地初得道品无漏譬於初果未得滅定，五地菩萨如第二果亦未得滅定为此不論，六地菩萨譬第三果得滅定故所以偏論，七地菩萨得无生忍如阿罗汉故念念中恒入滅定。
问：若七地念念恒入滅，是則二智究竟不行？
答：據堪能念念入，未必念念恒入滅，若據真观离相假名滅定，即念念入也。
三藏云：西方兩释。一云，八地已上方入滅定，七地已下頓悟菩萨即不能入，所以者何，七地已来超三界惑而现在前故不能入，今云六七地中能入滅定者，據正体智相應定数缘寂滅故名滅尽定。非二十四不相應中，滅尽定。一云，初地已上皆入滅定，故楞伽云：佛告大慧，从初地乃至六地入滅尽定，声闻缘觉亦入滅定，乃至声闻缘觉即不得入，七地菩萨念念入滅定，今云第六地所入者，以第六地中分得无相故能伏烦恼，能伏烦恼能破入滅定障。
又三藏云：六地已還由作无量加行方入滅定，第七地亦由方便欲入即入，是故假設为言能念念入，非謂相續义故名念念，所以然者？六地已還亦有多刹那相續入故。
然此菩萨甚希有奇业至能不作證者，重显七地菩萨常入真观實際境中，而不作證起利他行。
彼由如是已下，第九明现行一切有情不共世間行。景云：能行一切同有情行異於菩萨所行妙行故言不共，菩萨妙行虽同世間而非彼性，如经广说。測云：虽復处染而不染著故云不共也。此中總义下，出彼所指经中现同有情相似之行，總义有八：一、同福业事；二、同攝受親屬徒众事；三、同異生求受生事；四、同初发心者发起進求三解脫住；五、同信樂下乘为他調伏事；六、同受用诸欲差別事；七、同外道为佛回转事；八、同世人隨他心转隨大众转。
餘如前说下，第十明善根清净。
受生、多作已下，第十一、二受生威力，文相可知。基云：此地中十二段又如結準配知，第五有加行行圓滿攝故者，看上文似与第四顛倒結，第四合第五，第五合在第四。
三藏云：此第五有加行行圓滿者，即是今此住中一切貪等皆悉除斷，以有加行行圓滿故所以斷除餘惑，還是依次結非顛倒法。
无加行无相住中，问、解、結。
解中有十一：初明入一切法第一义智成滿得入。案地经说：一、入一切法本来无生；二、无成；三、无相；四、无出；五、不共；六、无尽；七、不行；八、非有有性；九、初中後平等；十、真如无分別入一切智智。論释彼忍於四种无生中應知：一、事无生；二、自性无生；三、数差別无生；四、作业差別无生。初七句是事无生，後三如次配後三无生也。如遠師等释云：一切法无生有十句，解此无生之智名入智也。今更言一切法第一义，謂除二執所显真如，今明除二執及所显真如名入一切法第一义智。謂依三世，如其所應下出十种。景云：此与十地文非无少異，大意相似。基云：如地持文，可是疏家別解之。今文之不具十法，十法謂依三世如其所應，隨於三世有此計執故隨所應，此十皆除遍計所執，本来无生等十句如次配。地经释言。遠師云：謂於三世者，此第八地以前七地为过去，当地名现在，餘後二地名未来，此中初四当配三世，其义云何？於过去有初二謂无生无起，现在无相，未来无成，过去分为二，初地名生，二地至七地名起。
言无生謂无初地净法生，无起者无二地以去起，起即起作，此二謂除过去計。
言无相者，執当八地有无生法忍相，今除此執相言无相也，即现在也。
言无成者，謂无九地以去乃至成佛菩提，有此成佛菩提執，今併除之。以舊論但有此四，无次三种，有後三种。
測言：三藏依勘梵本华严经有十种无生观：一、无生；二、无起；三、无相；四、无成；五、无失；六、无有有性；七、无流转性；八、无止息性；九、初中後平等性；十、於真如无倒證入无有分別平等性。此十种与大本华严及十地論所释经本有同。
大本华严经十句中前五句一向同之，无第六无有有性句，无来无去二句当此无流转性无止息性也，无初无中无後一句亦如十地論。彼論云：初中後平等，後入如来智一句語略，亦不当梵本地論。
经云：初句与梵本同；第二句、无成者与梵本顛倒，彼梵本无成在第四也；第三、无相句亦当梵本；第四、无出此亦顛倒，当梵本第二无起句；第五、无失亦与梵本同；第六、无尽；第七、不行不当梵本；第八、非有有性当梵本第六无有有性，後二大分与梵本同。
今依梵本华严经以配释此文，如三藏所释言：謂依三世，如其所應本来无生无起无相者，释家具有二释：一、言於真如中无未生事，故云无生，无曾起故言无起，无现在相事故言无相也。若依次第，先说过去，次说未来，後现在。然不依此次第，故言謂於三世如其所應也；一、言本来无生者无过去生，无起者无未来起，无相者无现在相。若依次第，初说过去，次说现在，後说未来，然不依次第，故言如其所應也。此上三观約三世果事以辨无生观。依餘因性，无成无壞者，一切有为是因，能生诸法名为成因，亦能滅诸法名为壞因，以其真如不能成能壞餘因故。言依餘因性，无成无壞，此兩因观約餘因性以辨无生观，此上五句約彼事明无生观也。依第一义畢竟离言者，以第一义真如不可言说故，以依他性虽是离言自性猶可为名言所显，今此真如實性是离言自性畢竟不为名言所显，故言畢竟离言也。诸自性事者，即此真如是诸法實性，故言自性事，事者体事也。言说造作影像自性者，有二义：一、言说影像自性；二、造作遍計所執影像自性。由体相故，及因性故，都无所有者，无有有性而有二义：一、无有以无诸自体相故；二、无有性謂无有有家因性。由体相故者即当无有也。因性故者，即当无有性也。此体相及因性由无所得故，故言都无所得也。
又释：言由体相故者，成上言说影像自性。及因性故者，成上造作影像自性。如是二种，都无所有也。此即約体性以辨无生观为第六句。
即由如是杂染体性，无流转性者，於真如上无十二缘生流转性故。言无流转性，即第七句。无止息性者，依真如上亦无十二缘生還滅性故言无止息性，止息依流转，流转既无止息亦无也，是为第八。依此无智邪執为因至一切时分染平等性者，由十二缘生以无明惡见为因。於彼离言诸有体事即是因所生事。於真如上无初中後。初中，後兩释不同。一、約三世辨初中後，过去名初，未来名後，现在名中。二、約能引所引能生所生以辨初中後，能引所攝无明行为初際，所引識名色六处觸受及能生愛取有为中際，所生生老死为後際，今此真如无此三位差別，故言依此无智乃至染平等性也，是为第九。依於真如至平等性故者，此約能观智离於分別显平等理性以辨无生，是为第十句。言能除杂染者，即地经云：是菩萨遠离一切心意識憶想分別无所貪著如虛空平等入一切法如虛空性，此文以释伏难，上来約真如等无遍計所執以辨无生，恐行人无分別智亦被除遣故有此文。
三藏解云：遠离一切心意識憶想分別者，有二释。一云，分別诸法自性，亦意識分別差別名憶想分別；一云，遠离一切心意識者，遠离八識心王。分別者，遠离数法分別也。无所貪著者，翻译家錯，應云无所滯礙。論释於下地中有三事胜。一、无功用自然行，如经无所貪著故。三藏云：總明无生智，无有功用无所滯礙。如虛空平等者，論云：二遍一切法想，三藏云：此明後得智，遍缘诸法如虛空，入一切法如虛空性者，論云：三入真如不动自然行故，三藏云：亦是正体智缘智虛空平等真如也。
言得入第八純清净住，基云：以有漏心隔故名杂，純无漏名純净，此八地上相續家释，七地有功用故名杂，八地无故名純。
言隔不隔此八地去有漏心間超家义，測云：一向烦恼不行，故名純。
住此住中已下，第二明由前观得无生忍。於无生法證得第一最極清净忍者，初地亦得无生忍，此二何別？基解：如显揚第六，无生忍有三种。所執性名本来无生忍，依他名自然无生忍，圓成名苦垢无生忍，其初地證斷二分別執故名得本来无生忍，八地以去真俗双行得自然苦垢二无生忍。又八地以去證一味純观真如故名得苦垢无生，以前證得餘无生忍，又以前得分段无生忍，八地以去證變易无生忍。又初地等不入惡道无生忍，八地以去非有漏心間生无生忍。
於一切法正尋思已者，三藏云：七地已前，皆有尋思及如實智，今云正尋思已者，由前第七地尋思力，第八地已上如實智生，非第八地有尋思，所以然者？八地已上於一切时恒入人法二空观故。又解：復有出观非加行法故，不作尋思观。
尔时乃至永不復生者，景云：昔已来由邪分別妄法恒起，今已不起分別，因未来妄法永不復生。測云：於此八地中，一切人執及意識法執皆不现行，故云一切邪分別執，皆悉遠离。
此如實智乃至極清净忍者，景云：功用位，修有未清净。今此八地，如實智观离功用故名極清净。此如實智即无生观。此文即说八地猶作尋思如實智观，將知九地十地亦作此观，唯诸如来永离尋思十地猶有。基云：何故不論四尋思，尋思是由非无生忍，以是唯有漏故，如實智通无漏，是此八地无生忍体，故前二文重解无生忍智，故前云此復云何？謂诸菩萨由四尋思於一切法正尋思已若时护得四如實智，故知此智即是忍体，有尋思已之言，故知尋思不在八地已去，以无有漏心故，以前皆有有漏心故，其後得智但相似作义无妨，其實作尋思唯有漏，意欲引生无漏如實智，无漏智既称法即是如實，何故更作尋思观引生如實智。假設作时位是相似非真作之。
是诸菩萨已下，第三明除四災患，舊名离四恼。景師云：地经说三喻。一、滅定喻；二、夢寤喻；三、生梵天喻。今此所明四种災患是彼喻中所离过也。初二是彼滅定喻中所离之过，謂第一即彼滅定喻，合云住報行成，第二即彼云离身口意務，第三即彼第二喻，合云从初已来见诸众生墮四大河发大精進力广修行道至不动地即离一切想有功用行等，第四即彼第三喻，合云一切佛心菩萨心菩萨心涅槃心不行何況当行世間心也。
泰師云：言四者、除斷有微細相现前行者，菩萨入观之时麁細相俱不起，出观之时細相猶起，今入八地无出观，故除斷微細现行取相也。
又此菩萨於深住極生愛樂者，是第四句。
即於如是法門流中至神通事业者，是第五句。地经云：菩萨得此不动地已，本願力住故，诸佛尔时彼法流水門中与如来智慧，乃至蒙佛七种勸。一、勸汝为成就诸佛法故懃進莫捨此忍門；二、勸虽得寂滅解脫当愍念众生；三、勸應念本願悲智；四、勸莫共二乘但求法性；五、勸观佛无量身立等應起示现；六、勸为得如来无量法門故應起此法；七、勸應观通達十方无量國土众生法差別事，广释如彼经論。
基云：问：此住菩萨无功用，何假須勸？
义曰：以得无相故名多入无相，不樂進修，诸佛七勸令起无相观，起无相观已，自然如異熟任運胜進不待加行。
如是蒙佛觉悟勸导，引发无量分身妙智者，是第六句。地经云：金刚藏語解脫月言：佛子若诸佛不与此菩萨起智門转者，是菩萨尔时即入涅槃棄捨利益一切众生，以诸佛与此菩萨无量无邊起智門故，於一念中所起智业願从初发心以来乃至竟第七地，百分不及一云云：乃至非算数譬喻喻所能及，所以者何？佛子先以一身起行智故，今此菩萨地中得菩萨无量身差別故，集无量行力故等，乃至广说。基云：引发无量分身者，即引发令生五分法身也。
得十自在下，第七明得自在。案地经，先说三自在，謂器世間自在行，众生世間自在行，智正觉自在行，次观说十自在，此中但说十自在，得自在故，隨所欲住，如意能住者，此明命自在。隨樂安住靜慮至如意能住者，明心自在。若暫思惟乃至悉能现行者，財物自在。普於一切能惑生业者，明业自在。及於一切後生处所，自在往生者，明生自在。隨所愛樂至皆能起作者，如意自在。一切妙願至皆佛称遂者，明願自在。隨於事物至皆成无異者，胜解自在。隨所欲智所智境界，皆如實智者，明智自在。普於一切名句文身，皆得善巧者，明法自在。
如是菩萨乃至應知其相者，第八明自在胜利。按地经云：菩萨得十自在已，即时名为不可思議智者等乃至广说。論释大胜者有三种大。一、智大；二、乘大，即三业净；三、彼二住功德大。广释如彼。
又能棄捨下，第九善根清净。按地经云：佛子譬如本真金，善巧金師作庄严具已，繫在閻浮提王若頭若顶，閻浮提人餘宝庄严具无能奪者，如是菩萨住不动地，彼诸善根一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能壞，菩萨得以地大智光明滅诸众生烦恼闇障。又言：譬如千世界王大梵天王能於一时流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中，如是菩萨住此地中能放身光照十千萬三千大千世界微尘数世界众生，漸能滅除诸烦恼火令得清涼。
此住菩萨受生威力至應知其相者，第十一句也。受生者，地经云：菩萨住是地中，多作大梵天王主千世界，自在最胜。威力者，如经说，於一念間得百萬三千大千世界微尘数三昧及见佛等，乃至广说。
无礙解住中，问、解、結。
解中有七：初明於第八地甚深住中不生喜足入胜進地，经明十句为法師方便，今此中云甚深不生喜足者，即当经中第一句，经云：佛子菩萨以如是无量智善思量智更求转胜深寂滅解脫故。復於增上智殊胜性，愛樂者，当经第二句，经云：復转求如来究竟智故。隨入者，当经第三句，经云：入如来深密法中，餘之七句此中略也，亦可隨入言即通攝後八句也。
基云：问：前八地除四患中，第二除斷於上清净住，精勤思慕，何故此地上有於智殊胜性愛樂趣入？
义曰：前有所希求是染法執，七地起之八地斷之，今此地但无漏观中愛樂智胜无礙解非染法執，故不同前也。
是诸菩萨至應为他说一切诸法者，是第二句，基云：问：何故八地已上名无加行，此地有超加行智之言？
义曰：前七地中於上解脫須勤加行方乃趣得名加行，於佛地中欲为有情说法任運而说非加行，今此住已趣入上解脫，故无加行智任運如異熟增胜，然欲为有情说法时不能如佛任運说，須作意起说，即无漏观中起作意说法名起加行，故不同前。
普於一切说法所作下，第三明此所作事如實知。地经明稠林有十一：一、众生心行稠林；二、烦恼行；三、业行；四、根行；五、信行；六、性行；七、深心行；八、使行；九、生行；十、習气行；十一、三聚差別行稠林。
三藏云：信者錯翻，應是胜解，故华严经云：胜解脫也。今此文云：当知此中说法所作者，正出稠林，此下文相極难。三藏勘释論以释此文。
言謂於一切近稠林行者，此總舉十一稠林，如心行等十一稠林即是菩萨所观境也。如此杂染，如此清净者，是心行稠林也，即染净心行故，由此杂染者即是烦恼稠林业行稠林。由此清净者是根行稠林，謂信等五根也。若所杂染者，若所清净者謂信行稠林，即是胜解，若与烦恼相應名所杂染，若与清净法相應若所清净。若非一向者说性行相稠林深心行相稠林，是菩萨所观，或是有性或是无性非一向也。若是一向者是使行稠林心生行稠林，謂诸屬烦恼一向染故，菩萨息苦等五生是清净故之言一向也。
问：伎行稠林与前烦恼稠林何別？
答：烦恼是上心，使是种子，故有此別。
若通二种者，謂習气稠林及三聚行稠林，此通攝性行稠林等四种習气故云二种，又攝三聚有情故云通二种也。
景師云：謂於一切近稠林行，如此杂染，如此清净者，總舉染净法也。由此杂染，由此清净者舉净因也。若所杂染，若所清净者明染净果也。若非一向者，邪定正定聚也。若通二种者通三聚也。
言稠林行者，如经说有十一，地論云：稠林者众多义故，难知义故，行者不正信义故，广说如彼論。
如是菩萨已下，第四明方便善巧成大法師，云：於说法中方便善巧者牒上第二句。於说所作方便善巧者牒上第三句。
基言：说法威儀名於说善巧，称機宜说名於说所作，又所詮合理名於说善巧，称機益物名於说所作。
於一切种成大法師者，地经云：菩萨住善慧地中，略说作大法師，住在大法師，深妙义中护诸佛法藏。論释是中说者持者二句示现。住在大法師深妙义中者有二十种能作法師事：一、时；二、正意；三、頓；四、相續；五、漸；六者、次；七、句义漸次；八、示；九、喜；十、勸；十一、具德；十二、不毀；十三、不亂；十四、如法；十五、隨众；十六、慈心；十七、安隱心；十八、憐愍心；十九、不著利養名闻；二十、不自讚毀他，乃至广释。
獲得无量陀罗尼門者，经云：得众义陀罗尼，乃至第十得种种义陀罗尼，得如是等陀罗尼門，滿足十阿僧祇百千。
於一切种音詞支具，剖析善巧者，即詞无礙。辯才无尽者，樂说无礙者也。
成就如是法陀罗尼領受堪能者，如经云：是菩萨於一佛所以十阿僧祇百千陀罗尼門聽受法，如一佛聽法餘无量无邊诸佛亦尔。菩萨，由此胜无礙解引发言詞，能坐如是微妙法座者，由餘三辨引发詞辨，所作自在，堪昇法座，广说四无礙，如彼经中。若於是中者，释論云：謂说法时大集会中也。若於是处者，謂说法國土处也。宣说正法尽所有門者，隨其根宜说正法尽彼法門。若由此故乃至皆悉成就者，由此機根於诸有情或謂勸导或謂慰喻，此等堪能悉皆成熟。
善根清净，受生、威力，如经應知者，第五六七句也。善根净者，如经云：譬如真金作庄严具已繫在转轮圣王若頭若項，一切小王四天下人所有一切诸庄严具无能及者，如是菩萨住此地中善根转胜明净，一切二乘及下地菩萨所不能壞。又云：譬如大梵王三千世界中所有一切深稠林处皆悉能照，如是菩萨住此地善根光明照诸众生烦恼心稠林处照已還攝。受生者如经说：住此地中多作大梵天王，得大勢力主三千世界於中自在。威力者，如经说：於一念間得十阿僧祇百千佛國土微尘数三昧及见佛等，乃至广说。
最上成滿菩萨住中，初问，次解，後結释会名。
解中，準下結文，既无別結，是則文难開判，若依地論，第十地中有八分差別：一、方便作滿足地分；二、得三昧滿足分；三、得受位分；四、入大尽分；五、地释名分；六、神通力无上有上分；七、地影像分；八、地利益分。今此文但有前六略无後二。
今準前来判为九句，初明九地行滿堪入十地为灌顶王，地論名方便作滿足地分。如经说：佛若菩萨如是无量智善观智乃至第九菩萨地善释智，善滿足清白法等，乃至名为得至一切种一切智智受位，地論释地方便作滿足地分者，於初地至九地中善释智业應知，此善释智有七种相，一善修行故有三句，如经善滿足清白法集无量助道法善攝大功德智慧故，下有六相配经下六句，广释如彼。
得离垢等乃至现在前故者，第二明得三摩地现前。地論名三昧分。言得离垢等无量无数胜三摩地者，如经言：佛子菩萨隨順行如是智得入受位地，即得菩萨名离垢三昧而现在前，乃至第十名现一切诸佛现前住菩萨三昧而现在前，如是等上首十阿僧祇百千诸三昧門皆现在前。
言作彼所作者，当彼经中次云菩萨入此一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正受。言一切智智等者，当经次云最後三昧名一切智智受胜位菩萨三昧而现在前。
得一切佛相称妙座乃至普能引导所化有情者，第三明得一切佛相称妙座灌顶化导。地論此名为得受位分，如经云：是三昧现在前时，即有大宝蓮华王出，周圓如十阿僧祇百千三千大世界，乃至广说。
論释是中，得受位者，隨何等坐，隨何等身身量，隨何等眷屬，隨何等相，隨何等出处，隨所得位，隨如是说六事應知，乃至广释，今此中云得一切佛相称座者，是第一隨何等坐，坐处有十相：一云，生相，如经即有大宝华王出故；二、量相，如经周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故；三、胜相，如经众宝庄严故；四、地相，如经过世間境界故，五因相，如经世間善根所生；六、成相，如经行诸法如約性境界所成故；七、第一义相，如经光明善照一切法界故，善照者名为正观故；八、功德相，如经过诸天所有境界故，九体相，如经大瑠璃摩尼宝为莖等故；十、庄严具足相，如经华身有无量光明众宝間錯其內无量宝網彌覆其上故。
言身者是第二隨何等身量，如经说，尔时菩萨其身殊妙称可华座等。言诸眷屬者，第三隨何等眷屬，如经说，尔时大宝蓮华王眷屬蓮华上皆有菩萨等。
得大光明往来普照者，是第四隨何等相，如经说，是菩萨昇大宝蓮华王座，及眷屬菩萨坐蓮华座入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严净。
皆得见闻一切诸佛大会，第五隨何等处者，即是光明所出处也，如经说，何以故，佛子是乃至功德智慧而现在前故也。
一切行相一切智智灌灑其顶等者，第六隨所得位，如经说，如是佛子尔时诸佛放眉間白毫相光名益一切智通，乃至入彼顶时名为得位等，基云：謂以法水灌灑其顶，名一切相。此乃一切智智也，所作也。
於彼解脫方便佛事等者，第四明於解脫方便得如實智逮得无量解脫總持神通。地論名入大尽分，則有五种：一、智大；二、解脫大；二、三昧大；四、陀罗尼大；五、神通大。今此云彼解脫方便佛事者，是三昧大，三昧能与解脫为因故。言解脫方便佛事、言得如實智者是智大。逮得无量解脫者是解脫大。陀罗尼門者，是陀罗尼大。大神通力者，是神通大，广说如彼。
及此增上乃至安立者，第五明得大念智訓詞安立。地論名地释名分，释名有三：一、得大念力能受诸佛云雨说法故名法云；二、法身普覆復降注法雨滅烦恼尘故名法云；三、降注法雨生物善芽故名法云，今此中云及此增上大念大智者，是第一释名，增上引发訓詞安立者，是後二释名也。然此释名下自当释，今先略標以充分次。
及大神通增上引发者，第六明神通事。若依地論，此下並有神通力无上有上分，无上者比餘众生神通力故，有上者由比於如来神通力故。
善根清净者是第七句，经云：佛子譬如善巧金師善治此金为庄严具，以无上摩尼宝珠間錯其中繫在自在天王若颈若顶，其餘天人庄严之具无能及者，如是菩萨第十法云地中不可思議智行一切众生声闻辟支佛从初地乃至住九地菩萨所不能及。又云：譬如摩醯首罗天王光明过一切生处众生光明，能令众生身心清净，如是菩萨住此地中智慧光明乃至住九地菩萨所不能及，受生者第八句，经云：菩萨住此住中多作摩醯首罗天王具足自在。威力等者是第九句，经云：於一念間得十不可说百千萬亿那由他佛世界微尘数三昧及见佛等，广说如经。
当知已下第三結释会名，文分为三：初結上略说，次指经广说，释会異名。
又此菩萨自如大云未现等觉无上菩提若现等觉者，基云：第十地有三心，一入二住三滿，此滿心中名等觉菩萨，如来名妙觉，其入住不名等觉，若在入住二心若未现等觉，若在滿心各已现等觉，又等觉是佛，未必是等觉菩萨。
言此菩萨在当地未成等觉亦能化生如云雨说法，若成等觉佛已亦能化生云雨说法。言与佛相似，如等觉菩萨名等觉。
上来广明住中別辨说。
自下總明，文分有五；初明修證分齊；二、明斷障分位；三、明清净漸次；四、明攝前功德品中八法在此十三住中；五、明以大類少次第相当。
初中分二，先通伏难，後明诸住修證经劫多小。
前中难意，十地菩萨一一皆修萬行，云何前说初地修檀二地持戒三地修定四地道品等耶？故論为通，如是所说後後住中支分功德非前前住一切都无然下品故不墮其数等者，前地虽修未成滿故所以不立，至後地滿方建立之。泰法師言：若依此菩萨十二住中所修功德性，初种姓住中亦具足有，然未成滿故未立餘十一住名。虽有此释，不及前解。
第二文中分三：初總別分別诸住劫量；次定劫大小辨修長短；後明精進能转不转。前中先別；後總。
別云：又即於一一住中至得成滿者，一一住中经中多水火風等大劫修習方滿，然一切住已下是總論也。言此就恒常勇猛精進及言此即定等者，景師解云：初僧祇中行有興廢，但是空过，不修行时節却不取，唯約智行以剋取时，初地已去时行相扶无空过时，以得净意樂故，次经第三无数大劫乃至證得最上成滿菩萨住者，基師云：何故此不言證得如来？
义曰：此三劫皆在因故不言證佛，佛三劫外故，又前明二劫文皆有次第之言，乃至證得極喜住等，今此第三无次第之言，故不言如来地，但守自位。
第二定劫多小中，言若就後说乃至不过此量者，遠師云：以不思議经中，百二十数作一僧祇量。又解：百二十数中初有百三为初劫量，次有十四为第二劫，復有三数为第三劫。
景師云：此文分明，又引瓔珞经云：第十地滿更经多劫學象王步等方得菩提，證三祇外更经多劫，以小乘三祇滿後更经百劫修相好业，此事不然。
舊攝論云：或说三祇或说七僧祇或说三十三，今定明三大劫僧祇即得成佛不过不減，此处論文言但经三无数大劫不过此量，瓔珞经就第十地中义分无数小劫，於中修習象王步等猶是三祇数內而无有过。
泰師云：以经正，但以論主以多攝小故云不过。又解：論辨實义不同小論。又云：瓔珞经者，前秦世竺佛念译，而今三藏不信。
备云：瓔珞经不在目錄，不堪用證。
第三精進能转不转中，意謂地前行有興廢同住菩萨得有超，初地上无起，中劫者刀兵劫也，大劫者水火劫也。
自下第二明斷障分位，此云三住斷除二障，是彼二障三处过义，謂於極喜住中乃至入如来住者，謂於初地斷惡趣烦恼，滅惡趣者多是分別，从多为論故云斷惡趣烦恼，又伏修惑上中二品全不现行，於第八地中斷除惑上中二品，伏其下品總不现前，金刚心时頓斷一切惑种子，三藏云：依對法说，一切烦恼皆伏至後金刚方斷，此中文说第八地斷者，但斷惑种体上有不調柔性亦名斷麁重，非斷种体，其初地中斷见惑麁重并麁重所依见惑种子總名麁重，第八地唯斷麁重未除修惑种，以修惑种於十地中所受報身分段變易所有功能助业牽生故留不斷，故第八十云：於十地中但修所智障對治不修烦恼障對治，泰云：舊来诸師殘气名为習气，今則不尔，烦恼种子亦名習气，亦名隨眠，当知所知障品所有麁重亦有三种等者，景云：此云在皮膚實者多就樹木，樹心貞固名實，舊云皮膚骨，亦名皮肉心，此二种名通約情非情法为喻，佛地皆斷實者，據解脫道證斷名斷，類斷烦恼障亦應名佛地斷，而言最上菩萨斷，有據无礙斷，類斷所知障，无礙正斷亦應言最上住斷，此據影略互显，基云：何故烦恼障不言在皮等，义曰，烦恼有品，以三品言之，今此障不然，故以在皮等言也，三藏云：此之據麁重不據所知障种子文，备師據所知障，於三住中乃至修斷資糧者，景云：种姓解行住修極喜住斷惑資糧，从初地修道乃至七地修第八地斷道資糧，九地修十地道資糧，此乃偏據三祇滿处说三住斷，理實烦恼障中修惑诸住不斷，备云：如所知障於十地中地地別斷修道烦恼亦於诸地诸地別斷，而約究竟处说故言三住斷也，餘地斷未究竟故言修斷資糧，基云：所知障地地斷，何故今言資糧耶？义云：虽斷自地由起後地诸惑此三处斷之，並後地自地永不行故，不同餘地，不言資糧也。
第三明清净漸次中，以合三慧为一，故但十一。
第四明攝前功德品中八法在此十三住中，功德品云：有八种法能具足攝一切大乘，一者菩萨藏教，二者即於如是菩萨藏中显示诸真實教，三者即於如是菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不可思議最胜广大威力之教，四者於上所说如理聽闻，五者如理思量为先趣胜意樂，六者趣胜意樂为先入修行相，七者入修行相为先修果成滿，八者即由如是修果成滿究竟出离，今此云謂於第一第二住中至聽受思惟者，种姓解行，二住中攝前五法於菩萨藏者，是八法中前三皆是菩萨藏故，生信胜解聽受者即彼第四，思惟者即彼第五，論實以後诸地非无此五，據謂上用增时分齊語。言第三住中得胜意樂趣向前行胜修行者，即攝第六一分，謂趣胜意樂为先，以初地中初得无相，趣向无相之前行，故得一分。言於餘一切乃至有加行有功用无相住中得修广大者，此攝第六一分，謂入修行相也，共初地通攝第六无相修，此即修習无相修，如此广大非如初地得名前行修，於上三种净行所攝菩萨住中修果成滿者，八九十地攝彼第七入修行相为先修果成滿也，如来住中当知獲得究竟出离者，攝彼第八即由如是修果成滿究竟出离。
第五明以大類小次第相当，声闻有十二住，景云：一是种姓即在未发心时本有种姓，二在七方便，三在见道乃至初果，第四戒學，第五定學皆在進斷欲界修惑方便道中，第六在斷上三品惑，第七在斷中品三惑，第八斷下三品惑，此三是慧，第九已得四根本定与彼无色为加行道，第十是三无色，以三无色有真无漏捨一切相名无相住，十一从斷非想九无礙及得滅定，十二是阿罗汉果真實諦，攝論疏中亦作此判，以小乘十二但類菩萨學地十二住，不取第十三如来住。释家又解：依未至定离欲初禅初禅方便道名第九，以四根本禅为第十，以捨欲界种种非法相故即取四空乃至非想，第九无礙及得滅定为第十一，无學为第十二，前八如故。泰云：初住是五停總別解脫分善，此就習种姓说，若解性种亦通无始生死，第二住是煖等四位与见道为加行也，第三在真相见道戒定慧三學位者得初果已後起胜進道时为欲修惑，復修習戒定慧三學則为三住也，後之四住大同释家。又解：基云：如诸声闻乃至第四住亦尔者，此中声闻非得初果住时如菩萨第四住，菩萨第四住在第二地离初地故。今準声闻在初果進趣心中为論，故与菩萨相似，又住果时亦得類菩萨以戒得初果亦有故，何故要似菩萨屬初地时名第四住，前解为胜，失所傳故，其下心學慧學準此在進趣心應知。
第三持究竟瑜伽处
生品第一者，菩萨地四处此为第三，由前隨要便得究竟攝利自他故名究竟瑜伽处，有五品。
攝生为初故言第一。就五品內，初有三品辨自分行，次有一品辨胜進行，後有一品對行辨果。前中有二：初有二品正辨自分行，後之一品辨行所依地。前中復二：初明五生利众生行，後明六种攝众生行。
前中分三：初舉数列名，次次第解释，後明五生攝生用尽。
解除災生中，先问；次解；後結略指广。
解中有二：初辨息除现在五苦，後辨斷除邪见惡行。
五苦者：一、飢饉；二、疾病；三、兵甲；四、怨敵；五、治罰。言持有神驗诸明呪力攝受广大良藥王身等者，以願力復以呪力攝受自身支節上下皆成良藥，分割施他除他疾疫。
增上中，基云：謂初住作，一、天王，二、住四天下，乃至第八为小千界王。第九、为二千世界主。第十、菩萨生摩醯首罗天即净土。其實在下二界間，以无漏业生故名究竟上，此據未得竟法界受用为論。
景云：具應言摩诃，摩诃是大，醯首罗此云自在。
最後生中，或生波罗門大國師家、等现、等觉者，景云：是變化身行相成道。若實報身最後生者，其身妹大生大蓮华量同法界。
基述三藏言：有经言：佛告慈氏，汝波罗門家生，我刹帝利家生，我是右脇而生，汝是顶上化生，我受八十，汝年六萬歲等，此則有经与彌勒经相違。勘问攝生周尽文云：唯除凡地菩萨受生此取有智菩萨为五生者，有二释。一云，唯取入於十信已上乃至十地为此五生，不取十信已前外凡种姓菩萨所受生也。二释：唯取大地有智菩萨为物受生，不取地前凡地菩萨，以於众生未平等故，初地至七地来所受五生通於變化，八地已上唯變化生，三藏存後释好。
攝受，亦前明为物樂受五生，於五生身以六种攝攝益有情，次明攝品。就中初明六种攝受。於中初開六門，次依門释，後明六攝义周尽。
第二明攝受时难，於中初明遇十二难事，後明能治此十二之善巧方便，於中文相难可取別。
基法師云：初之十一句次第各對一所治，第十一为释上第十一第二艱难之事。
論云：或於其中應观輕重，如其所應而作方便者，即前第一，可知。或於其中應審簡補特伽罗即第二，由審簡擇前有情故柔軟美語自不起恼。或於此中攀缘勇猛攝受因转者即第三，虽物尠小運心攀缘薄布今遍起攝因。若发正願者，即第四，虽无力能普为營事，但发正願後有为时普为營助。或於其中間制御其心，不令流散即第五，诸受樂者多著放逸攝心不散能离流散。或於其中安狂其心者，即第六，无能利生安心恭作後当果心。猛思擇者，即第七，起思擇心可攝不可攝捨之。不生厭倦而自安忍者即第八，可知。或於其中而行放捨者，前释第十言，於此物难捨故不應生戀而取施与之，或此释前第七此生可捨前猛利思擇，合释第八。或於其中发勤精進，熾然无懈者，次第却释前第九，可知。若以此前行放捨却释前第七者，此即合解第九第十，或於其中善巧方便，释前第十一對治，可知。而正修行者，释前第十十二，可知。或有释：前對治如前配，或於其中安住其心下乃至而自安忍来解前第六對治，或於其中而行放捨释前第七句對治，或於其中发勤精進熾然无懈者释第八、第九、第十三句。此中精進为一，熾然为二，无懈为三，如次为三，或於其中善巧方便而正修行合释十一十二，如前释可知。若依地持，此中能持有九句，不可依勘，虽有多言而未为決，今更释之。
新舊二論皆如次第有十二句治前十二难，謂此中初云诸菩萨遭诸难事或於其中應观輕重如其所應而作方便者，舊論菩萨於诸众生不观輕重而为方便，此即治前第一难。第二云或於其中應審揀擇補特伽罗，舊云或察於人而行於非，治前第二难。第三云或於其中攀缘勇猛攝受因转，舊云或勇猛方便为造因缘，治第三难。第四云若发正願，舊云或修正願，治第四难。第五云或於其中制御其心不令流散，舊云或净信心，治第五难。第六云於中安住其心，舊云或專心，治第六难。第七云猛利思擇，舊云思惟观察，治第七难。第八云不生厭倦，舊云不倦，治第八难。第九云而自安忍，舊云或时柔軟，治第九难。第十云或於其中而行故捨，舊云或时行捨，治第十难，第一云或於其中发勤精進熾然无懈，舊云或时精進，治十一难。第十二云或於其中善巧方便而正修行，舊云或时巧方便，治第十难也。
瑜伽論記卷第十二(之上終)
瑜伽論記卷第十二(之下)(論本第四十九至五十卷)
释遁倫集撰
論本第四十九
地品
攝益自他階級名地，前明生攝二品是行，行必依故次明地品。文中有三：初明攝十三以为七地；二、明初地离惡趣因缘；三、明十种净修地。
前中云第七一种，菩萨如来杂立为地者，前明第七唯在第十地，今何以通取有，據實通在佛中，前唯約因位，故略不明佛也，今實錄之，故兼取佛
。无加行乃至墮在第三決定中故者，景云：前功德品中明三決定。一、种姓決定，有种姓者必成佛故；二、发心決定，发心已後必定不退故；三、无虛行決定。此三決定位地难知，十信已前名种姓，十信名发心，十解已去名无虛行，此中論文既说八地名第三无虛行決定，即知前之七地名发心決定，地前總名种姓決定，以其他前未有无漏现行但有成熟无漏种子故。基云：发心決定謂入初地，今第八地名不虛行決定。有释：此第三謂在初地，今取前解如显揚文，在初地謂得自在时。又释：此第八地第三僧祇，如異熟住任運起行故，更无有漏心隔名決定云也。
第二明离惡趣中，云百一十苦，如第四十四卷。言一切有情诸惡趣业，以净意樂，悉願自身，代彼領受者，净意樂有二种：一、无漏謂入地上；二、胜故名净即此地前者是。
第三明修诸住能净十法。於中，初牒前起後開列三竟。第二依章次第別解，第三總結。
如前住品所说信等能净修治诸住十法者，此牒前也。今於已下，明起後也。
安立能治所治者是一章門。
略义者第二章門。
次第者第三章門。後依此三解释可知。
行品
上来三品辨自分行訖，次此一品辨胜進行，依地起行，故地後明行，行有四种因以標名。文中有三：初通明四行；第二、偏解波罗蜜行，第三、重解四行。前中又三：初舉数列名，次释，後結。
释第一行中有三番，释初云前说六种波罗蜜多等者，前说六度品也。其方便等四是前六助伴，此为一番。言如前说十二行相方便善巧者，謂如前菩提分法品中明內六外六十二种善巧也。五种大願並如彼品，其實十願，據胜者論故云前五也。十力方便，如力种姓品也。
安立者，謂安立教，次辨二智差別，第六缘真第十缘俗，此为第二番。
復有異門，謂无量智名方便者，或取四无量相應智或前五无量智为方便体求後後智殊胜性名願体，此文分明说智希求名願体魔不壞道理名力，力還是智，如實智境名智，此为第三番也。
释第四行，云如前所说二种无量一所調伏等者，问曰：何以取此名成熟有情行？
义曰：此所成熟也，由有此故起行成熟之故兼取也。
第二偏解波罗蜜多行中有三，初解波罗蜜义；第二、由三因缘次第建立；第三、攝彼六度以为三學。
就初解义中，基云：有二到彼岸，一时到彼岸，謂三大劫，二体到彼岸謂知如在因染故未显，在果明显故名到彼岸，三菩提岸，二乘名因不名員果，大菩提名果到彼岸。
三藏又云：此有四，加善根到彼岸大乘善根而胜二乘也，故此中論云过餘一切世間声闻独觉善根者，若即準此下論文唯有前三者，以善根能得妙果不取善根为也。
就解第二門中初開三章，後依章释。
当知所餘波罗蜜多，即此所攝者，六弊故立六度，当知後四度即前六攝，如相續解脫经中，行別相攝方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴，若依地经，後之四度通伴前六，即前六中善巧攝生名方便，能增上進名之願度，魔法不动名为力度，差別異知说名智度，即前六攝不復別論，據實如地经、相續解脫经據义增胜为論也。
第三明攝六以为三學，前四为戒學，施为戒資糧，戒为自性，忍为眷屬，精進为守护，後二为心慧可解。
上来三段總是第二偏解度行。
自下第三重解前四，以四解四如其次第文相可知。
建立品
上来虽復通論因果，多分明因。
自下對因辨果，大劫勸功，須有果遂得果成滿求遂本心，建立所成名建立品。文中，初辨佛地功德；二品末，通結前来所辨因果。前中，初列十一功德法門；第二、隨別解释；第三、總辨。
依如来住者，十三住中如来住也。及依如来到究竟地者，七地中第七一分也，地住双舉，攝义圓也。
释相好中文分有六：初到相及隨好名数；第二、得滿分位；第三、明感相好因缘；第四、明修證位地；第五、相名廢立；第六、挍量优劣。
初列名数，準诸经論辨丈夫相非为一概，且對广論略述离合。广論脚分足跟趺以为二相，四佛足跟員長端严直，七足趺端享兩邊端直与跟称𮜁。又分一孔一毛为二相，十一孔生一毛，十二身毛右旋，二十肩髆滿充，即總肩髆以为一相，十八身广洪直相，即總身不曲及洪直以为一相。又分第二十二相为二相，二十三具四十齿相，二十四齿齊平密，二十五牙齿鮮白有光明相，即總此論二十三、二十四相为一。
二論相望可有四句：一、此合彼离如跟趺等；二、彼合此离如身不曲等；三、彼此俱合如七处滿等；四、此彼俱离除上三句。顶上烏瑟膩沙者，是重顶骨，如来冠发中有重顶骨，存其梵音名烏瑟膩沙。
隨好中，云上下齿鬘等者，上下齿如冠华鬘，並皆殊妙也。𪙫腭为一，舊論分二者，謬。角鬢兩耳为四者，舊論云：兩鬢兩角兩耳故即为六。今角鬢各一，分耳为二，故为四好。第二得滿位中，此文分明说从初地已上即得相好漸漸增胜，乃至坐菩提座方乃證得餘之十行功德。若圓滿者至佛方得。若下劣者，先菩萨时亦已成熟。言又此一切菩提資糧，略有二种謂去菩提，若遠若近者，謂未得相好名遠即住地前，若得相好名近謂得入地以上，何以得知者？即次前辨入净胜意樂地诸相隨好已得異熟，故知地前不得實報相好。又此卷後文云：相好若對种姓地唯有种子依身。在解行地修彼方便，若在胜意樂地乃名为得，诸上地名清净，在佛地得善净无上。
第三明相好业因中，先標说意，道理一切净业得滅相好，由无差別而隨樂说业差別，次正辨业因。於中有二：初广建立，後略说。广中有四：一、明六十三业感於相好；二、唯净戒感於相好；三、辦合立；四、總結。
言唯一住故者，唯一寂处也。依一友故者，依友为師造此业也。或同一住处，共相攝受，同一師學。如水乳，为斯义故身诸毛孔各一毛生也。
就略说中，謂總依分品四行能感相好，彼说四行：一、善修事业；二、方便善巧；三、饒益有情；四、无倒回向。
就初善修事业曲有四种謂決定修作委悉修作恒常修作无罪修作，今直就初善修事四种以明能感一切相好。於中決定修作能感一相，委悉修作能感九相，恒常修作能感五相。
无罪修作，能感餘相者，於此修內開为八句。一、无損加行感二相；二、次第應时加行感一相；三、欢喜净心现行诸善感四相；四、不依称譽修善覆藏己德感一相；五、所修善根回向菩提感四相；六、修善无厭无劣加行感二相；七、於诸有情以利益心平等瞻視感三相；八、於下劣善不生喜足起胜加行感一相。
如是總数三十三，以闕第十四身诸毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋，重感十五身皮金色，二十二齿齊平，故其若加一合二，還成数三十二也。
第四修證位地，即有五位：一、种姓唯有相好无漏种子；二、胜解行地十解已去學作空观为能得无漏之方便也；三、增上意樂地，现起无漏資重有漏感胜異熟；四、上地转胜；五、佛地无上。
第五相名廢立，如是诸相是有色故，三品众生易了知故，立为相，餘不共法以难了知故不立相。又即如是三十二相与餘功德所依能任持故偏名为相，由極殊胜令身端严故名隨好。
第六校量优劣，先辨校量，後乘明三无量。
言大法螺相者，前二十二相中无法螺相。法螺相者即是如来咽喉中霜佉四大其形如螺，从此发声遍无邊界最極圓滿。所攝自体者，前说相好及相好外眼根耳根鼻根身根苻根四尘並是色蘊所攝自体，从於无量福德資糧所感。
四清净中，一、所依净，謂烦恼品麁重气習永滅者，此據受用身。又於自体，住捨中自在而转者，此據變化身也，此中兼取烦恼麁重習气永滅，如對法第十四唯有取住捨无前永滅習气等，即此菩萨地解功德品中亦同對法，此有何意，此中據攝法周，彼中據有为净不取无为净，據實通有无为。
第三、心净，謂一切心麁重永滅故者，明定清净。由麁重尽入住无礙，此明离过。又於心中一切善根皆积集故者，佛甚深定善根积集，此明定用能攝胜德。
第四、智净，诸佛四智皆得清净，已离无明麁重，此明智体离过，无礙自在者，辨其智用攝胜德。
解十力中，文分为二：初別分別十力缘境，二後卷初總作七門分別。前中，先列名，後次第释。依下決擇十力以如量为体，依後卷初出自性言謂總五根为其自性，由慧胜故但言处非处智力等，不言信力及餘力等，以缘十境即名十力，从境为名。
释初力中，先別解十一句，後總辨略义。
初文，即释经中十一句义。若準下释大及仙尊位分为二句者，應云十二句。今準略义可是十一句也。所謂如来、处非处如實知第一、力成熟最上涅槃、大仙尊位自智转梵轮大众中正師子吼也。
言净不净果不平等因，与上相違是名非处者，自在天不平等因非生果处。遠离一切增上慢智，说名如實者，世尊遠离未得謂得增上慢智，故名如實，此即释上诸有所说一切如實故名如来。
若一切智等指下，此復转释向前遠离一切增上慢智，如前菩提品说：次解第一，次解力义，此上释经中如来处非处第一义也。已下释经中处非处力境界，餘文有五句。一、所應得即是涅槃；二、能得方便即八支道；三、自證滅道；四、为他開示名转梵轮，增語是名，謂诸如来有是梵名，说名为梵。
最初转，从此已後，餘復为餘已下，展转化导遍诸有情，此解轮义，五世尊自显墮在诸佛说法大師圓滿攝故，能说正道破邪道，於道怨敵无有怯弱，为伏他論宣揚自論，故名師子吼。
以要言之已下，第二略义有兩番，初番云利行滿即上涅槃大仙尊位自知，利他圓滿即上转梵轮以能显发辨了施設開示，二利圓滿不共故名大众中正師子吼，亦可十一句中上之九句若自利圓滿，後有二句名利他圓滿。
第二番云復有異門，此中略义謂所應得等者，結前五义。一、所應得即上涅槃；二、胜方便即上八支道；三、自知滅道；四、转梵轮；五、於众中，正師子吼。
业力中，初释；後結。
释有八句。第三、知四法受，广如自利利他品中说。
結中云：一切分位者，謂四法受，加行差別者，謂有益无益等。
定力中，初辨所知；後明能知力体。
所知有四：一、知等持等至所化种；二、知障治；三、知假立；四、知清净。
有四靜慮有八解脫者，總舉所知。即由如是乃至皆能成辨者，知定功能。
若隨彼彼乃至名等持等至者，等持色類差別有十一，等至有六，广说如三摩呬多地。
如说乃至广说者，引佛说證，以定力故放光普照，声说普闻，準阿含经佛或有时为化梵众，往彼天上身显胜光，口宣妙法，诸梵见光，闻其所说不覩其形。
如是如来乃至除此无有若过若增者，此明如来依靜慮故能有成辨，亦是定力所缘之事。
如来於此靜慮所乃至等持等至者，释上引经作用及以結文等，偏说如来依靜慮意，如来於此靜慮所作种類多住如實故，唯说靜慮所攝解脫等持等至，不说无色定中解脫等持等至。
第二解障治，靜慮解脫杂染有二种清净有四种与上相違應知其相者，杂染二种中，各有二故四，初染二者，一、无巧加行；二、诸盖现前。第二染二者：一、自地烦恼纏；二、自地隨眠，治此四染故清净有四。
第三假立，謂依靜慮等引发种种功德，隨彼功假立名字。
第四清净可知。
如来於此已下，明力能知也。
如所成熟修圓滿乃至名诸根胜劣者，此明根力所缘境也。此中唯明入道根故但说信等五根，若通说生死根即二十二根皆是。故婆沙说：根力通四念处。
若从他信乃至种种胜解者，此明胜解力所缘。如此胜解或从他信或自观察，即成三品愛樂，印解決定，名为胜解。舊名欲也。
次明界力，缘於种子种子界，餘处貪等行差別有八萬四千。今说大数故言八十千，舊論云：八萬四千行，若即如是诸趣入門乃至如迦罗摩经等广说者，此明遍趣行力所知有四：一、知归趣順观行；二、知罪福不动业趣五趣之行；三、知朋黨各各趣順相違见行；四、知餘一切品類差別。此世他世无罪趣行，謂知三乘及不定性於三世中起趣涅槃无罪之行。
问：此遍趣行力与处非处力有何差別？
答：处非处力知境即寬，遍趣行力但知诸行能有所趣，处非处力非唯知此，亦如餘法，所謂大海渧数大地微尘一切有情诸心所念，又知七宝真偽等事如是无量，梵云迦罗摩，此云时，外國別有时经也。
宿住力中，先總標舉；次別解；後略結。
八言说句六种略行者，泰云：略说六行故云六种略行，舊云六种同行者，同义与略义相濫，故謬译也，八种之事可为言詮，故言八言说句。景云：言说所詮广即无量，略有六行。於八言说中，後三合一同是寿量，故但有六。
言是故唯於如是品類，发起隨念，更无有增者，明宿住力隨前起念更无餘境。
问：宿住力亦知自他过去无漏滅道不？
解云：今此論中文虽不说，道理亦知，如法华说：过去有佛名威音王成正觉等。
言若言说行所有行相者，即是所说六种略行。若言说句所有標说者，即是八言说句。及即於此隨起憶念者，正明宿住隨念力知。
次明死生智力，亦名天眼力。於中，先約天眼力释，後就死生力释。
此中靜慮，说名天住乃至名为天眼者，所修得眼从彼靜慮亦名为天，故名天眼。三藏云：光明故名天，天是光明义。下释经中，極清净超过於人二句。
次释死生智力，於中初明死生时所见好惡色相；後明由善惡行往苦樂处。於中分二：初明往惡趣；後明往善趣。前中，初广释因果；後總結之。
所有壞戒者，身語惡行及彼等起者，意惡行也，及住彼意異品類者所成邪见等者，及住外道異品類者所成邪见誹謗贤圣。
为欲開示那落迦相等者，为欲開示有情令生落迦想故，经中说墮險惡趣。为欲開示自性体事等者，为正開示地獄体事故经復須说那落迦也。
結云当知此中若由此生者，惡行邪见等。若得生已受诸苦恼者，正生惡趣也。若受苦已復起所餘自业所作种种众苦者，生地獄中受先业苦已，復起餘业招众众苦。
与上相違已下，第二返显法善趣。
漏尽力中，云於最後有，说名內證第六神通者，景云：阿罗汉人得漏尽通住最後身说名內證，佛漏尽力亦於金刚心後佛智起时说名內證。
遠師云：我生尽等四，如實知道是證智，隨义说四，即初起證智时得尽智故名我生尽，得无生智故不受後有，成實亦同。
第五十卷
上来已別解释十种力訖，自下總以七門分別，初頌長行列其七門，後依七門次第解释。
初自性可解，第二十力分別中，遠公云：一、約时辨力，於十力中宿住知过去，天眼知未来餘七知三世，其漏尽通應当分別，若就自身现證漏尽得知现在，道理所知无为不墮三世，論主擇滅就人，故通三世。二、約法辨力，於十力中初力最广總知自体，第七亦尔知不净等是知自求，知无我法名知共相，其漏尽力见有除暗能知自相，證空漏尽能知共相，餘七知自道理，十力亦知无为，論欲就品類辨十力故不證无为。三、約人辨力，十力皆缘一切有情，於各別有情知利益方便。
景師云：三者能分別知诸有情身差別体事，今解新論事义即舊論利益也。言若就如来多所安住等者，诸佛對機住力即異。
第五明作业。业力中云：及能降伏施福移转种种諍論者，遠公云：或計施有福，或謂施无福，名施福移转，道理遍伏一切罪福諍論，施者多故偏論也。
景師云：如有一人故往礼菩提樹及以布施，有人不知，即用金銀買取彼人礼菩提樹布施功德。又有人言虽買不得，种种諍論。今佛业力降伏此等巧知诸业，自作自受无買賣事。
定力中，言三神變者，一、神足神變，云现种种令他生信；二、記心神變，即他心通記，说有情善惡心念令其归伏；三、教誡神變，即漏尽通，自證漏尽復为他说令證漏尽，及能降伏等者，即前神足神變降伏不信，他心神變降伏憍慢，漏尽神變降伏有情烦恼相違異品怨害諍論。
界力中，先略標其相，後广辨教授。
前中，云：能如其根者，牒前根，如其意樂者，牒前胜解。如其隨眠者，牒前种子界也。依彼趣入門中无倒教授，如應安立者，依彼有情或初趣入五停观門，或有趣五趣行，或有趣入朋黨異见行門，或有趣入三乘圣道行門等，如應安立此教授門即是遍趣行力所缘，但今说知界差別故乘辨之。
就广辨中分二：初教声闻指如声闻地；第二、明教菩萨。於中先问；次解；後結。
初业者，景云是十信也，昔遠師云：等持資糧已下總无教像，不及前释，資糧有十一：一、净持戒；二、得善友；三、守根門；四、食知量；五、損睡眠；六、具善尋；七、具信解；八、具行者分；九、具解脫处；十、离三障；十一、捨執着心。广如成實論，今云資糧，總攝彼十一。
解中有三：初发观行；次观攝受；三、教不捨。
前中，先教方便，謂诸如来乃至於內寂靜来是也。
次明教根本观行。於中初人空观，後教法空观。
初云如理思惟汝之父母所为立名乃至於此有中如是言名想施設假立言说转耶者，汝依父母師僧为汝立名，即隨此名執有實我，汝應思惟为离眼等六处別有自性真實之我，或离色等外处或双离內外及离中間有此我体。於中有我如是名想施設假立言说转耶？如是教观离內外处都无有我名於中转。
汝既如是正思惟已，当於此法都无所得者，汝思惟已当知於此六处法外，都无我体而可得也。唯当如是如實了知但於客法有客想转者，勸彼了知但於因缘假有之法有假名转，无實有我者名字隨转。
自下教法空观。先眼空，後類耳等。
若於尔时於自己名，唯有客想已生已得者，牒前父母为立自己之名唯是假名已生已得无實有我。
言復應在內如理思惟乃至除此无有若增者，制立眼若为一事也，名想施設總是眼名之差別也。及此唯事於中假立名想施設是第二事，唯有依他眼根离言说事於中假立眼等名字名不能及。若尋眼名執有眼体是遍計所執畢竟无体故说眼空。
言於此眼中所有制立眼名，想設，且非是眼者，復明名下所詮无有眼体。今时且明眼名非眼故言所有制立眼名眼想且非是眼。
言此唯有事，於中假立眼名想等，当知自性，亦非是眼者，此唯有彼言说之事於中假立眼名想等，当知名字眼自性亦非是眼，此立宗也。
下问答辨，何以故者，何以眼名所说非眼自性故。非於中乃至少有眼觉而能转故者，尋名執眼，非离眼名生於眼觉，明知离名无眼自性，此順释也。若有此事乃至但於此事有眼觉转者，若眼名下有實眼体称眼名者，但缘眼体應生眼觉，何須更待眼名方生觉。然无如是乃至眼假施設者，客猶是假，是故此中唯於假立法相理中假立眼名想施設，无別所詮眼自性也。汝既如是乃至当得者，汝既思惟內眼知无，應思眼名唯是假設当生当得，上明眼空。
下類耳等，知於其眼如是乃至唯有客想当生当得者，以眼類餘耳等隨言说性畢竟无体。又就见闻觉知隨彼尋伺執等诸法，当知唯有假名当生当得无有實体。
次明於前观行勸其攝受，如是乃至獲得无倒心一境性来是也。
下第三勸勿捨离，如是汝等乃至究竟出离来是也。
当知已下，第三結。文有三，初正結名，次明三世如来皆同施設，後声闻若觉此观疾得通慧，若能於此如實通達者若观人空得入苦忍诸法现观，若能回心双观二空便能獲得初地现观。
遍趣行力中，云能出离行者，五度观等。不出离行者，趣五趣行等。
第六明次第有三。初明第中云与其教授，令彼趣向世間离欲令彼獲得如實之道者，景師云：世俗靜慮无顛倒故名如實道。有释：如實道者是出世間道。故华严云：为色界众生说出世道。舊論云：以禅解脫三昧正受智力，先教众生心世俗道离欲，後得出世間道离欲。次起宿住隨念智力乃至净修已者，牒前第七遍趣行力。令彼有情於所趣入門正修加行攝住心已净修行已。言为说中道至当斷執著，由宿住力知彼有情过去因缘令离常见，死生智力知彼未来当後受身今离斷见。
言为令永斷烦恼，从此後起漏尽智力者，起漏尽力为彼有情说法令彼尽漏。言若有乃至起不作作者，起不作烦恼之善作也。
言增上慢者，令其捨离此增上慢者，未尽诸漏謂尽诸漏，增上慢人由漏尽力令彼捨慢。
第二次第，云普於一切缘生法中，观察最胜妙法住智者，处非处智力知愛非愛果住善惡因中，故言妙法住智。次起业力，观在家分至修證差別者，自业智力知在家人曾当现时修因證果种种差別。
如是观察在家分已乃至如實观照一切世間者，业力观在家分已，起靜慮解脫智力观诸靜慮名观出家，以色界定离於五欲名为出家，謂观色界有漏靜慮等非出苦道，知诸世間无救无归由大悲故以其佛眼观照世間。
既观照已乃至其心趣入者，次起根力，现前知已便於说法其心趣入者，識根授法令心趣入。
次復如前所餘种种胜解智力等事者，从前根力次起胜解力等次第如前。
第三次第，云观察一切缘生法界者，初力知彼三性因果名缘生法界，即知五无量中法界无量。
次起业力乃至诸果者，业力知彼缘生诸法假立有情自作自受，即知有情界无量也。
實观察乃至而教授之者，次起定力。既教授已，次起餘力等者，起後七力不異於前。
第七明差別，亦有差別，亦不差別者，基，謂如处非处与自业以观善不善因故名无差別，但观善不善业能感愛不愛果是处非处，自作善业自受善報名自业力，故有差別，餘下準此應知。
景云：初力者善惡业得愛非愛果此直知因果也，业力兼知造业受果假人，知假人故不同初力亦有差別，同知业果亦无差別，第二對第三，知彼假人能修靜慮意樂即彼能入是由业力，若知即依靜慮现三禅支教授有情由靜慮力，第三對第四，取彼信等俱生定，定是靜慮力，若正分別耎中上根名为根力，第四對第五者，若由诸根取彼意樂此由根力，若正分別意樂差別由胜解力，由此乘辨六种意樂，初二一對謂不出离及与出离，次二一對清净遠近，後二一對謂现得涅槃当得涅槃，第五對第六，若知胜解熏成自類相似种由胜解力，若正照取种子差別此由界力，因明种子有四，第六對第七，若知种种界類所起行跡趣入此由界力，若正分別行跡趣入由遍行趣智力，第七對第八，知於前際五停五趣等一切趣因由遍行趣智力，若知前際八言说句六种略行由宿住力，第八對第九，知依於前際先造诸业故令有情後際死生由宿住力，若正观见後際生由死生力，第九對第十，若知有情自斷漏事未得究竟故於後際受生相續，由死生智力，若知有情自斷漏事已得究竟心善解脫现得涅槃由漏尽力。
言那罗延天者，泰云：此翻力壯也，天有那罗延力，故言那罗延天也。有释：摩醯首罗名大自在梵天，祖公名那罗延，梵王名梵世。
四无畏中，分文为五：一、總標指经；二、開列四种；三、對难辨相；四、立所以；五、教起因缘。
列四种中，先總明四处佛自称嘆；後別列四处。
謂自称言我所知障斷於一切法现前觉了即一切智无畏不共二乘，烦恼障斷證得漏尽此共二乘，即漏尽无畏，为求脫苦者说道能出苦應当修習，即於向前出苦圣道有诸障法勸令遠离。
對难辨中，於前二处而興难，云佛前自说我具一切智，如自弟子夏安居竟，从诸处来而便问言，汝同住安樂不，乞食易得不，此即不知故问无一切智也。復自称我诸漏尽，而愛語罗睺似有其愛，呵罵提婆似有瞋恚，既有愛恚知漏未尽，此前二种於佛身謗难。於後二处而興难云：前第三说道能出苦，如阿罗汉得道滿足，而有蛇嚙疾病等苦，將知道不出苦，前第四说涅槃障道，如預流果人已得道竟，仍有妻子等愛，加倦等恚，將知烦恼不障圣道，故云前後乖反墮非理相而興謗难，謂於世間已下通难无畏，先總说意，佛對世間有明见无明见，有他心智无他心智，诸大众前於此自称嘆处能为對治诸謗难中都不真實道理能为难相，故云都不见有如實因相。次別通四难，如通初难云：師弟別夏今来參我，所須慰问，非謂不知而问於彼，通第二难，众生入道藉种种缘，提婆刚強故須麁語調之實非瞋恚，罗睺調善故須耎語化之實非愛結，通第三难，罗汉道漏尽未生苦，畢竟不受现身病苦，酬於前业仍得受之，通第四难，烦恼障道有其二种，謂见道烦恼障於见道，修道烦恼障於修道，初果已得见道见道烦恼畢竟不行，未具修道所以仍起妻子等愛。
次明立四所以。何故无畏但立四种？
答曰：若隨所治怖畏无量能治无畏亦有无量，今隨自他智斷興难，为通彼难故略明四。此中前二无畏通前二难即是自安名为自利，後二无畏通後二难是安弟子名为利他。
次明教起因缘，此中如来若自称嘆我今现觉诸法故成正觉，当知为引菩萨令其趣道故，若自称嘆一切漏尽，为引二乘性人令趣證故，若復称嘆道能出离烦恼障道，当知为引等趣三乘诸有情故，问，若佛称嘆道能出苦烦恼障道引等趣三乘有情者，何故大乘中但言为菩萨不言为声闻障耶？小乘经中但云为二乘说不言为菩萨耶？为通此难，故释意云如来所说大小乘经句义之內，一一皆言为三乘说後二无畏，而結集者声闻藏中除菩萨言，菩萨藏中除声闻言。
三念住中，意謂佛於長夜欲令有情於我所说三藏教中隨順而住，而诸有情有順不順，是即佛心有遂不遂，不生杂染貪瞋无明，此是但據他御众时如来希欲有遂不遂不生杂染。復由三众差別建立，若彼一向順教正行不喜，若彼一向皆教起於邪行不憂。若彼众中一分正行一分邪行不並生憂喜但住於捨。
无忘失法中，常隨記念，若事等者，景云：凡有營造根本作事名事。若处者，所遊方处，若如者，作业方便如其根本。若时者，凡所逕时皆无忘失，罗汉威儀等心，由帶烦恼不調柔，所起身語或时失所。基云：若如者，即教化生之时隨所宜方便也順理故名如，又即如是方便故名如。
一切种妙智中，景云：謂了知不善无記法簡擇捨离名一切种智，了知善法为他宣说名如来妙知。
基云：若於不善无記法中无顛倒智知而不作是一切种智，若知善而作名妙智，前似後得智後言正智，其實无分別智不观不善等法但作善观故唯是妙智，其後得智是一切种妙智，又後得智二种皆有正智不然。
上来即解十一种功德。
自下總辨，總辨有四：一、明十一功德成滿位地；二、將最後成滿菩萨智慧對佛辨別；三、明十一功德为十事利益；第四、結其建立及不共。
前云如是一切，總名如来百四十种不共佛法者。释已總結。
下明滿位。言即於此中至極善清净者，此據成滿菩萨變化身相好，謂从都史多天降生人中，相好極善清净。
若时乃至金刚喻定者，十地後證金刚喻定資糧極滿，尔时若为无師自修菩提分法。
从此无間乃至悉为无上者，此據成滿处说言佛頓得，理實诸德从初地来即漸漸得，到佛方滿。
依发悟至證入一切如来行如来地者，景云：心意流转不住如車法喻並舉名为意車佛意車滿超诸菩萨。基云：以意业能有運載調广义故譬於車。
第二辨差別中有其八喻，前五及第八辨智差別。第六辨身。第七辨心差別。故後結云妙智身心有大差別。
第三明十一德能作如来十种事业，以合相好为一事业，故唯有十。
言由前所说乃至四无所畏所能成辨者，此解第四事，於前四难如次知见解了，故能答四问也，亦可通云於一一难知见解了。
第四結建立及以不失，依此住此者菩萨依此佛功德仰學修習故名依此，住佛因行希求佛德故名住此，下明不共有二义，一者大悲等四法二乘都无小分相似故言不共，二者餘德虽分得似皆不圓滿故言不共，上来品中正辨佛地德訖。
自下通結菩萨地所说學道及果。於中，初結此地具明因果为教依处；次释地名，後嘆論勸持。
前中，显示道及果名菩萨地者，景師有兩解。一云，前菩萨地初列十法中，持學唯因，第十建立唯果，餘通因果。二云：建立品唯果，位之与地通其因果，餘唯是因。
基云：學道謂智，果謂如境，又前地有为名學道，後地有无为名學道果，具说乃至實依处故，向明學道及果是一切种菩萨藏教真依处也。
次释菩萨地有众多名，謂此地名菩萨藏本母，以具攝大乘因果之义，故亦名攝大乘也，烦恼业苦名为壞路出世對治名不壞路。
下嘆論勸持，謂若诸人天於菩萨地信解受持广为他说所獲福聚如於佛说菩萨藏教樂闻受持開示称讚獲福无異，何以故？以菩萨分別显示佛说菩萨藏经，略標广释令他解故。又由菩萨地開示三藏令多有情受持读诵，如说修行经於多时，像似法不興，正法不滅，若於尔时像似法興能引實益正法速滅，是故受持菩萨地得福无量也。
昔遠公言：略有九人得大功德。一、信；二、解；三、樂闻；四、受持；五、修學；六、書持；七、供養；八、恭敬；九、深重。此九人福与华严中十信菩萨樂闻业者宣说十地功德无異。彼有何德与彼等者，如彼经云：如一切智集诸功德，一切智功德門品亦復如是。若人闻者功德亦尔，彼文意说如佛地集德无邊，十地法門功德同佛，有人闻者德同地亦即同佛。
第四持次第瑜伽处者，菩萨地有四瑜伽处中，初瑜伽內明种姓发心及行方便合有十八品，是所學法。第二隨法瑜伽，明能學之行者，其四品，謂相分、意樂、住行。第三究竟瑜伽，是行成得果，是瑜伽之果，有五品謂生攝地行建立，今第四持更无別，但辨向前二十七品，及菩萨品內法門前後次第，故云第四持次第瑜伽处。
文中，先、結前问後，第二、正辨次第；第三、總結。
就正辨中。言謂诸菩萨要先安住菩萨种姓、乃能发菩提心者，即結种姓品及发心品。
既发心已，方正修行自他利行者，此結行方便持內自他利品。
於自他利正修行时，得无杂染方便者，結真實义品。
无杂染故，得无厭倦方便者，結威力，以此品中明求诸神通得无厭倦故也。
无厭倦故，得诸善根增長方便者，結成熟品。
得增長已，能證无上正等菩提者，結无上菩提品，此結行方便持五品七法也。
又於如是自他利加行乃至得大菩萨中者，牒前所結五品也。
將修行时，先於甚深广大正法安立信解等者，此結學之方法力种姓品，於彼品中有其六法：一、胜解；二、求法；三、为他说；四、法隨法行；五、八种教授、六种教誡；六、方便攝三业。
今言信解者，結第一胜解。
訪求正法者，此結第二求於正法。
广为他者，結第三为他宣说。
亦於正行自能成辨者，結第四法隨法行。
於成辨时，若由此於此为此應行者，此結第五八种教授六种教誡，教授中，言或由菩萨或由诸佛而能教授，故言由此，於教授时，先審察彼心根欲性，故言於此既識根已教修五停，治偏增病，故言为此。
言即由此於此为此而行者，結其第六方便所攝三业。
上来六句總結力种姓品。
由此於此为此行时，如令福德智慧增上所應行者，即如是行者，結六波罗蜜品。
福德智慧既增長已，於不捨离生死方便，能正修行者，總結四攝品及供養親近无量品。
即於此中乃至正行圓滿者，此結菩提分法品，於彼品中有其二頌，總明十五法門，初頌頌九，後頌頌六故，彼頌言慚愧堅力持，无厭論世智，正依无礙解，資糧菩提分，止观性巧便，陀罗尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。
今言即於此中正修行时，能行生死无杂染行者，結初慚愧也。
即於此中正修行，能於自樂行无著行者，此結第二堅力持性也。
即於此中乃至无厭倦行者，此結第三心无厭倦。
由於生死无厭倦故乃至得无所畏者，此結第四善知異論。
言善知論已乃至善知世間者，此結第五善知世間。
如是菩萨至訪求正法者，此結第六依法不依人等四依也。
既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑者，此結第七四无礙解。
如是堪能斷他疑惑乃至漸得圓滿者，此結第八資糧。
既圓滿已至能勤修行者，此結第九菩提分法也。
於修方便，能正了知者，此結第十止观也。
即持如是正勤所修，回向大乘不求二乘涅槃果者，此結十一性巧便也。
既得如是乃至陀罗尼无礙辨才圓滿者，此結第十二陀罗尼及十三正願。
又解：略不結正願。
为欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門者，此結十四三摩地也。
即於此中乃至正行圓滿者，此法第十五四嗢柁南，亦名四法。
即上来已結菩提分品訖。
自下結功德品有二十五法。於中有其五頌，初頌頌七法，第二頌頌四法，第三頌頌五法，後有二頌頌九法。
如是正行得圓滿已，於一切有情及声闻独觉，皆为殊胜者，將欲結後二十五法，先牒前歎胜開二章門。
所謂正行功德殊胜者，總舉初偈七法以为正行为一章門。
及可称讚功德殊胜者，總舉後之四頌一十八法名可称讚，为第二章門。故初頌云希奇不希奇，平等心饒益，報恩与欣讚，不虛加行性。今此開列章，先結初頌七法。
言当知此中正行功德殊胜者，牒初章。
菩萨为利自他勤修正行者，名为希奇。
用利他事以为自事，名不希奇。
二乘不尔者，此結七中初二希奇不希奇。
由诸菩萨下此結第三平等之心。
由起如是乃至常施恩惠者，此結第四饒益有情。
不望其報者，此結第五報恩也。
菩萨如是乃至欲令彼得利益安樂者，此結第六欣讚。
由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行者，此結第七不虛加行。
当知是名展转引发正行功德殊胜者，結初章也。
当知此中称讚功德殊胜者，將結後門，故牒第三章来。
菩萨於诸佛所獲得授記，非诸二乘等者，此起第二頌，先結第三頌也。
以先蒙記然後起行，为此义故先結第三頌，第三頌中有其五法，故彼頌中诸菩萨受記，墮於決定中，定作常應作，最後最为後。
今言於诸佛所獲得授記非二乘者，此結第一六种授記。
得受記已，便能安住不退转地者，此結第二墮於決定中，授記有三，一种姓墮於決定，二发心墮於決定，三者不虛修行墮於決定。
言安住此中，能於一切決定所作者，此結第三決定所作。
決定所作彼说有五，謂一发心決定，二哀愍三熾精集四於明处方便修習五无有厭倦也。
恒常所作，獲得堅固无忘失法者，此結第四恒常所作。
如是堅固乃至最上施設者，此結第五最胜最为後。
自下却結第二頌中四法，故彼頌云：无顛倒加行，退墮与胜進，相似實功德，善調伏有情。
今云普於一切所應作事，能无退失者，此結第一无顛倒加行。
於未得退乃至如明分月者，此結第二胜進。
由诸善法转增長故至不名相似者，此結第三實功德。
言由得真實菩萨名故乃至如實了知者，此結第四善調伏有情。
頌中，虽有退墮及相似兩門，以非功德，所以論家不結。
自下結後二頌有相門，頌云：诸施設建立，一切法尋求，及如實遍知，如是诸无量，说法果胜利，大乘性与攝，菩萨十應知，建立诸名号。
言如實知故，一切安立，皆得善巧者，此結第一施設建立。
言从此尋求下，此結法第二一切法尋求。
言从此於此由此者，謂从诸如来施設建立於一切法由慧而尋求也。
言既尋求已，由此究竟已下，此結三如實遍知。
言於诸安立得善巧故乃至三摩地王者，此結第四如是诸无量即五无量也。
獲得如是三摩地已乃至皆有胜果者，此結第五说法果利。
能於大乘究竟出离者，此結第六大乘性也。
以依大性而出离故，能攝大乘者，此結第七攝也。
由此復於彼彼大乘出离位中者，此結第八菩萨十應知也。
得彼彼名乃至皆共称嘆者，此結第九建立诸名号。
当知是名所可称讚功德殊胜者，總結第二章也。
上来二十五法總結功德品訖。
由得如是乃至成就其相，結其相品，謂诸菩萨有五真實菩萨之相，若成熟者墮菩萨数，乃至广说是也。
如是正行乃至所能成辨者，結其分品。
於二分中能成辨已乃至增上意樂者，結意樂品。
如是意樂已下，此結住品。
从此已上乃至遇佛菩萨者，此結生品。
及能起作一切有情诸饒益事者，結攝受品。
恒常无間乃至如己舍宅者，此結地品。
住此位已乃至不生喜足之者，此結行品。
如是昇進證得究竟已下，結建立品。
是名菩萨义次第者，總結也。
有餘依地
十七地內，前九地明境；次六地明因已訖。此後二地辨其果也。观境起行方證果故，此中若依二乘因亡果喪果立二門以为前後。若至佛身菩提涅槃分成兩異以为前後，攝論世親释云：由种子滅有餘，果報悉滅名无餘，又有餘名清离烦恼垢故，无餘名涼离苦報熱恼故。
又言應化二身是有餘法身是无餘者，此約他受用及變化身起用未息名有餘，此二若息名无餘，以自受用身一得相續无斷绝故，今此所明不言有餘涅槃，但言有餘依，为此不得偏取涅槃，释論解云：有餘依地者，謂有餘依涅槃地也，依者即是有漏所依，略有八种：一、施設依，乃至第八後邊依，今全取一最後邊依，除六攝事流转障礙取餘一分，又此地中有四寂靜，阿罗汉等住无學地具四寂靜有少餘依，是故说名有餘依地，此地即是二乘无學身中有漏诸法總为自性，如来隨无真定身心有漏餘依，有變化似有漏依，故就他相亦得说名有餘依地。
文中，初結前後開二章門；後依章辨。
一、地施設安立，謂於十七地中此文以十一地全五地小分为此地体所以者何，五地之中且如无心地中有五位无心，謂无心睡眠无想定及報滅尽定入无餘依涅槃界等，今唯取前四位除无餘依涅槃故言一分是此地体。
修所成地一分者，景云：謂二涅槃並是修慧所成三乘所得，今时但取修慧能成三乘能得有餘涅槃义故言一分。基云：修所成地中修成有无二为，其无为是无餘依体今除之，取修成有为。
问曰：言修所成但是修，何故有无为之言？
义曰：直言修慧者即不取无为，今言修所成，既有所成之言，故串通无为也，其声闻等地通明四諦，其滅諦中有因尽果尽无为，今簡去果尽无为，故言除一分，无餘依地即所除全也。
问曰：餘地亦有非此地体者，何故唯除此五地一分？
义曰：从多相从論，又隨显相者取除，其穩相非此地体者略而不論。
第三依施設中，云及依此故，施設如是名字乃至如是寿量邊際等诸想等想假用言说者，謂於五取蘊施設八言说句，如是卷说罗汉興此八依相應不相應中，云与六攝受事不共相應者，謂共父母攝受事相應，以无學人不捨供養父母故，餘六捨离故不共相應也。与流转障礙依，一向全不相應者，泰云：四識住中由貪趣向故名趣識住等，罗汉无貪非色趣識住等故无四識住，罗汉十二果因缘不成因果故也。
与所餘依，非相應非不相應者，景云：与初施設依五取蘊非相應已离诸取故，罗汉後身虽復离取身仍是取蘊之類非不相應，与彼第三住持依名非相應已离四食愛故，非不相應罗汉後身仍假四食支持住故。第六苦恼依名非相應不造惡业感苦因故，仍受宿业致苦報故，与彼第七適悅依名非相應以离靜慮貪定樂故，而有清净离染定樂非不相應。
泰云：後不相續非相應此身暫有非不相應。故云与餘依，非相應非不相應。
无餘依地
此地体即前地所除者是，义準前知。释論解云：謂无餘依涅槃地也，一切有漏餘依皆捨，二乘有为无漏亦捨，如来虽有有为无漏，而无一切有漏餘依，故亦说名无餘依地。文中，初結前生後開列三章，後依二章释。
言五地一分，即此地攝者，无心地中通攝无心定及涅槃，今但攝无餘依地，修所成地中，亦取无餘泥洹，由修慧得，是修果故，修所成地攝也，三乘皆通无餘，此义可解。五識相應等十一地，皆是有心性，故不通无餘也，又於此中以約三乘无餘通说但说有五地分，若據如来亦有无尋无伺地等餘地。又释：識之与意順有漏故，佛地不说五識意地及定散地等。
言一、数教寂靜者，数等数也，是言教也，无餘依中並皆息也。
二、一切依寂靜者，景云：无餘界中离前八依名依寂靜。泰云：依是身之異名，又是有漏之異名。
三、依依苦寂靜者，景云：依前八依所生众生苦亦得永滅，泰云：身名为依，苦依於身名依依。
四、依依苦生疑慮者，景云：謂依八依生苦疑慮，无餘中无，泰云：依依苦同前，凡夫學人及无學人慮未来苦为生不。
由无下劣心等頌者，引於经说，前二句能證二涅槃因，第三句是有餘果，第四句是无餘果。
言謂与一切依不相應乃真无漏者，景云：依攝論明六种转依，今时所辨即是圓滿转转前八依，烦恼及苦所显真如名无漏界，下列二经为證。
如说苾芻永寂滅，名真安樂住者，无餘涅槃名永寂靜真安樂住。
又如说言：實有无生乃至无等生起者，實有无餘圓成實体，泰云：无等者，无为之法无与等。亦有乃至有等、生起者，由述无餘集起因缘有住生有起依他起性。
若当无有、生下，反解，若无所迷无餘，終不说有依他生起乃至反流有永出离，即是经说若无如来藏不得种苦，由實有乃至有永出离者，順結，即是经说从无住本立一切法。
言数不能数，无二说故，名为无数者，泰云：不为数之所数，又无义別二说故云说也。
謂有、非有、不可说者，真如无相离言性不可说有及以非有。言即色、杂色，不可说故者，色礙如不礙不可说即，即色辨如故不说离，乃至即識离識不可说义，例前應知。
寂滅異門者，若依小乘有其八名，名斷名无欲名滅名諦名斷知名沙門果名有餘涅槃名无餘涅槃。今大乘中，当知寂滅異名无量，今但略辨二十六种如文可见。
瑜伽論記卷第十二(之下終)