释遁倫集撰
瑜伽論記
瑜伽論記卷第十五(之上)(論本第五十五)
释遁倫集撰
論本第五十五
上来約名色二义明蘊善巧中，初以十义分別色义已今竟。
此即初解四蘊名，先結前生後，乃至隨所應建立相。二、解释。於中，初以十門別解四蘊之名，後就三性四蘊皆作九門解释。
前中，初解本地分第二卷中立一心相。此中，別引二经，非本地分文。如世尊言等，是第一经，又如是言等第二经。
下释经文，景云：如是類乃至发一心者，转起义，於现起心相續所攝，名发一心。解初引经但发一心，及解後经由一净心言。又依世俗相續道理，名发一語，及发身业者，此解初经及一言说，何況身語，如其心量，隨順奉行。
基云：此中據缘舉境隨多少刹那量名为一心，非唯一刹那心名一心。
第二明分別意与无分別五識同缘现境。有三因缘释因缘：一、極明了，由彼意識与五識同得现境故意識於境得各明了；二、於彼作意故，根本作意欲取现境故，五識俱生意識同缘彼色；三、由二依資養故，謂彼意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資養，由彼眼識依眼了色故，令彼意識取境分明，是故眼根於彼意識亦有資養，故言二依資養。
基云：如集量理門論云：五識唯现量，同时意識亦尔，今此中五識显明了现量，不名有分別，不与尋伺等相應故。第六虽与五同缘现量名为分別，以与尋伺相應故，名同缘现在，可得明了。若彼五識後意識即不明了，缘过去故，如缘百千劫事即不明了，如第五十一卷中破。今此第一因既云極明了故，如缘现在故得有明了，非五識有缘过去故復得明了。第二因与五同时既於五境作意，故知亦缘现在。第三因二依資養者，眼識有四依根，意識有五依根，四与眼同第五加自，此謂意識依自根及眼根二依資養方能缘现在。若唯依一自依，則缘境不明了，此據散非定境內，此依眼为門取境名資養，非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引方得，由意資眼識故得有善惡，方知意眼同缘。
第三明烦恼相應，心王自性清净，但由相應故隨眠逐故深。景云：小乘論中，毘婆達婆提分別部能取大乘中，此义为宗，故彼说言心性本净，客尘障故，说为不净，後离障时，還得清净言。
问：謂地纏，於心二种染污因中，当言何等？
答：当言相應者，本隨二惑但是现起皆名为纏。
此中何等说各隨眠乃至不安穩性者，此文即说或说惑种名为麁重不安穩性，以彼惑种能令身心无所堪能故。瑜伽第十一云：世間靜慮但能斷捨彼品麁重不拔种子，彼文即说惑种勢力在身心中无所堪能名为麁重。
又持诸行乃至现观为苦者，由隨眠麁重持有漏行不得自在令行不安彼行成苦故云也。
下明观苦，如毒熱癰等者，尋伺地说如毒熱癰以熱灰塗更加其苦名苦苦观，如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦观，如毒熱癰自性是行苦观。
基云：此中说心生时自性清净者，此據非自性染名清净，非无漏故清净，如胜鬘经中同。
第四三染恼。初謂不善业；二、謂憂苦準下界故，苦據果者唯苦无憂诸地是第三，故通三界。
第五明縛。景云：烦恼种子隨逐繫縛，名心烦恼縛，樂營衣鉢种种事业妨修圣道，名为业縛。
又於三处乃至謂出离心者，樂著生死障厭离心求於解脫，即障解脫分善。
於得出离喜樂者，煖等善根在於定起，喜樂相應，能得圣道出离方便，欲界惡业能障彼善三种。
於得圣道者，正障所得圣道之体。又順異熟业，亦名业纏者，謂惡趣业，欝单越业，无想天业等。
又邪願业等者，願作龍金翅鳥等，又诸外道求生天业等。別開为六，總合为四者，一、樂著事业；二、於三处为障礙业；三、順異熟业；四、邪願业，此即为四。於第二中開三，名別開有六。
泰云：一、出家心名心出离心；二、於出家生喜心樂；三、於得圣道，前二即是圣道方便，故於圣道不立於得圣道喜心樂也。
基云：出离及喜樂此是出家，若出家法即是见道加行。
第六明遍行別境，初问答標列；第二辨相；第三明作业；後辨境四。
辨相中，云施設所缘者，施設名言。假合而取者，取假像貌。言说隨眠相者，謂不能了名言等想，但有言说种子隨逐資熏，令其隨分亦起分別想。而隨領納者，隨与何境相遇即便領納。
次明作业，測云：前辨自相，此中對果辨业，作意等名因，心是果故。
基云：此中觸为何业，謂受想思所依为业，如餘处對法等唯是受，依何不言想思等，此彼別者，此據通論皆依於觸，觸次作意後生故。若據相隨转，即惟受。受为何业？愛生所依为业者，謂境界等愛皆由受後方生。
下明別境五，由四境事生謂所愛等，謂欲依，決定謂胜解依，串習謂念依观察为二依，如論。
第七明率尔尋求決定三心，前後同類，此中问意，謂诸心所是不相應之餘蘊也，此法为率尔心起，乃至決定心时起。答云：隨心即起，此中何故準言前三心不言第四五，一一思準亦在问中。又前心性定唯无記，遍行別境不定，四通三性或有得俱起餘善烦恼等，若起善惡心必与此法俱，此义決定，其遍行等不唯一性決定故。此中唯问此故，故唯问前三心不得後二。
第八问如经言乃至今其差別，此舉经也。何故彼法異相成熟即说和合无差別耶？
问意，诸心心法性相各別，云何而说不可分折和合无別？答：众多和合相扶方起，於境受用領解方滿，闕一不了，名无差別。
第九心法四种異名。何故名相應？答：由事等故等者，基云：事等謂体也，体皆一故，无第二受等。
处等者，謂同一於境处转故，又依缘处等故。时等者，同一刹那故。所作等者，同於一境行所作业故，如缘青为青也。
又善惡无記所作等，景云：何故不辨行相等耶？解云：大乘中辨行相不得言等，所以者何？行是见分，相是相分，謂心心所取前境时见分行解种种不同，依此见分所變相分众多差別，故不得言行相應等。
泰云：或者处说，分处为二，业互体等，以四义等解相應义，此是開合不同之也。
解有行中，且如眼識心及心所同取一本質境，各於一所缘起多行解，各變相分当自心起，名无量种行相而转。
有所依中，景云：如一眼識託三根生，一是眼根，二是次第成滅意根，三遠从末那为染污根，餘識亦尔，故言由一种類说众所依名有所依。
问曰：若尔一切有为色等诸法皆有依託方始生起，是則色法亦有所依何直□耶？
今为通，虽有为法无无依者；然此中所说依义者，此中说根以为所依，诸餘色法不依根生不名有依。
基云：謂心所等同一識种類託所依，如眼識依眼根，俱时心所亦尔，餘準可知。
外人为伏难云：诸有为法誰无有依，何故心法等独得名耶？故通云：虽有为法无无依者，然非此中所結依义，彼自分因皆非恒依故，又相應共有法非恒依故。唯恒为依者，为此依量中故，眼等是識等所有名有依非餘法。或言所依者，即六識類託众所依根，能依之識得名所有依，故言恒依，此解为胜。
第十明有五种互相對法。初苦樂相對；二、以苦樂對捨；三、不苦樂對彼无明；四、明對无明；五、明對涅槃。
言答：由与诸受一切烦恼皆为助伴；互相對故者，景云：捨受通与一切诸受烦恼相應，无明亦尔通与一切烦恼相應，义齊所以相對。
基云：謂与诸受为助伴是捨受，一切烦恼为助伴是无明，受於受为助伴，烦恼於烦恼为助伴，故云互相對。又受与无明皆能为受烦恼与助伴，故二相對说，以此文證第四禅中捨受𥄑正知支不立为支也。
上来十門杂決擇彼四蘊名竟。
自下第二總以三性攝四无色以之为章，歷於九門分別解释。
於中初束四蘊以为三性，謂一切无差別者，四蘊皆通三性，无有差別有通不通者。
次舉一頌列出九門：一、依处；二、自性；三、相應；四、世俗等；五、軟等；六、事；七、差別；八、得失；九、能治所治。
下歷九門分別三性，即有三段：初歷九門分別善蘊，初明依处有其六时，下解第三相應門中自辨。
第二明自性，於大乘中，十一並为自性善，不同婆沙，唯以慚愧及三善根为自性善也。
第三相應中，依六十九云：十一善中唯除輕安，餘之十种一切善心皆有。若依初帙第三卷云：幾唯依善非一切处心生，然一切地非一切时耶？
答：信等、不害为後邊。
又五十三云：但有慚必有愧，自有愧等必有慚，虽有诸说不同。今依六十九为定，若在定必与十一俱起，若在不定地起善心时必与十数俱起除輕安。今云六时有无者，據勢用增強者说。五十三云：有愧未必有慚者亦據勢用，以慚自羞愧則羞他。但有罪自羞理必羞他，自有羞他未必自羞。若不據勢用就体論有无者，彼亦應許但有无慚必有无愧，自有无不必有无慚。
第四假實中，若依對法第一卷云：无癡者，所謂生得闻思修慧決擇为体，惡以不許为业。此文似说无癡是假，以就別境中慧出无癡体。三藏云：舉相應慧显无癡体，以二十二根不攝无癡善根，故知別有文出，文说三法是假。
第五三品分別，不定地善根为下，世間定善为中，无漏为上。就无漏善中，初斷上惑名下，次斷中惑名中，後下惑名上。今时合说，故言下品者，诸不定地所有善根或在定地无漏善根斷上烦恼。
言中品者，世間定善及彼无漏能斷中烦恼，上品出世善根斷不烦恼。又诸善法，或由加行力等者，景云：近於此生勤修加行成上品名加行力，或曾多生数串習故成上品名串習力，无始性成名自性力，於三宝等胜田施士用力发生上善名田士用力，依彼离欲清净身起故成上品名清净力。
基云：上二界所有善心，又有學无學取有无漏善心。
第六善根生时依八种事，初三是福，謂施戒修，修是四无量，次三是智，即闻思修。
言餘修者，除四无量外所有餘修，即是解脫分決擇分善，第七簡擇，即入见修无學，簡擇諦理安立非安立等，八攝有情，則利他行，当知此中隨其所應依所说事者，結前善根依八事攝。
或於现法已下，明其胜利，若彼行者或於现法或於後法隨为一种貪瞋惡见於心成染，由依八事修施戒等诸對治故令与染法不復相應。
第七明善差別，或有一种，乃至十种。如本地分说者，一善總由无罪义故簡不善等名善，二謂生得加行等，三謂自性相應等起，乃至第十五有五种十善增数門，如本地第三。
又诸善法，或有對治杂染故等者，以六义辨善也。景云：對治杂染，是斷對治善。杂染靜息者，伏惑對治。攝受果者，凡夫學人有漏善。相續净者，无學身中所起善法。供養靈廟者，通凡及圣唯修福分善。攝有情者，利他善。
基云：對治者，謂无間道。靜息者，謂解脫道，或前无漏後有漏道。相續净者，謂律儀戒善。
第八明善无失有德中，其四對：一、离惡集善；二、捨苦得樂；三、厭有为樂彼无为；四、明现益後益。
初對對中杂惡即离二惡，令离纏及隨眠者，即是已生惡法方便令斷。令於所缘无倒者，是即未生惡法方便令不生。集善者，即生二善。令善根不退者，即是已生善法能守不失。令等流行相而转續者，即是未生善法方便令生。
第二對中有六句，明离苦因苦果，謂不为自害等一句，明得樂果，謂能令受彼所生喜樂是。
第三對中，能尽生等是壓有为，八苦中生苦为上首，善能尽生为上首，所有八苦。又能增長下，明樂无为。
第四對中，现益有三：一、財不退；二、处众勇猛名称普闻；三、臨終无悔。後益有三：一、生善趣；二、善无退失；三、速證涅槃。
第九對治有十五种，厭患治者，观苦集为厭懷所，是加行道。斷對治者，无間道。對治者，證彼无为謂解脫道。遠分者，从解脫道为首，此後所起诸道望前所斷烦恼遠有遮防，令畢竟不生，名遠分治也。此四對治攝道圍尽。下三復次，但是义別故来，更无別体。言所欲趣纏對治者，观五世欲境为不净，为不净，總伏貪。非所欲趣纏對治者，观彼怨家如親友，總伏瞋。又如下文欲是人天，非所欲是三惡。隨眠對治者，斷彼三家隨眠，是真如观。軟、中、上品烦恼對治者，此明攝治亦尽。散亂治者，斂心在定。揀悔治者，诃諫有情令息烦恼。羸劣治者，景云：自策進修能除羸劣。基云：令惡羸劣名劣對治。制伏治者，多貪众生不净观等。
上四是斷道加行，下明无間正斷，謂离繫治，總四復次辨诸對治有十五种，上来九門明善。
自下明染，初總開二章示说前後，後解二章各有九門。
本惑依处中，先約所缘境明惑依处有其六种；後屬当依处。
前中，一、是貪所缘順境；二、是瞋所缘；三、是无明所缘；四、是慢所缘。慢有七种：一、直名慢，缘下境起；二、名过慢，缘等境生；三、过过慢；四、不如慢，同缘上境起。各別五取蘊者，我慢所缘。得未得顛倒者，邪慢。功德顛倒者，增上慢，道理七中初慢，於下謂胜，於胜謂等，过过慢不如慢，唯缘上境。此中，且依一相舉七慢境；五、是见境；六、是疑境。此六烦恼，如餘論文即非此次第。
相應中，无明与一切相應疑都无等者，基師等云：如對法第六瞋不与貪慢见相應，不言瞋不与疑。又解：瞋已，云：如瞋、疑亦尔。故知彼文瞋与疑相應。此中非一切者，此據多分，彼據久疑不已生瞋，瞋与疑相應。此論約初时，彼論據後时，此論據麁相所以不相應，彼論據細相所以得相應，彼論據真實理門。此中貪瞋相返不相應，貪許慢见相應，彼論同之，此論瞋与慢见相應。對法不許，謂瞋不与慢见相應，此論據真實理門，彼論隨順理門。又彼據增恚相增語故。彼論云：若於此事起增恚即不於此生高舉及能推求，故不得相應。然此論據細實理行相，若慢彼时推求彼时容憎恚，故得相應，然此據大乘，理得无違。又解：此文就彼会云：如貪瞋亦尔謂瞋不与慢见等相應等言亦尔，不亦其貪与慢见相應俱亦瞋不与貪相應，如貪不与瞋相應。此論云：如染愛增亦尔者，不以瞋，亦貪得与慢相應，如貪不与瞋相應，亦瞋不与貪相應，如彼論问即瞋不与慢见相應也，然前解为胜，餘文同此。如下五十八云：五见互不相應，自性不相應故，貪恚慢疑更相違故，互不相應并出所以，彼據行相麁隨转理門亦不相應違。
三品中，安足处烦恼，謂根熟者，性多上品者，景云：二十已上者力安是诸根成熟，尔时多起上品烦恼。
泰基同云：年十五以去根熟，若起烦恼性多上品。非处加行烦恼者，謂非可起烦恼处，是不可起加行处而起烦恼也，即於三宝所所起诸烦恼。
有业烦恼，謂发业者，對法云：欲界修惑能发惡行者，亦是不善，餘是无記，即順此中发业烦恼是其上品。
事門中，即为六句貪，泰云：言貪者，未得境是无故，貪心自现境相而貪，不同过现有本性相境而貪，故名貪貪。盖貪者，於前已所受用过去境生戀著，已受用境重故盖覆义故名盖貪，现境少时未来未起，不同过去不名盖貪。有无有受，即当斷二见貪也。
瞋中，景云：一切欲界有情起瞋皆依十事，前六及第十於有情事起瞋，第七不可意境於非情事起瞋，於八九二事隨情非情上起瞋，以或於他身或於他行胜資具事嫉妬起瞋，宿習亦尔於情非情宿習起瞋。
言依前六事，立九能恼事等者，初三是總，次三約世分別为九，初闻他说有人前於昨日罵我己身及我親友讚我怨家。今日闻之，名缘过去己身怨家親所讚毀事而生三瞋，文略但云过去怨家親，亦可己身親中所攝未来现在，各三準知，下攝十为三，直瞋他见非有情，又非本情处起，故不名境界瞋但名见瞋。基云：下四种中，除嫉妬，餘若先不忍有情而於境界起瞋名有情瞋，由先不忍故亦名宿習瞋及名见瞋，其嫉妬所以不論者，以缘境界生，謂先要缘或名同利養乃至种族等事境生瞋故，非此中論。又前六丸恼害總名有情，除此以外，缘山河大地起瞋名第七境界瞋，缘第八嫉妬事生即名闻等亦有情瞋攝，此中串習競见故亦是见瞋，不然第八宿習通餘九，此十中有三位，七是有情瞋，一是境界瞋，一是见瞋。宿習通三种。測云：一攝前六及第八瞋，二攝第七瞋，三攝第十瞋也。
无明中，依於七事起七无知或復十九，其七初門起三无知，謂三世无知，第二事亦三，謂內六处我，外处我所，及俱計多我，於第三事亦三，謂於业報二及俱三种无知。景云：於所作业起作者见，於彼異熟起受者见，於业異熟双起作者受者见，如是三见相名无明，復为三无因惡因见者，立我为作者名为惡因，謗无正因名为无因，此但重说上事不更说有別无知事。
基云：由俱故起无因惡因无智，此与第九本地別，於第四事有三，謂三宝，於第五事有四，謂四諦，於第六事有二。
景云：謂於因及因所生行不了，无知事为二。基云：謂迷离染因故計作者受者士夫等，迷果故诸行为受者等，清净之想而起邪行，第七有一。
景云：所得世間善根謂得圣道，起增上慢，基云：謂六觸处如實通達，增上慢文，故有十九也。如文但有七无知境界等故，勘第九卷本地具有七无知十九无知相攝等，慢依六事生。如前依处門中已释。
见依二事，初增益事有四，除邪见次第記之，謂身邊见戒取二。常无常性，謂增益者，景云：應言无常計常增益，此文倒也，亦可无常是斷，增其斷性亦名增益。
三、四增益者，景云：此執戒禁为因得生梵天名增上生方便，是戒禁取計诸染见以为涅槃，解脫之因，是其见取，若不執戒见直計梵天为众生因，乃至執餘有漏法是道为涅槃因最为胜等，并是邪见。
基云：大乘中，計身語惡戒如計猪鷄等戒，非胜见計胜见生故名见取，不同小論。
損減事有四中，无施与等名謗因者，如對法此中有五，謂施与愛樂詞祀妙行惡行，謗果中同。
謗作用中，對法云：謂无此世間，无彼世間，无母无父，无化生有情，名謗作用。此中三結文：一、謂謗異世往来作用，即此彼世間；二、謂任持种子作用，即父母；三、謗相續作用，即此中化生有情。故此論解士夫用有四中云：一往来，謂无此彼世間，二持胎藏用謂言无母，三謗下种用，謗言无父，四謗後有业，謂无中有化生有情从後有业，此論開父母为二，彼为一也。
依此广略八事、二事生五见者，略为增減二，广則为八，謂增減各四生於五见，又依六十二事生二见，有於六十二中四邊常四一分常，有相十六，无相俱非各有八，合四十见，用邊執见中常见为体，七斷滅见，用邊见中斷见为体，餘有十五，用邪见为性故也。
疑依六事生：一、闻不正法前後相違疑所说理是正非正；二、见師邪行疑彼所行是道；三、见所信受意见差別者，所信受外道从众意见不闻，疑彼所趣非真究竟；四、性自愚魯，因此生疑；五、甚深法性未了生疑；六、於广大法教智退故疑。
差別門中，景云：盛年起惑名散位，亦可欲界诸纏名散亂位，犯戒烦恼，名諫悔位烦恼。至老病时所起烦恼，名羸劣位烦恼，定地烦恼，名制伏位，亦可伏已退起烦恼，离下地惑起上地惑，名离繫位烦恼。
泰云：第十一是未发心受戒位；第十二是已发心受戒，所有犯戒为他談舉而自追悔，於此位中所有惑；第十三修不净观等伏惑羸劣，羸劣之惑时时现起；第十四已得世間六行等起制伏修惑，然有见惑；第十五已得见道离繫對治，然有修惑现起。
基云：此即如前善中十五种次第配之，皆得一增上义立，名非剋体，如內門名厭患，见道名持，修道名遠分。
次明隨惑依处有九：一、展转共住者，共住多生忿恨；二、展转相舉，舉自罪故而生覆恼；三、因利養者，而起嫉妬；四、依邪命，而生誑諂；五、依不敬尊師，生於憍逸；六、因不忍，生害；七、毀增上戒，起无慚愧；八、毀增上心；九、毀增上慧，故生餘十二。
问：敬以漸为体，不敬以无慚为体，今如何说不敬尊師而生憍耶？
备云：汎論論出体略有二义：一、兩法正翻以出体者，敬以慚为体不敬以无慚为体；二、能治所治相翻以出体者，不敬尊師即名憍，故无相違。
自性門中，初辨自性，後屬依处。
相應中，景云：此中说无慚愧与一切不善相應，而五十三卷明不律儀体，但云不善思願不信懈怠妄念散亂惡慧为不善根不说无慚愧，此即无慚愧未必与一切不善相應，亦可彼处以无慚愧於不善法中定有易解不说，又此中略不論尋伺与三性相應。
測云：尋伺二法，一向是毀，略而不说。
泰云：惛沈掉舉，沈舉不同，故不相應，餘隨烦恼舉时与掉相應，沈时与惛相應，妄念散亂不正知是癡分，汝说与一切染心相應。基云：此中说不信等六与一切染污心相應。
對法第六云：惛沈掉舉不信懈怠放逸五於一切染污品中恒共相應，如此論下五十八文，依今此下文更加惛沈掉舉邪欲胜解为十与一切染俱起。何以此三文相違者，且一释云：此五十五文与對法第六及下十种不同者，今此文據信等五根及善中翻来者即说相應，所以不信等五及放逸六訓染品俱，其沈掉二法虽恒通有障定惑生麁細相違法，沈下掉高故，非善中翻来故，故此处有六，三同對法三不同之，无彼掉，其下文中邪欲胜解據別境中一分成故，所以此处不論，此所二十隨惑无欲解故。
若尔，何故言妄念散亂惡慧三法与诸心俱，此別境故？
答曰：此通別境分，亦是癡根本分，故下文云：妄念散亂惡慧是癡分故，所以亦说相應。
若尔，即下文覆誑諂眠惡作是癡分故，何故不说相應？
义曰：分別境生故，此要別缘行境生，故不说俱起，欲解亦尔有二分但，此下不論故，所以令无欲解，此中以唯六意對法五者，不信等三同此論释，然沈掉二法麁細相相違此論不说。
對法得定慧俱起所障同时故其細能障亦体同时生，所以说共沈掉，然彼妄念散亂惡慧三法，彼論是別境分故，所以彼論不说，文无邪欲邪胜解故唯立二十隨惑，所以无欲解二法唯二十者，如前已会，此上一释若染心俱，如後文十法为定，由前义故所以诸論或六或五，又解，下文虽云与十法俱未必即一切俱，如何等，欲缘希求未来念缘串習过去，如何二法可得并生，沈相睧下掉相舉高，下高二法相違，相違如何并生，欲解沈掉四法既不得齊生，故此據云唯六为胜，要必并生故，杂集亦尔未必并生，所障定惑同时沈掉俱时起，翻善法既并不信等三法说俱，所障所翻俱故说五法，其實未必并生，此六文为定，餘十五者各據別义，此会为胜，睡眠惡作与三性相應者，此通三性故，是癡分者纏中说故唯不善位，是说癡分，餘不相應者，如前忿恨缘共住事生言，豈不相應耶？
义曰：事境同然过现別起，乃至餘一切如所應，此等如五十八处起隨烦恼等，此文大別，勘之。
假實中，景云：沈論假實，说有二塗：一者據是根本烦恼分说为假，然各有体別从种生从种生已即別熏种，何以得知，以说隨烦恼中得有独頭起相應起故。又说无慚无愧与一切不善心相應不信等六与一切染污心相應故。二说隨惑假者无有別体即就本惑起时义说隨惑，如彼輕瞋起时义说忿恨恼嫉害等。又貪起时义说慳惜掉舉，隨义強者说作独頭，弱者说作相應，若依此义隨惑起时即是本惑自熏成，虽有二释，前释为好，以前後说貪不与瞋俱，掉是貪分，若分別耽貪义说，云何说掉与瞋俱，掉是貪分別无別得与瞋俱，以即就貪义说掉故，无慚无愧不信懈怠是實物有者，此四據翻善中四数，故噵是實。
若尔，害翻不害，云何名假？
答：不害是假，今翻为害豈得是實，又掉是貪分，云何得与一切烦恼相應？解云：即就貪体有躁动不止义说为掉，即是义与体相應，若尔，瞋躁动义说为掉，义与相應亦是順合，解云：此理實有，然此貪欲掉动相強，偏说掉舉是其貪分，尋伺二种至俱是假有者，據说云：若思为尋伺体今云加行分等者，即是意思起語业为前加行及慧分故，俱是假有。泰云：无慚等四法是實有者，如對法忿等皆是假有，何以相違者，一释云：彼總據言故云忿等皆假，此據實論，故此四法實也，又假有多端，或无体名假体名假如忿等，成有体別从种子生要相依貪瞋等法起名假如此无慚等，彼論據相依而起故在假門，此論據別有种义故，此應难，謂无慚愧二，一切不善心有福可尔，信等亦翻善中来如何不信懈怠是實，豈以翻善中来是實耶？其別境等中来者何以非實？
义曰：如此，其別境等法通三性，此中虽有染污不善等隨烦恼，仍是別境等中不善性，其此善中信隨中耶信，善中精進及懈怠隨惑，是何者一分，故知翻善来者皆是實有，若尔，放逸如何通？
义曰：根本善中不放逸尚假，何況不善中放逸，此後五門類说，文中不論。
自下第三以九門分別无記四蘊，依处有四等者，景云：业所引生者，是異熟生依能引业。生已若行住者，是威儀路，四威儀中略舉行住，亦可出伽蓝外乞求衣食有四威儀總名为行，還来本处有四威儀總名为住。若養命者，是工巧处。若三摩地者，从定起於化。基云：有異熟生心通三性，非此中收，但是初門異熟无記中收。
自性中，景云：謂熟生蘊者，此據酬业所起名別異熟生。若通名異熟，則通三性五蘊以皆从赖耶異熟法生故。若中庸加行所攝威儀工巧得是无記。若極修習即是善。若以惡心起是不善，为嬉戲加行所攝變化是无記，其为利他起變化是善。
基云：據實义四皆通三性，今據總報为論，故云異熟生蘊，下三种有相簡異故，云若中庸等言簡之。
相應中，景云：加行威儀中織絡微薄工巧之事，是則一身业中名威儀，亦名工巧，一刹那心，亦义具二种。
基云：如下假實云诸无記心於異熟生心上假施設有，何故此三无記不说与異熟心相應耶？此中六义，若威儀工巧一心发二境，若異熟等心施設三无記，則不如是，故不違也。
假實中，三藏云：四种无記，若約待名言故名假有者，皆是假有，約不待名言，並名實有，今且約待名言門，故云假有。
景云：因是善惡，果是无記，異因而熟名異熟，此名實有，虽酬业起非相續故，为有所簡名異熟生。即名世俗有者，於異熟四蘊中假立異熟生义，名世俗有。除異熟外於餘加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有，不廢餘三无記。於本識中俱有一類加行无記四蘊名言种子，从此种子生彼现行四蘊之时，隨其所作即假建立名作威儀乃工巧等名，名世俗有。是故前文但總記言一分无記种子名种子成熟，不言別有威儀工巧等种。次辨自在成熟云謂方便善种，又總言及一分加行无記种子名自在成熟於中各有實物別体。又云四无記心皆於遍行境以上假施設故，当知一切皆世俗有。
泰云：赖耶四蘊及相應蘊是異熟，故云於異熟所攝诸蘊，威儀工巧變化三法是方便心，故加行，加行三心於異熟生以上而假施設，故是假有，其四蘊色，於異熟四尘上而施設故亦是假有。
基云：於異熟所攝诸蘊者，謂同时心心所法等，即如第八同时数等，及心加行差別中而施設者，謂異熟心住運生法非別加行，若三无記加行心发，故言心加行，於異熟生心上假設故，故是假有。
问曰：若尔，即无記心非別有体有，異熟生心是任運此亦无記是加行，云何於上假施設耶？
以是一名言种子類故，所餘三假異熟名言种子外餘三无記心，无別种生，其威儀等四尘五尘於異熟五尘上施設故假，故又身业中有香等非身业体，何故威儀等中有四尘乃皆彼体耶？
义曰：若身各有表唯色可然，香等无表示色非相明和，香等闇味故非也，其威儀界中皆心利生，非如身薰俱香等非心引生，不为例也。
測云：一切无記並是異熟生，是故異熟名實物有，餘三无記於異熟上隨义假说，故名假有。
三品中，初總就彼四种无記以明三品，二別就四无記中一一有三品。景云：此文即就义差別辨三品，將知赖耶三界有麁細。
事門中，依十二事，如第十五卷末闻慧地说。
差別中，云若工巧处，十二事差別故等者，即上事門中十二，彼云工业明处有十二工业处，謂營農工业，商估工业等。變化八种者，景云：異生为一，声闻独觉合为一，菩萨为一，如来为一，如是四人为嬉戲起身語化，又为利他起身語化，故成八种。
泰云：一異生，二声闻，三独觉，四菩萨如来，各各有喜戲利他故有八。
基云：即合独觉声闻为一，或可合菩萨佛为一，四中各二者，如論为嬉为他故作，虽有善无記不同而皆變化故成八种，又化不为心，以非他可作故，唯身語可化，此四人皆有化身語，故分为八。若取初解者，如何異生为善本化故化心善也。若如後解者，論云：为嬉戲为利他，意欲簡善无記分为八故，不得以後解为胜。如前解異生为善化心有何妨难，所前解順其論文为胜也。若尔，如来如何有无記心，故知後身語为胜，嬉戲利他不應分別不善无記，但應言由利他等故皆有身語，身語为二。又八者声闻独觉菩萨各二，謂无記及善，如来唯善，異生无記，故有八。
測云：四人即为四种，遊戲利他身語为四问答。若尔，利他何故者无記？
解曰：此差別門汎辨种類故，麁三性言。
由此差別即攝餘事故不別者，景云：戲为他起化无量，不可一一广说其相，但舉八种即攝餘事故不別说。
泰云：由變化差別，即攝如来利他事故不以別说。又異熟生一向无記者，據任運酬因果也。二、三可得者，威儀工巧通三性也。一、有二种者，謂變化唯善及以无記也。
測云：準此文異熟有三：一、異即赖耶識；二、異熟生即善惡业所感六識；三、从異熟生通於三性。即前文云：異熟所攝诸蘊及心加行差別中而施設故一切假有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善非染所以，不論无記前已说故，生得變化通於三性，今功定果故说二性。於九門中不辨後二者，以无記法非善法故不名德，非染法故亦不名失，亦非能治所治故。
上来於蘊善巧中有三：初以六門分別，次以名色等二門分別，兩段文说。
自下第三後以诸門广辨五蘊中，於中有五：初將諦對蘊通善惡；二、約不相應行辨蘊分位；三、以诸門分別五蘊；四、释蘊义攝及相應，亦破外人執。
前中有三：初辨諦蘊相攝；二、因言長辨四諦之义；三、破邪辨正。
初中，滅諦作蘊總別度量不相應故，如婆沙说。
次辨四諦文分有六：初明十六行；二、明諦次第；三、明諦义；四、約四諦分別二諦；五、明知斷證修；六、明諦现观。
初中有三：一、明十六行；二、明十行；三、明三明十六行攝三解脫門。
前中，缘彼四諦各有四行苦諦四行为治四顛倒等，景云：初一行治初一倒者，无常治常倒，次一行治次二倒者苦行治樂倒，既知是苦即知不净，亦餘净倒，後二行治後一倒者，空无我行，同治我倒。
基云：初一行對治初一者，謂苦除樂色也，无常治二，謂計身净及心常也，後二行治一，謂空无我治計我也。又无常初一行治心常，苦治身樂净及受樂倒也。餘同上此与前卷中四倒次第別，何故苦行對治二邪，以见戒取外道執为胜净因故，於上起貪故，前第八此二俱貪，为除此故，所以合一苦行除樂净，即见戒二取也。
集下四行，由有四愛故等者，景云：四愛是集諦体，依此四愛集諦体故集四行，此據四数總相相当立集四行因集生缘，不得说言因行行观某愛乃至缘行观某愛等，以彼四愛一一皆有因集生缘四种理故。
问曰：本地分文明心想见三倒之体，總见二种皆具四倒，心倒是愛唯有樂净，今此文说由常樂我净愛差別故建立差別，是即心倒通有我常。
云何说言唯樂净耶？
解云：愛虽与见四种倒俱，然意耽樂净，故本地分说彼心倒唯有樂净。今輕重總取具明四种。
初愛为缘，立後有愛等者，由彼常愛为缘愛於来報立後有愛，由第二樂愛为缘，於现得境耽著不捨，建立喜貪俱行愛，由第三净愛为缘，於未得境见净追求故，立彼彼希樂愛，由最後我愛为缘建立愛，餘之三愛皆帶餘名，謂後有愛喜貪俱行愛彼彼喜樂愛，唯此愛直单名愛，故名独愛。当知此愛，隨逐自体者，勸知我愛恒染现身，故云隨逐自体。
又愛云何？謂於自体，親眤藏护者，此明独愛，愛现自身而起親眤，现身起藏护，總後有愛求当自体，餘之二愛著现未五尘。泰云：我愛独立为愛体，故名独愛。
第二明十行中，文分有四：初總舉十行略解其二；二、以十行与三苦相攝；三、明八苦与三苦相攝；四、明四苦与八行相攝。
初云如声闻地已記壞等十行相等者，景云：如三十四云：以其十行攝苦下四行，復以四行中苦諦相，謂无常行五所攝：一、反異行；二、滅壞行；三、別离行；四、法性行；五、合会行。苦行三行所攝：一、結縛行；二、不別愛行；三、不安穩行。空行一行所攝，謂无所得行，无我行一行所攝，謂不自在行。
今此文言无所得行云何者，舉彼所明无所得行以显空行。
謂唯有根。唯有境界，唯有色蘊，唯有彼所生受者，唯有根立所生受蘊。
唯彼所生心者，唯有根尘所生識蘊。唯有計我我想者，唯有想蘊計我我所。唯有計我我见者，唯有行蘊能計我见。唯有我我言说戲論者，唯有妄計起我言说戲論。
次舉不自在行攝无我行，基云：唯有計我我想，及第七句言说戲論想蘊也，以想起妄計我时最能妄取像故。
第二明十行与三苦相攝中，景云：此舉結縛行、不可愛行、不安穩行，攝於苦行，由結行相及反壞增上所起憂恼当知是壞苦性者，缘壞生苦必由縛，若离欲者憂恼即除。
外人云：即樂受壞名为壞苦何須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變壞等，謂不還果人离欲捨憂，虽遇樂壞不生憂恼故，由有縛，縛缘壞生憂名为壞苦。若色界诸行即壞是苦名为壞苦，以彼无有缘壞憂恼名壞苦义，由不可愛行攝苦者，苦受即用苦体为自相故云苦苦，及以能生此愛根境及相應法隨順苦受故名苦苦性，此言不可愛行者，通取苦受相應助伴名为苦苦。
由不安穩行攝行苦者，阿赖耶識捨愛及順此愛法是其行体，由帶涅槃麁重及二苦麁重，始終隨逐不得安穩行，彼是苦，名行苦故。
基云：謂樂受非唯反壞时名苦，即樂受變壞及所生愛是壞苦故，故第三果以去离愛者，虽遇彼反壞不为損壞，以无慶故，故知壞苦通於二种：一、樂受自性；二、樂變壞时，是此中意也。
測云：如遺教经云：今此众中若未渡苦海者，见佛滅度当有非滅，已度苦海者，作如是念世尊滅度一何疾哉，以此證知有烦恼者，得有壞苦。
第三明八苦与三苦相攝中，復次初七，苦苦攝者，愛別离求不得时亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治净妙烦恼者，貪取净染同时心令其變壞，變壞即苦，名为壞苦。又復由貪能變壞心令受当苦，名为壞苦。最後一苦，行苦攝者，取蘊是行，行帶麁重不安穩故。又前七苦總入第八取蘊所攝，故前七苦亦名行苦。
下引经为證有二句：一、入變壞心者，佛见众生若起貪时，即記彼言入變壞心，即成向净妙烦恼壞苦所攝；二、又作是言已下，證未离欲遇反壞事即生憂恼，故知烦恼成苦事。
第四明四苦与八行相攝中，景云：说八为八行，与此所列四共相攝，初行、初苦，展转相攝者，八苦中初生苦，与四中生苦体无寬狹，故得相攝。次有三行与第二苦相攝者，老病死三行与此缘內苦相攝。次有三行，与第三苦相攝者，怨憎会愛別离求不得三行与缘外苦相攝，最後五取蘊行，与此第四麁重苦相攝。泰云：八苦生滅，即名八行。
言前说集諦四行，当为生今果差別四苦故者，景云：求後有愛生此苦，独愛生此缘內苦，喜貪俱行愛彼彼希求愛生此缘外苦，總別四愛生麁重苦。基云：此现生非一別生，又思父隱，列生稍难。
第三明十六行攝三解脫門，初明相攝；後问答辨说次第。
初云此十六行，幾是空行等者，八門攝。如第十二卷記。
下问答辨。问意：见道已前，前要先观无常，常常是无願門，後入见道住无我相，无我相是空，解脫門中先舉空門不舉无願門耶？
答意：见道已前，初修方便，先起无常及苦无願三昧後修无我空三昧，体即依无斷而修彼空。復从无我起无常行，即依彼空而修无願，无願与空，前後展转更互相修，前於十六行中先说空者，據已修得空无我行，次起苦无常等，故先说空後说无願。
自下第二明諦次第，有二復次。
初復次中，先法；後喻。謂由此故苦，此最後为初等者，謂由逼迫故苦，苦諦为初，如集諦故苦，以有因方果故，由證滅故樂，如滅樂故道。
第二復次中，約喻辨法，即是修行次第。
三、明諦义中，景云：言如所说相不捨离义者，實苦不可令樂，乃至滅苦之道實是真道，此據實义名諦，則是捨义是諦义，由观此故到清净究竟义是諦义者，即是能生不顛倒觉名諦。
言能成三諦义者，能成知苦斷集證滅三种义利之义。測云：又諦有二义：一、一切诸法不捨自性义是諦义，故遺教经云：佛说四諦不可令異；二、能生清净智义。
第四約四諦分別二諦，此中义意，其滅道二諦乃至胜义苦集二諦。由彼共相三受等皆是行苦一味苦故是胜义諦。若差別说，苦受是餘集等非，即由自性差別故名世俗諦。
世俗諦如七十四有四种：一、世俗世俗諦，如说床坐軍林瓶名世世事；二、道理世俗，謂蘊界处等道理世俗；三、證得世俗，謂四沙門果；四、胜义世俗，謂说人无我如等。今此中約道理世世俗，是世俗諦，以自性差別故。以此準知，西方胜义諦亦四：一、道理胜义諦，謂蘊等道理非真如也；二、證得胜义，謂四沙門果；三、胜义胜义，謂入真观一味真如；四、世俗胜义，謂观一切为苦行相。
此中約世俗胜义说是胜义，依毘婆沙云：四諦皆有二諦之义，如说人天男女等是世俗等苦諦，苦无常空无我是胜义諦，如说父母能生養等是世俗集諦，因集生缘是胜义諦，如说如城如園所遊观处名世俗滅諦，说滅正妙离是胜义諦，如说如石城如花如水是世俗道諦，加行於是胜义諦，彼说世俗即当此中初門世俗，胜义即当此中第二胜义。
第五明知斷證修中，既遍知苦，即遍知集等者，景云：烦恼业种更无別体即是赖耶苦諦所攝，故遍知苦即遍知集。
測云：今依此文苦集二諦，一体义分還同萨婆多解，今云集必是苦，未是必集，但以集必是苦，故云既遍知苦即遍知集，由彼苦諦集諦故。
第六明諦现观中，初總问答辨体及显数；後別解释。
初中，基云：依三藏言：於诸諦中決定智慧謂思现观，及彼因者謂有漏见道以前信，彼相應者謂无漏信，彼共有者謂戒现观，若作此攝攝现观不尽。
又此中文及彼因者即於諦決定之因豈是无无漏信之因耶？
若尔，彼共有是□杂之彼耶？今別解云：決定智慧即是智諦及邊究竟现观等三种，皆缘諦生故。及彼因者思现观，是智諦之因故，若如胜軍即此以为苦法忍之正因等。护法、护月等合之释，準知。
彼相應者，謂无漏信观时是心心所法故依等故名曰相應。无漏胜者，隱有漏信而不論。
共有法者，即戒即戒现观，此但名彼共有因故。若尔，何故先说智諦等耶？此中初问諦现观有幾？今正答。缘諦之现观謂智諦及邊究竟等，餘非正现观。若是思现观因故名现观。信从相應得，名现观。戒是苦有等名现观，非正现观。故今不次越次而答，以初正出现观体故，如餘处说。先明思信等者，此位地分意耳故不同也。此中六现观，如下文自当广辨。
景云：此中邊现观与见道邊，修世俗智体則不得，相即以见道修智体是有漏，修位方起。如十六卷云：方便地中，闻思修等所有种子。今在见道修令清净名得此智而不现前，以见道十六心刹那无容得起世間心故。修後位中，方起在前。若邊现观体是无漏後得智攝位在见道，即是彼说见道十六刹那等。
次別释中，第二现观文。景云：由於實义已決定者，修慧相應信也。及闻所成決定智慧者，彼信是入佛法初門，闻慧即居三慧之首，取信同行中間所成慧名信现观，此依俱转出信观体。
基云：若據實此信通漏无漏，此中但據无漏胜者为言，何以智者？以有漏中说闻慧故，故思慧前初缘教心先闻慧故，此中隱有漏論闻慧也。若然，闻慧何不別立耶？义曰：若據初缘諦要信为导首，即信用增者以簡擇法为胜即思慧胜故，唯據信及与思闻慧即信中攝，修修慧通有漏，无漏胜者是智諦等收，有漏何如，如闻慧说，用非增故亦在信中收，此未见文。闻慧信中，將此文为證也。即以闻信二法为体，然信义初增闻从信说，此中智諦等唯約见道初得为論。然下文亦有胜道等，至无學位總名究竟观。
第三现中，言不作律儀者，即定道共戒，由此戒力，於三惡趣，得非擇滅畢竟不生。
第四现观中，初问；次解；後結。
解中，初出观体；後隨义分別。
前中，景云：謂於加行道中，先集資糧極圓滿故者，此遠方便在順解脫分位，名为資糧。又善方便磨瑩心故者，謂決擇分學观四諦漸已明利，是近方便。
从世間順決擇分邊際善根无間等已下，出根本。謂从世第一法无間，初入见道缘人空，如法起下品无分別智名法缘心生，除人執上品麁重。
次观法空，如起中品无分別智，斷法執上品麁重。第三双观二空，如法起无分別智，双斷二執下品麁重。
然此三心，解者不定。一说三心是真见道以前先於前数習方便先观人空次观法空後双二空，後入见道虽无分別由数習力任運解，然先观人空如除人執上品，次观法空如除法執上品，後双观二空如斷一執下品。第二释云：三心非真见道，但是欲入见道前方便观，後入真见道唯一念心頓斷一切二執烦恼，出真见道，後智心中及观所證二空所显真如及所斷二執起彼三心，後名相见道，假設真观有三心者，但就一味境智义说三心。
下释異名，止观双修名为双運。基述三藏云：遣有情假者，是方便道中行也。
法缘心生者，无間道心生从因为論，由无間道不別作有情假观等故，那爛陀寺海慧論師释此三心，非準菩萨见道，亦是二乘，所以者何？初別观法上无我故作无我行观，名遣有情假，次空行遣屬我法假，除我所執，名第二遣法假，第三假我及屬我法，重观我我所下品空故，名遍遣二假。
然今取唯大乘为胜，西國诸德释此論文，自有三说。第一解，初心正斷人執上品；次心正斷法執中品，對人名中品，人執名上品準此可解，後心斷前二品習气。故三心中，前二名无間道，後一名解脫道。第二解，人法二執各有二品，初心斷人執初品次心斷法執初品後心双斷二執後品。然人法相對，故初名上品次名中品，更有第四心名解脫道。第三解，见道有二，一真见道頓證二空頓斷二障，二相见道即三心十六心等是後得智重證见道所斷烦恼假名斷也，此中若等入无相见道，次出三心，二乘入见道，出十六心。
第二隨义分別中，有五句。
一、当知此诸心，唯缘非安立諦境者，即知见道三心虽復約詮言缘人假及法等，理實唯缘真如非安立境。
二云：前二心，法智相應；第三心類智相應者，對法第九言：三心皆是法智者以同观诸法真如故，此論以第三双观二空所显真如智是前二心单观之類，故云類智。
三云：又即由此心勢力故者，景云：由真见道勢力能生第二相见道，观下上八諦苦等智生，此相见道从真见道後起名第二。依真见道出已修起此观，名邊现观。缘安立諦相，名相见道。
泰云：何以见頭数不同者，即修行者別起观不同故，如契经云：泥洹是真實宝，众生以种种門入。
測云：由三心故十六心生，將知一人具起三心。
四云：即前三心并止观品能詮见斷烦恼寂滅成者，现證见斷惑滅无为。
五云：能得永滅一切烦恼及所依事出世道者，景云：由见道力能引金刚最後學道永滅修惑，修惑既尽当報不生，名所依事，滅生死法尽果頓成，为出世道。
景云：此但據见道一切尽，非无學也。所依事者，謂五蘊为见道惑所招者，或此是金刚心。
第五现观中，初正辨邊现观体；後對第四现观辨其差別。
前中，初问；次解；後結。
解中，有七句。
初云：謂此现观後所得智，名现观邊智者，此出体也。謂从真观後邊起相见道，名邊现观。
二云：当知此智等者，此辨分位，观知邊观，从真第三心无間後方现在前。
三云：缘先世智曾所观察等者，辨缘境門，此有二说。一云，缘缘见道前煖等曾所观察欲界下色无色上二地烦恼即苦集諦，及二謂上安立諦境即滅道諦，为二增上也。又解：缘前真见道故名曾所观察，以放真见道故，缘下上二地及二地中所有增上安立四諦之境也。以此故知順胜友义，彼人云以前二心缘下界人法執，第三心缘上二界人法執，故名邊遣也。此相见道放立故然也。又此師释，人執斷下品时亦斷法執下品，斷法執中品亦斷人執中品，此中影略故以人執为下品法執为中品，但約執心为論，故唯或说一也，又但如人法相望为下上也，非以一一自为上下也。何以如此者？以同一种生故，故相望为下上也。
四云：似法類智者，辨真似門，见道三心前二真法智，第三真显智。今相观中，四法忍四法智總缘下上八諦法体，名似法智。四類忍、四類智，缘前法忍法智，名似類智。
五云：世俗攝，通世出世者，此是對无分別智，故说後智名世俗智，体是无漏名为出世世，缘世事起復名世間。由此义故，通世出世。
六云：是出世間智後所得者，释後得智名，亦是辨次第。
七云：如其次第，於一一諦二种智生等者，忍可智者是忍，決定智者智也。泰云：依此論文，別观三界四諦为八諦观，不同對法八諦观。引證释論云：於三心中，前二心別观欲界人法二空，後一心總观上界人法空，至第三心遣人法遍故約遍遣名十六諦观，上下界別观。故知三心，当胜友論。然對法論約自他境辨三心相，故十六观，八缘能取八缘所取。
測述三藏云：何故二論不同者？以入涅槃路非一众多，或有有情依對法論約观能所取作十六观，或有有情依止大論約观上下行諦作十六观。
第二對辨差別中，有三復次。
第六復次，明所執異中，云无有純世間道，永害隨眠等，景云：此为簡二乘後智一向有漏，是純世間。又云：释所以中一是曾習故者，修道後智是相见道显，名为曾習，不得说言见邊所所修智。今修位起名为曾得以彼唯是有漏，不名後智故。今所執修道後智通世出世二相。
執引故者，相執即是末那二執，入真观时二執不起，今出真现相執還起，引彼後智三不能泯伏三界法相，由此三义不永害隨眠。
泰云：此簡後得智不斷所以，以缘事故名純世間道，不約无漏义名出世間。
是曾習故者，无分別智後得名曾習，又此缘事无相无分別智曾習，虽是有漏种類同故，有漏心相執之所引所以，遂令後得智亦有相，乃至广说。又解：純世間道是有漏智无能斷烦恼。若尔，何故此中来有何意也？此中但簡後得智不斷惑所以，非有漏智也。
第六现观中，景云：言或一向出世者，无分別智。或通世出世者，後得智，此明尽无生智通真俗二智为体。於现法中，烦恼永斷決定者，释尽智义。於当来世，一切依事永滅決定者，当起惑业及果趣也。事一切不生，释无生智义，此分文分別说尽无生智通於真俗，故不得言尽无生智唯缘我生尽等，不说尽等。
上来諦蘊相攝門有三段中二段已訖。
自下第三破邪辨正。於中，初破邪執；後示正义。
前中有二，初舉三章；後別辨。
三章者何？一者、婆罗門三諦；二者、住三过失；三者、墮在非梵志数。
就別辨中，即为三段。初段分三：初徵列三处；次別解；後總結。
解中有三：初養命中，先辨養命方便；後明受用过失。
前中，復開三句。謂一、呪願；二、讚美；三、命述。
呪願中，有二句；讚美，有三句；序述，有三句。
第二修福中，有三句。一、宣说殺害无量众生興祠福；二、由祠祀獲得梵常处之果；三、因祠祀多狹利養互相後蔑。
第三安立果中，先辨；後結。
下總結三处。
第二段中，初徵列三过；後次第解释。
於中，初辨語过。謂为養命故，发諂佞言呪願讚美及以序述，并尽妄語綺語，为修福中说广殺害興祠祀福田，殺祠祀得常处果等，亦是綺語，故是語过。
次辨慢过，謂執前所立三处是諦是實陵他起慢。
第三胜解通別，有五句。一、於所立三处不观德失一向信受；二、虽遇佛及弟子教誨不能正住；三、總於三藏十二部经遍分別教不能正住；四、不住正行；五、於菩萨智人立論不能正住。
第三段結依惡见非梵志数。
自下第二示正义中，初舉章；後释。释中，初明三处无三过失；後明墮第一义婆罗門数。
前中云：謂不應一切害众生者，翻破第二为修福故，害生祠祀。
下辨此处无三过失。一、於所说不害生处唯實无妄无語言过；二、不自執我此語實陵他起慢；三、无胜解过中，別有四句。一、於不害審观德失能增善法；二、由不害故能攝益身心现法樂住；三、住慈想；四、於不害非信他行要自正觉。
言一切行无常，是第二处，餘如前说者，此翻第三安立果中，天身是常无三过。
言一切法无我，是第三处，餘如前说者，此翻第一養命彼計有我，求我資具，为養我命故行呪願、讚美、序述。此中差別者，第一不害中说多住慈想也。
瑜伽論記卷第十五(之上終)
瑜伽論記卷第十五(之下)(論本第五十六)
释遁倫集撰
論本第五十六
自下第二約不相應行辨蘊分位。於中，初问答總標，指如本分；後一一別释有二十问答。
解得中，云：依因自在现行分位、建立者，因即是种子成熟。依染污法生得善根法一分威儀工巧不善修者，所有种子因缘建立种子成熟。
自在者，即是加行善一分威儀工巧善修習者及以變化所有种子，要由加行因功修習方能自在生起现行，是故建立自在成熟，此中唯有漏种子。
现行者，即前二种成熟不生现行，义屬行人就彼建立现行成就。
三无心中，无想定，云：先於此，後於色界等者，景云：欲界初起者不定感報，色界後起方始感報，捨色界身方生无想，如五十三云：下品修者现法必退等，明知欲界初起遇缘退失不定得果。
基云：先要由欲界起故，後生色界後起。以攝色界一生故，欲界所入定是後報业。若色界更不入定，但於餘地一生而便受報，欲界之定可成後報。於色界中，更後入定，明知此人先於欲界已是退人。若不退者，何故於色界異地而更起定？故知以色界等更起定方受報，及欲界不退人此定当知唯是生報。
若尔，欲界退人先得之定思业在身此业等不受報耶？
答曰：若受報，即應一千劫受彼果，以色界入定，此定是生報感五百劫，之滿已前欲界业熟應復受果更五百劫，即應一千劫而受彼果耶？若即色界之定感彼生報时欲界业等一时受別報者，此欲界业便成生報，今时不受此果此业便於生未熟羸劣故。
若尔，便應是不定報此可为非大乘中生報，以後受者皆名为後，虽已曾经百千生而方於彼受報亦名後報。
若尔，後欲生彼时要方得定，得定此定滅生彼即为生報，前业何时受報耶？
义曰：即於彼受別報故名後報。
若尔，即前於欲界生入定时受別報亦名後報业耶？
三藏云：若退人後色界起者，先欲界业即是时定報不定攝。又此文云：先於此起，謂入定。後於色者，謂長读下文謂後生色欲受彼報，非後於色界入定也。
若已建立，於一切处皆得现前者，若依隨转理門未建立赖耶教，不還之人先在欲界斷三禅惑伏第四定已上诸惑得入滅定，後退滅定生於色界重起滅定，恐成斷滅要依色身方入定，故无色界中不起滅定，若依真實理建立赖耶教，说生无色界虽无色身及滅六識，而依赖耶亦起滅定，故於三界处皆得现前。又解：依般若等不立赖耶教，唯依色身得起滅定。若依解深密等建立赖耶教，生无色界得起滅定。
言依已生无想有情天中名滅分位等者，景云：對法二无心定及无想天，皆言謂不恒行心心所滅之所建立，故知但就彼天果報意識种子立无想天，以彼种子前後相續体是果報无記於彼建立无想天，故无想天亦名異熟。又此天中，皆云蘊名滅分位立二定及无想天。若就本識四蘊名上建立，文即應云现起四蘊名上建立，不應说名滅分位方始建立。
三藏云：就彼天中，阿赖耶識建立无想故，是无覆无記。又今说厭心思种能滅无想，故云謂能引发无想定思感彼異熟，即说无想定能滅无想。
測云：道理即无想定得滅无想，論主據所依处故，云思能感彼天果。
基云：定俱思能滅別報。
言後想生已从彼沒者，景云：此文即与下说相違，彼云无想有情眼等诸根於一切时非觸所依，又上四句云成赖耶不成六識謂无想天等，云何此文说命終时有心耶？
解云：於无想天无心时多故，不成六識及眼等非觸所依等。
三藏又云：後想生已从彼沒者，如天已来说名今来，亦如今来说名已来，此亦如是，應言从彼命終後受生时心想正生，说彼正生名为生已，以从西方語倒，先导後受生时心想已生方导无想有便从彼沒。然不及前释，以瑜伽、對法皆说有九种命終心起自体愛今生相續。
基云：此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆无心，何以得知？即下文云：一期无心唯有色者，謂无想天生，故知唯有色无心也。有又初生有心此文後无心。西方皆以他业感时感无心果不感有心故彼无心。復應長读此文云：謂若生已便从彼沒，已处中有名想生，其中有情便从彼沒，即大乘宗非小乘义。
命根中，景云：對法論说命根不名異熟无記，但名自性无記者，即此異熟於三性門自性是其无記故，但知自性无記寬通五根名句文身命根众同分等，異熟即狹唯局赖耶。
基云：此中初文云：異熟住时決定等云显命根似唯總報，下云三种中，復有定故、愛不愛故，即知亦通別報。又如显揚文云：異熟六处住时決定等，即亦兼總別報，乃不於第八識上而建立故。若不尔，如雋師云：如法尔种，虽言无始法尔六入殊胜，意唯取第六处，此亦如是，虽云六处意在第六处，即唯總報於第八上假立，众同分等亦同此。
言定不定故者，謂有中夭无中夭定寿不定寿也。受非愛非愛，善趣惡趣果也。歲劫数等所安立故者，即約寿量分齊或一劫等也。
众同分中，景云：依诸有情相似分位，立同分者，通就三性五种立同分。种類同分者，刹帝利等四种种類相似。自性者，就一一种類中後有男女刚柔性同，直就男性中樂善修惡，皆名自性同分。工巧业处養命同分者，同養命作工作巧业，立众同分。
基云：唯有情数上建立非非有情，何以故？趣非趣異故，此唯於有情数上。
建立生中，无今有情，各刹那生。自類相續，名相續生。羯罗蓝等，名分位生。问刹那生者，从因缘一念法起即法要生。云何名假？解云：名中说生生无別，即就色心法起假立彼生，故生是假。
老中，異性老者，前後異性。转變老者，十位變異。受用老者，受用六尘漸次衰損。
住中，立制住者，如法律等行世不绝，名立制住。
无常中，壞滅者，一念壞滅。转變者，转少成老。別离者，財物散失眷屬分張。
名身中，三种者，景云：若说瓶盆聚集假法，即云假設名身。若總说青等共相之法對前聚集假法，即實物名身，说於前二共所知法名为共了名身，若说前二不共知法名世不共所了名身。
測云：说白为黑等名假说名，说白为白等名實物名，劫初共立如妙高等名世共了，自餘诸名隨樂改转，故非共了。
此中差別者乃至音所攝。字所攝者，景云：梵語闡陀那論，此翻名声詮汎。菩萨说法有三种：謂男、女、俱非声。於三声中，要具兩長兩短音韻方足，此足句名音所攝。西國句法要具四字以为一句，名字攝句，此之四种，並解句义。
基云：句有二种：謂總標、別释。台字，有二种：謂本音十四，即囊阿等。字：謂三十四字，迦劫迦等。又音所攝，即闡陀那論，有男女等各有七转方成音，文字所攝，即謂言音字。
異生性中，景云：此中立得不立不得，但云異生性不得圣法即是，舉此不得圣法類解一切诸不得性，亦即当彼不得之义。
基云：如小乘唯有覆无記性修道斷，大乘不可尔，以无別非得性故。
舊杂心立凡夫性，一切非得无所收，以凡夫性局故。今俱舍別立非得，即異生性在非得中，非得即異生性在非得中非得寬，收一切非得尽。小乘得有法、前法、後法俱，非得唯有法、前法、後无法俱非得，以法现在前必名成就成就名得，得即有法俱得，无现成就法名法俱非得，縱非得现在必有法俱得以成就故。若在过未即有非得，今大乘唯有法俱得，以於有依建立得故，无法前後得非得，既唯於过未建立即非得想无，故以不於无法上建立故。若有法前後得可有非得，以於过未建立故，大乘无非得別立異生性，此性即於见所斷烦恼上建立，以不得见道等诸圣法故。若未得见道即於一切圣道上不得建立。若得一分餘是此种類故见道不名異生性，通三界。若离彼地染时亦名靜一分，亦可义说依种有法，亦是有覆无記性，不得一切法總义在三乘见道。若不得修道若異生性即见道應名此性，亦可说在世第一法捨见道时斷。
流转中，念念生滅斷還謝，名刹那流转。三界往還，名生展转流转。三性等法起流转，名染净展转。
定異中，景云：言相定異者，如青黃等。因定異者，善惡別故。果定異者，苦樂別。
基云：相定異，謂因果中体相等。
相應中，景云：善滅於樂，惡招於苦，因缘具时，名和合相應。如謂得住後时廢妄還依昔时诵经方便，遂須歷得，名方便相應，隨作善惡，称如舊法，所为成辨，名所作相應。
基云：方便相應，謂加行智与一切根本事名方便也。称可道理，謂智与理相應。
勢速中，诸行勢速者，如一彈指頃经六百生滅。士用勢速者，如世間中斷根士夫三业速疾。神通勢速者，如屈申臂頃到色究竟等。
次第中，刹那流转次第者，前念流转次第。內身流转次第者，如一身中十时次第。成立所作流转次第者，如外器成立前後安布。
时中，西方三说：一、攝論云：种果俱者，此據有俱非是並俱故，金刚心时虽无其因而有本識，故圓鏡智尔时未生。第二句有五种者，於胎內前四时未生眼根，及此異生性无色界者，總是第二句也。第五时中及出胎外，虽得眼根，被他打壞，故云或生已失，或从本来不得眼根，或復生已滅入过去即无眼体名无間滅，俱无者，罗汉失眼，或本来不生眼，或彼罗汉生无色界，或从三界身入无餘，身界无先来不生身餘隨所應者，身根在下二界，亦无未生时，亦无或生已失，但有无間滅入过去。若作四句，應云身非身界，謂阿罗汉最後身及學人从下二界命終生无色界最後捨身，有身界非身，謂下二界身根无間滅入过去，及異生生无色界，餘二句可知。於四外界隨應具说者，若下界四尘恒有，若在色界无香味，色觸恒有，四句可知。有色界，謂罗汉最後色，及學人从下二界命終生无色时最後所捨色，有色界非色，謂胎內前四时中四根相對也及无色凡夫，餘二句可知。香味觸三例尔，或有論文或復此眼无間必滅。
三藏更勘梵本論无復此必字善順道理，何者？若有必字，即是现在未滅眼故，不得非眼同为全无，有眼种名不成界，为有种子不得生眼名不成耶？
三藏述西方二说。一说，若必不生有色界时，眼种已捨，故不名眼界。
问：若尔，回小向大，畢竟不起二乘无漏，尔时未得起发时无漏，然即舊种已捨故應異是生耶？
三藏二解。一义，此文要时入初地时前念先捨劣无漏种，次第即起菩萨无漏。一义，地前即起菩萨无漏修大乘行，二乘无漏种发大心时即捨不成。二说，但捨生现行功能。
測師问：无色不還若許无种义，何故已生眼种子未生眼种並非有耶？
答：无復生果故，始生无色便捨种子。
问：若尔，亦可八地已上菩萨所有烦恼种子以无用故不成就耶？
解云：种有二用，一生果用，二障道用，彼位惑种虽无前用，而有後用，是故不捨。
基云：如對法第二卷有二諍释，种与现行皆名界故，所以会释此文。
胜軍師以为證种生现行不同时文，今以现行眼为界胜故无过，亦應外尘中作得眼不得色等小四句，謂眼不變为色时是得眼不得色，无眼者唯有第八相色故得色不得眼，二俱成就，二不成等。四明同分彼同分。
三藏云：根同識取境，说根为同分，識是根所同故，法界中心所有法如心是同分，餘色等法非所同故如五尘是彼同分。又解：小乘立三世有得。
言未来不生七心界，名彼同分，现在七心界，名为同分。大乘过未无法，若別就辨同分彼同分义唯现在是有，識起现在，其必有月，則无同分彼同分異，色等六尘，但是他境无能取作用，亦不辨同分彼同分义，唯现五根不假餘缘，自類相續。就中有識未依取境用同名为同分，无識未依无取境用，名彼同分。
對法第四云：由能根与識相似义转说名同分，由根不与識合，唯自相續生，根相相似，说名彼同分，意辨五根一起相續，若与識合与識用，名为同分，不与識合，名彼同分，色等五尘望五識无合不合，若为同分，彼六識未起之时无体，不可辨其同不同分。若已生者，則唯有用，亦不成二句。云何得辨同不同分？故唯五根得成二句，不得同小乘说未来不約，唯識道理，如缘过未有相当心似过未相，此唯心中有过未功能。今正缘时与彼相似唯識理得名过未，其唯现在，二法相道理，謂现在法当滅名过去，未滅名未来，正生名现在，即於现在法上法相立三世，三神通说三，即诸佛等通力，法尔有若對相现故，謂现在法既曾有功能名过去，当有功能名未来，即现法上亦有尔所功能义说三世也，如前说。
方中，對法亦云：唯依色法因果建立诸方，若據在方名方，四蘊亦名为方，故上文云：隨在此处或在此生，即此方攝。
数中，云依法齊量表了分位，立数者，或就意思，或就語业，表了分位假立为数。
和合中，景云：集会者，如大众聚，假立名为集会。一义和合者，如立义支具足，亦可诸心心所同起一境，境名为义，名一义和合。圓滿和合者，如彼世間眷屬圓滿。
基云：一义和合，謂同依一所作事。圓滿和合，謂得究竟时。
不和合中，若分位、若差別者，景云：若前後分位不和合，若同若差別並立不和合。
測云：若分位者，前三分位。若差別者，三分位有差別。
自下第三以诸門分別五蘊。於中，先別释；後總結。释中，前以有色有见等十九问分別诸蘊；後翻有色等问以显无色等义。
前中，三种微細，如五十四卷释。此中麁大义，即於色蘊中，分色处麁大者，非彼微細，非是色蘊唯麁大是。
解有漏云：麁重所隨等者，为诸烦恼麁重所隨，非能對治，从烦恼生，是有漏义。有四过失：一、不寂靜，下云纏现行所作，即如論文现行烦恼体是。三藏云：由烦恼现行故恼亂根等名不寂靜；二、內外變異，下云诸烦恼事隨逐烦恼所作，即诸烦恼所依事，由起如是貪瞋等故今內外變異根尘變異也，根尘名事；三、发起惡行，下云烦恼因缘所作，由烦恼为因缘故，发起惡行，惡行是烦恼所作；四、攝受因，下云引发後有，如文可知。有諍愛味等，如显揚論等广明。
三藏云：有諍唯謂瞋体通一切有漏，愛味唯缘內身生，耽嗜唯缘外欲起，唯此文在欲界。
景云：愛味通三界，耽嗜唯欲界。戲論依义是世間者，能生分別虛妄取執，名戲論所依。
解三世中，云已受用因果，名过去。未受用因果，名未来。已受用因未受用果，名现在者，未来过去皆約同时因果说及果已用者等語，现在據等流因果異时者語，是过去果现在非同时因果，现在无果也。故知據別义，故与第三卷本地分说义別。
內外问中，六处並屬彼义，是內取者，內六根並取屬五色根符根四尘及內声。又取屬意根受想行蘊並定自在色，故云也。一蘊一分，是外者，色蘊中但取非情五尘，故云一分。
三惡趣蘊名麁，人天是細。
无漏五蘊，虽復无常，非苦不净，是妙。
处所去来时方隔越义，是遠者，景云：处所，遠如天竺震旦，彼处此據隔故遠。去来时者，过去遠现在故遠，未来至现在故遠。
測云：方释处所，隔越重释去来时遠，今云时隔越，释成去来。方隔越，释成处所。小論明四遠，謂处时性相，如善惡无遠色。虽同一身中起，以性異故，名为性遠，如四大种虽一身中，堅濕煖动相異，故名相遠。此中略不辨二也。
三界繫中，欲界，言生、未得對治者，是第一时未得无漏及色界心對治具有欲界五蘊。或得者，是第二时得无漏及色界心但有欲界色及不相應行。已出者，是第三时出无漏及色界定心具有欲界五蘊。三藏云：三时现行文中，已具收彼外器世界色。
色界，言已得色界對治，若入彼定者，身在欲界得无色定及入彼定，是第一时但成色界有漏种子也。
或復生彼未得上對治者，身在色界未得无色界心，是第二时具有色五蘊。或得已出者，身在色界得无色界心，已出现行色界繫法，是第三时，无色界。
言已得對治若入彼定者，身在下地入无漏心是第一时，但成无色繫种。
或復生彼未得治者，是第二时，身生无色未得究竟對治具起无色四蘊。
或得已出者，无色罗汉已得无色究竟對治，已出具起无色繫法，是第三时。
復有差別：謂輕安俱三摩地者，簡散三摩地。眷屬並果者，景云：同时善五蘊名眷屬，若定及眷屬所生異熟名彼果法。基云：眷屬，謂同时心心法。彼果法者，即定道俱戒及定境果色。此立色界等繫，餘者欲界繫。
屬色烦恼者，色界有漏诸法从色界烦恼而生，復生烦恼因果相別，故云屬色烦恼。与彼欲界相違，是色界繫。
离色烦恼彼所攝义者，离色烦恼，即是无色烦恼，从彼无色烦恼所生诸有漏法，果屬於因，是无色繫，故云彼所攝义是无色繫。
三性中，能感当来樂報者，是有漏善。及烦恼苦對治者，是无漏善，能感苦報，是不善业，发起惡行，是不善烦恼，离过失，是无漏善。及过失功德對治隨順者，謂过失對治功德隨順是有漏善。
三學者，如對法云：求解脫者，所有善法是有學义。从积集資糧位已去名求解脫者，十界四处诸蘊一分是有學，能诸學处已得究竟者，所有善法是无學，謂十界四处诸蘊一分是无學，謂诸異生所有善不善无記法。及诸學者，染污无記法。诸无學者无記法，並无为法。诸異生者，謂除求解脫者有學染污者，如其所應，不善隱沒无覆无記，是漏，記八界八处念及诸蘊一分。
三斷者，對法云：分別所起染污见疑见处疑处，及於见等所起隨行隨及彼见等，所起隨行共共起隨共及彼见等，所发語意业，並一切惡趣蘊界处，是见所斷义。此中见疑处者，謂见疑处者，謂见疑相應共有法及彼种子。若得见道後见斷相違诸有漏法是修所斷，见斷相違者謂除分別所起染污见等餘有漏法，有漏法攝順決擇重所隨分善麁言亦故。彼論第三云順決擇分善虽为烦恼麁重所隨，然復建立为无漏性，以皆一切有故，此復云：餘有漏法言亦攝決擇分善。彼論復云：謂诸有漏除決擇善，是非所斷。
言一切染污永斷對治义者，謂无漏道。及已斷义者，謂无學位中色等五蘊已斷隨眠，故名无斷。
下翻显无色等义。如前所说色等相違，是无色等者，謂无色、无见、无對、无漏、无諍等。對法論於中有色无色、有见无见、有對无對、相續而说。此論後辨无色等者，以論主辨法意樂別故尔也。
下第四释蘊义攝及相應。於中五句：一、释蘊义。言种种所召体义者，如一色物，以色香等种种名召，將知多法积聚一处，又如一心，说受想等诸名呼召，將知心及心所多法积聚。
更互和杂转义者，如一色物等四尘互和杂，亦如一心四蘊和杂。一類總略义者，直就一類身中五根尘總略积聚，一心類中亦有八識及诸心所於一念中俱起积聚，亦名總略。又如五十三云：謂所有色若去来今乃至遠近，如是至識亦尔，如是總略攝一切蘊积聚义是蘊义。增減义者，且據長養根尘增減不同，以释积聚。又若善染心起同聚心多名增，无記心起数多名減。又由有增益积聚方有損減，今舉損減證有积聚。
第二释色义，云种植增長义者，多據眼識所行色处而说。及變礙义者，此據有對礙色。故婆沙云：可變壞义定有對礙，是其色义。手等所觸壞义者，準據五根四尘除声，方处差別种种相，即通十处。
三辨名，云順趣种种所缘境义者，如言说名順种种所詮之义，八識四蘊其义亦尔，起必順趣所缘境义，依言说名，从喻名名。
依言说名分別种种所缘境者，如闻他说诸行名字，四蘊依名分別诸法，即从所依言说名故四蘊名名。当知偏據意識四蘊依名分別，亦可由此意識依名分別，引生五識同时四蘊分別，生五識同时四蘊分別五尘。若依此义，六識四蘊依言说名分別前境，七八二識則不得言依言说名分別境义，但有思惟名故，思惟名未必要依言说名故，思惟诸法但由自心表了前境。
俱舍释四蘊名名自有二义：一、隨；二、求。隨是順趣境义，求是依名了境义。
四解攝义，云自性所攝，非他性者，诸有为法各持自性不失軌模，名攝自性，非如世間以指捻衣以手捉食名之为攝。
下明自性攝意，为遍了者，能遍了知种种自類，破聚积和合相因，此悟入空解脫門。
五释相應中，云为遍了知依自性清净心等者，心性本清与，染相應名增，不与染俱名減，亦可与貪等俱即染增善減，与信等俱善增染減。
自下第五破外人執。於中，前以長行显三过失；後以頌收。
前中，唯心實有；非诸心法。不應理者，此總破经部唯有心王一法受想行，心非別有体。何以故者？此外人徵。
且说诸蘊有五性，不成故者，此正破也，如我大乘五蘊性別名从种生，則五蘊成就，如汝所執心實所假，假法无体故，五性不成，此为一失。
又若彼計至亦有过失等者，設計有一心前後分位別有受想等非一刹那中有受想等。今破之曰：若无皆成失也。
若言有者，由相異故，應有異体者，景云：若立想等有別用者，用不离体，想等即應有實物性。應立量云：想等心所定有實体，以不离用故，猶如彼用。
基云：文意由此心想異故，便應同时有實数，何故初刹那唯名識，第二念名受，第三念名想，一心得有想異，故知由俱时心所法所法故如此，應知缘境初念等即應名受，心知所缘故，如第二念。
若言无者，計分位別，为唐捐者，景云：若言想等无別作用，是則想等体用俱无，計前後分位有別，豈不唐捐。
基師量云：汝言第二心應不名受，作用无別故，如初念心。
又不應謂至不應理者，汝立意識隨六根缘六境即有差別，想受等法分位建立但於一根一境之处同时可得，故例不平。
若謂转變至非於无色，有如乳酪生酥等異者，謂彼若救云：我唯一識前，後转變以为心所故，有四心者，亦不應理，色有形質前後转，非於无色。
又心因缘无差別故，行分別位不應理等者，景云：色蘊因缘种种转變，心則无有差別因缘立有转變，謂过未心无，现唯一念，起已即滅，云何能令一刹那心经停不滅因缘转變令成更起行等诸心所耶？
基云：前計云心分位立受想行心者，其心分位別因缘不可得，如起心缘一可愛境，初念初念即應起貪，乃至一切时未离此境已来應尔，何故初念名識第二念名受第三名想，差別因缘无故。若无心所法，於一刹那心无差別因缘。
測云：能生心王种子因缘既无差別，唯是一相，以因无別，故受等行別分位三蘊不應正理，此为第二失。
又違教故已下，为第三为教失。於中，初显違三经；後会六界经。
前中云：謂如经言乃至前已说故者，此違初经。景云：文意，会若非實。云何能得染恼心令不解脫，重问何所为。答意，若立唯心不得並，是則心起离貪，貪等起时不應依識。
外人復救，我六識先，次復转變故起貪等诸心所法能染污心。故後破之，前已破云：色有转變前後差別，有心因缘无差別故。
基云：外救云：何許此貪与心俱，如缘可愛境时初念名識第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差別因缘不可得故，缘一可愛境故。
測述二解。一说，就彼宗破，若唯有心王无別心所，二心王不俱有故，是初貪等應不依識。一说，就自宗破，於一一識同類，二心不俱有故。
又復经言：与觸俱生受想思等者，違第二经。若心前後无心所者，云何经说觸与受等俱生。
又餘经说至是故不可离俱生说和合者，違第三经。初引法说，復引喻也。说燈明喻者，如燃众燈甚明和合，诸心心所和合今亦尔，是故不可离彼俱生而说和合。
会释六界经中，初释外难；後論主舉餘不了义经返以难之。
前中，外人後自引经难。若心王外別有心所者，何故经说四大空識六界成生不言心所，故今牒末无过失也。故云虽復经言如是六界说名士夫，然密说故无过失。下徵密意，答欲显色动心法最胜所依，謂六界中，四大是造色所依，空是动性来所依，識是心所心所依，唯说所依。
論主返难中，景云：经中说三喻，豈立外更无喻耶？或有处处兼四大种以之为我，豈可四大之外无別造耶？或有处所有色意生，即依此经豈唯色及意二耶？或有处处无色想生，如是豈唯是想生耶？如是经说六处，豈可六外无餘心所等也。
备云：此喻云羯剌蓝等初三位。泰云：乳喻破界四大为我，酪喻色界有色意生，生酥喻无色界空想生，转增胜故所以三喻。然豈三外色界等无心等耶？
故名所攝等已下結也。
下以頌收，如本地記。汎頌有三：一者、將知欲解义，是以一頌開业門，名總嗢拕喃；二者、中間解释隨一法竟，即以一頌收結前义，名中嗢拕喃。若總解释诸义門竟，末後復以一頌總收者，名後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃，重結前义。
五种姓不成者，此結初一过失。分位差过失、因缘无別故者，總結第二，与圣教相違，此結第三。又解：此頌結四过失，分位差为第二，因缘无別为第三，故前長行文亦分四。
上来出广分別六善巧中蘊善巧竟。
自下第三明界善巧。於中，初結前生後；次正辨界义；後類結同有。就正辨中，初以八門略辨；後以十四門广辨。前中，初辨八門；復以頌結。
前中，一、辨界相，若眼未斷，或斷已命根攝受者，三藏云：異生有學名眼未斷，无學眼名斷已，然为命根攝受得相續住，理實为赖耶之所攝受，命約隨转理故，说命攝受，乃至法界一分有漏法亦皆尔。又解：未斷惑位眼，及已斷位眼，为命根体赖耶攝受，以假攝實，故名命根。
若色根增上所生者，为受用色等五尘故五根生，五根生已增上勢力引生色等。若彼於此为增上者，彼业种子於所生色等为增上。又解，五尘以五根为增上缘方得生起，彼攝於此五根为增上缘。
二明假實，或十七、或十二等者，景云：若十七为實，意界是假，离六識了別之外无別意界故。若十二为實，則六識是假，以离生後意界之外无別六識故，体但是一。今約世俗安立道理，故说六为一一为六等。基云：十七者，除意界。
下文云：六一为一故，以六識无間滅为一意。十二者，下文云：一为六故，謂意界開六識總为意界，謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有十八，以为意界体並實有。今按攝論十一識中，受者識；身者識，名为意界，即是赖耶及末那識，身識即五根界，應受識即六尘界，正受識即六識界，是故十八界皆是實有。
三、約四句分別，景云：有眼、非界，謂罗汉最後眼者，此據臨入无餘最後念眼不能生後非种子义不名为界，亦應言學人从下二界命終生无色界时最後捨眼不为界。又略不論同本識中，为种子生彼最後眼根，以不若有种子則最後眼是眼亦有眼界，云何特言是眼非眼界。又云何言阿罗汉最後蘊名无种已生。若最後眼同时无有能生种子，云何攝論种子六义中，此时种子有即此时果生名为俱有。解云：一释，最後眼實从同时种子生而言非眼界者，據此种子更无生後念眼根功能故名非界，非謂後眼无同时种名非界，後蘊名无种已生亦尔，即依此义解十地最後金刚心生时，生现赖耶与能生种已住滅相，以因果法理必同时俱謝滅故。尔时即有圓鏡智相續生，故智論云：无礙道中，行名为菩萨；解脫道中。行名为佛。又释，罗汉後眼，从前念种生，同时无种故言无种已生，又最後不生後，不名眼界。
又无眼种名非眼界而生七心界，名彼同分。大乘七心界未来无体，不可辨同分彼同分。若起必有是用无不用者，故不就辨，色等唯所取非能取，亦不就辨，故法界中有缘者如意不辨同分彼同分，无缘者如色等亦不辨也。
基云：同分彼同分，正取五根，兼取六識亦得。然大乘中第七識与意識亦應分別如五根，其法界中心所約一一自變尘如何名同分，今取共依一根，取本識尘为同分等，五明诸界取境不同，於中分三，初辨念离。
景云：言六、合能取者，鼻舌身三根及彼三識。四、不合能取者，眼耳二根二識。五、及一少分非能取者，色等五界及法界中少分无所缘法非能取。一界、若合不合二俱能取者，此中應言二界，謂意界及意識界，以意界无別体故不说。若意識界与三識並起因缘，名合能取。若与眼耳二識俱起同缘独頭意識，名不合能取以说六識即说意义。若別说意根界者，六識生後皆名意界，如鼻舌身識及同缘意識生後名意界，則合能取，眼耳二識及同缘意識及独頭意識生後名意界，則不合能取。
對法第三说：彼六根三不至能取謂眼耳意，三[＊]至能取所謂餘根，此據意識虽与五識俱起，不依五根，是故不同二識合取三尘，故名不[＊]至能取。應说意識说非离非合，以不依五根，是故不同二識合取三尘故名不[＊]至能取應说意識说非离非合以不依五根，故望五尘及法尘非离非合。若依萨婆多，若取境名到，六根俱到，若无間取境，則三到三不到。
基云：對法意唯不合能取者，以自尘为門故，此中以五根为門故通合不合，无相違也。法界應言一分合不合能取，此法界一分故略不論，大乘七八非合不合取。
次明能所取，五、及一少分，唯所取者，五色界及法界中无缘法唯所取。十二、及一少分，亦是能取者，謂六根六識及有缘法界。
後明助伴，能取境意識，意識心所不依五根，名独能取，理實亦假末那为根助伴方取。
六明界繫。
问：幾唯欲色繫？
答：十一者，即五根三識三尘也，以香味及二識唯欲界故。
七明執受及非執受。景云：五、執受者，五根。五、執受非執受者，五尘。不离根者，为識執。离根則非執受。
對法云：眼等五全四一分，謂不离根色香味觸。此中云五、通受非受者，以声起时不离根故说为執受。對法即據声不恒有，故不说受。
所餘、非執受等者，餘七心界及以法界一向非執受。若离彼五根及不离根五尘餘之八界，別有能執心執受，於彼不可得故。
基云：若大乘真理，唯第八名能執受。若隨順理門通六識，今者下文勢云色以离於彼餘能執受不可得故，即隨順理門，其声界不离根常有故，名为執受。声处有不恒故，所以不論。今取其界。有云：第八不缘声等者，如餘处分別。
測云：以离於彼五根五外境餘心法为能執受，執受於彼根境可得，故彼根境是所執受。然离於彼心心所法外，餘非心法为能執受，執受於彼心心所法不可得，故八界非執受。
问：何故不说过未根尘非執受耶？
答：以无体故，不同小論。
八明界差別，意明十八界，体類不同，彼性相異，名种种界。有情是假，界体是實，假依實住，名非一界。即總前三，謂种种界，及一界名无量界下，引说誠證。
成泰云：惡叉是果核之名，其形似此方磨石子，为聚无量，故未为喻，此方无故存本名。
頌結之中，何等、一；實有性、二；四句、三；同分、四；取、五；界、六；執受非、七；种种等非一、八。
自下第二以十四門广辨界。
初辨界义，景云：此中六种並據阿赖耶中十八界种因缘門中，以释於界。下释立界为显除三缘故，立界为显因缘故。言因义、种子义等，或就现行眼等前生後义故是因义，乃至任持义等，如说罗汉最後眼不能牽後故非界者，將知餘时前能生後，並復名界。
因义者，是因缘义。种子义者，如世間说親能生芽名为种子。本性义者，因缘是果本性。种姓义者，果从生处名为种姓。微細义者，因缘理深名为微細。由因果住，名任持义。亦可此就现行十八界体，前能生後名为因缘。此就增上缘以说因缘，以次文说十八界为显因缘，十二处猶除三缘。
问：若前生後是界义者，如十处亦言无間生後是其处义，罗汉後眼亦不名处，处之与界有何別耶？
解云：体虽不殊而义恒異，如前眼生後眼，有种子义邊，是其界义。令後生長邊，是其处义。说據同时根尘生識邊有二义，如眼根色尘唯生眼識，不生餘識，是則眼色望彼眼識有种子义。就增上缘说名种子，如前眼生後眼亦據增上缘中以说种子。若同时根尘生長識邊即是处义，故下論云处是何义，诸心心所生長門义。
二、辨涅槃虛空名界所以，由證涅槃众苦皆滅，故云持苦不生。是故涅槃立在法界，虛空无礙，持身往来，運动作用。又空为胜缘，持眼见用，故云持身眼等運动用义。
三、释立界意，为显因缘义立十八界，界名为正取十八界种。及显根境受用义者，根即六根，境即六境，受用即六識違順苦樂等。
四略辨界有六种，广則无量。
问：十八界由誰分別者，約誰分別有幾种界？
答：略说、由六种等者，約其六义分別诸界，眼等十八，体性是法，故名法界。有三乘性人所有无漏种子法界少分名为净界。亦可約有无漏种性人所有法界，以皆胜妙並名净界，即如所说十八界种无始本有，名本性界。及住三乘种姓不住种姓亦成本有，涅槃种亦名本性界，以始熏成染净界种於生死中得胜劣生者新熏生种，新熏无漏种名涅槃因性故名熏習界，已生界种滅入过去，名已与果。未生果种恒相續流，或滅过去，或流现在，名未与果界。其本性界熏習界中，胜軍、护月、护法分別三义，應思。
五樂有色无色等，乃至无斷，十九門分別诸界，依前蘊中隨相建立。
六、明见闻等体，景云：約胜义道理，六根六識从缘生，念念不注滅，无有作用，云何能见乃至能知？約诸有为相續理中，说有作用則眼等根。
於见闻等胜，於可於彼立见等者。何以故？若有根識定生，或有識而根不定，根闕不闕俱可得故，云根是胜立见者等，實义、唯於见等说见者等。
见闻等外，无別见闻等之者，基云：言诸法自性，众缘生故；刹那滅故；无作用故者，初非自然生故见，次非常故得见，无作用法，作用法破吠世師等作用故，不能實见。言或有識流，非眼等根若缺不缺，俱可得者，謂根种被損不能生现行識种，不被損其識种一切时流，而根或缺不缺，故知若有根种必生现有識种，生識自有識种，根种未必生根。
又云：流者類如識具三种成就。根若缺者唯有种子成熟。其識流類，根缺不缺俱可得，故知有根識生，不由識有根有。
測云：五識有三种：一、种子成熟；二、现行成熟；三、自在成熟，故说无五根識流可得。若无现根，根唯有种，无餘。
二种中，所依即是六根，根有次第，謂眼为先等，境界即六境，云有次第？謂色声等，俱依是識，識俱依彼根境而生，隨根彼境，立有次第。於十八界中，依六根缘六境六識得生，故生六根次说六境後说六識，故云三种。所以者何下，释俱依义。
六种中，先長行辨；後以頌攝。
前中，先約六因辨五根次第；後總明意根在後所以。
前中，一、約所缘多少辨先後，謂眼所见多故先说，耳於所闻声狹故次说等。
二、隨世俗事转说彼次第。
三、約喜樂差別以辨次第，景云：謂隨诸佛菩萨喜樂，先说眼等。如经说云：耶謂眼耳鼻舌身及意。
基云：情所喜樂立此次第，又情多喜樂眼见诸色等故。
四、約严飾辨。安繕那，是西國樂石名，其石作青黑色，其末堪庄眉眼，此方无此石，故存本也。
五、依作业習欲次第，謂先见身业；次闻語业。受段食时，先嗅香气；次嘗味；後觉觸等。
六、約业广狹以辨，按俱舍有二次第：一、取境次第；二、依处次第。故彼頌云：前五境唯现，四境唯所造，餘用遠速明，或隨处次第。广释如彼。
下總明意根，在後如文。
頌攝云：二作果即第五六可。
八、明十八界能攝经中，異名说义。謂或说六或六十二等，皆此中攝，六十二界如多界经。
九、问答辨色界猶有鼻舌兩界，則有二因：一、为严身；二、於此二仍未离欲。準藏論更有一因，謂起言说。
十、明上地得起下地尋伺。言答：由有尋伺诸識种子，隨逐无尋伺定故，出定已，现前者，景云：五識實不与彼尋伺相應。然与五識同缘意識必与尋伺相應，非彼三識有尋伺也。是故上地欲起下地三藏时必起下地意識同取色等。故解深密经云：一尘唯一識生，尔时有分別意識与彼五識共缘境生，故知五識同时意識必与尋伺相應，名有分別故。又上辨尋伺唯与憂喜相應，不言苦樂相應，將知五識定无尋伺。
基云：此中有意識俱尋伺心为能引，引生五識，非如小乘五識亦自有尋伺方生，由彼以對治道，或厭离已，除尋伺欲故，名性离欲、名无尋伺，有种由行故，亦无有失。此中應难，尋伺初禅繫，二禅离欲由得生，苦根离欲说二禅，二禅之中由起苦，苦根逼迫不善果，二禅无苦根，尋伺发三識，所以上地有尋伺。
十一、明眼耳鼻各生二分，餘但生一，準小論有二义：一、为身端严；二、为識明了。此中略一。
十二、明眼耳鼻識虽依二生而識体唯一。意謂若患一眼識即不明，故知一識，依於二眼。又識非色，无方所引不成三分，此簡犢子、上座等計二眼前後得生一識。
十三、明因果义。景云：此问即同经部師难，知如牛二角俱时而有，相望非因果，眼根、眼識俱有，亦尔。此中答意，識依眼生，非如种滅芽生，何以故？眼与眼識非正生因，是故俱时因果猶如燈光。
问：大乘种子六义俱有，生法皆是同时，何以不引此理，而答乃言識依眼生非如种滅芽生等耶？
答云：彌勒且順经部宗义，因前果後。如种滅芽辨生因果义，故云眼与眼識，非正生因唯建立故，作此说。
胜軍引此处文说眼与眼識同时非正生因，即立现在有二时用。如现种子在異相时生彼生相，现行诸法以现在法生即名为住，故住与生时節不別，法將欲滅衰故名異。是故一切因果相生，皆約现在異相时为因，生相时果。
而攝論云：俱有者，因果同在现在故言俱有非同生相。西方不用此义。故彼破云：汝立異相时法与生相时法为一異，若一則无異相时，若異應有別法体。
基云：此中言建立因，是增上缘，非正生因缘，增上缘因果何妨同时生？故下文云：虽有自种无此依，故識不應生，其正生因即不定，种生种異时故。前本地分五若同類異念生，非即此刹那，生现異類，又同时生。
十四、明生三界眼等诸界，有无定不定义。先約欲界，虽声有間斷，而約一期定有起义；次約上界，如文。
下類結頌同有。景云：言界事善巧至嗢拕喃頌者，依此結文。前辨蘊善巧竟，合有一頌總結，可知。文中何为无總結文，但頌五段中第五破執之文，謂五种姓不成等。言如界善巧至当知亦尔者，類释大乘，文便故預類後说处善巧後總結文。
基云：善巧末後，頌攝上文，界亦尔。备云：处善巧，初應作頌文，而略不说。今準前文，蘊善巧，初嗢拕南曰：自性义差別，次第攝依止。後長行释此六門等，如蘊善巧。当知处善巧，初亦應宣说嗢拕南頌，而略不说。
云何眼处下，第三辨处善巧。於中，有六。
一、出处体，景云：胎內第五时已去，名已得眼，未被損失未生无色，名为不捨，除罗汉眼，此已前於无間体非斷滅法，是眼处体。
问：何故要取无間生後方是处，斷滅之眼及罗汉後眼斷滅之法不名处体？
解云：如次文说生長門义是处义，前能生後无間相續，方順生長义，为此义故，罗汉後眼不名为处，餘十一处準知。
測云：眼有三义：一、眼；二、眼处；三、眼觸处。一切现眼，總名为眼。能生後眼，方名眼处。是故罗汉後眼及欲色界命終，生於无色界时，最後眼等皆不名处。論云：於无間体非斷滅法，意在於此。
二、總辨处觸处差別。答：处如前说者，已得不捨於无間体非斷滅法。言觸处者，謂与觸俱者，同时为根生長彼觸。或能无間引发诸觸等者，前念五根虽不与觸俱而能无間引後念觸，以隨順後觸亦名觸处。
三引將眼對分別四句。景云：罗汉後眼，是斷滅之法，學人生无色时，亦是无間斷滅之法。又學现身当得涅槃，身在欲界被他打破眼根。尔时最後念眼，亦是无間斷滅之法，是眼非处；耳鼻等无間牽後，是处非眼，其眼相續。又異生生下二界，命終生无色时。復有欲界異生被他打壞眼，及有學人身在欲界餘生未尽亦打壞眼，如是等诸人最後所捨眼，不名无間斷滅之法，有能生彼後时眼故並是俱句。準知界处二門攝法不尽，最後眼等非界故。
基云：所以界中眼与非界，但取罗汉最後念眼。今此处中，眼而非处，亦取生无色後念眼者，以界中取界种子故但说罗汉。今此处中，據中现行故，通说眼根滅尽後念。
四、辨处及觸处相對作句，即是順後句。
问：与前第二辨处觸处差別，何異？
解云：前者汎尔總辨，此中作句別，分別之。
然非无間斷滅之法者，簡阿罗汉最後眼等，彼第四句非觸处復非处故。
若於色界乃至必定非处者，三藏云：此應是处非觸处，而名非处者，約生色界鼻舌二根，生无想天，眼等五根於一期中必定不能生心心所，故不名处。故次文说：诸心心所生長門，名为处义。
測云：此文錯略，應言非觸处。
五释处义。初问答辨处；後广分別及次第指同於界。
前中，问二：一、问处义；二、问立处。答即有二：一、答前问，六义名为处，略为三例，同时处义即居住处；二者、前时，即生長門方便处；三、通二时，即和合性所依止。
言生長門义者，舊云輸門义是处义者非也，何以得知？若梵本云阿耶(名生長)特活罗(名門)此云生長門义。若说輸門义者，梵本應名波罗特活罗。二、答後问，为欲三义故立处义，謂十二处中，意是无間缘，五根是增上缘，六境是所缘故。
六、辨攝略名处。於中，先辨攝異名处；後餘門指界。
前中，八胜处等，十二处中，意法处攝，当时心王是意处，同时心处共起之法是法处，唯除无想处彼十处攝除香味。
下云又处依止，如界者，前界門中，明攝異名界竟。即问答辨色界鼻界，令所依端严故。又於此二未离欲故，又辨三根各生二为令依此端严故。今此处中，應辨此义，指如界说。
自下第四解缘起善巧。於中，先略辨九門；後指前本地已说，今不復现。
前中，一、辨缘生相。唯法无人，景云：謂无主宰，无有作者、受者，受此破数論師執我为受者；亦破胜論師執我为作者及为受者。今明唯因能作，唯果能受。无自作用者，破胜論師立有业句诸法起时，有實业用。今明诸法无實作用。不得自在，从因而生，託众缘转者，此破自然計外道，一切诸法自然而有不从因生。今明从因記缘不得自在，知非自然。本无而有，有已散滅者，此破計常。今明由此故无常。唯法所显者，結初无主宰等。唯法能潤、所潤者，結前第二无自作用。唯由无明有行有，无實业用。墮在相續者，結前第三變。第四、基云：言无用作用者，謂自在天；或此法从缘生，无自作用。餘可解。
二释。於中，初辨名不同。因体为缘能起於果，故云因、名缘起。由彼缘力果体得生，故云果、名缘生。
次就相生以辨缘起缘生之相。此无明隨眠不斷有故者，此释因、名缘起。彼无明纏有者，此名果、名缘生。此无明纏生故，彼诸行转者，此就无明缘行以释因、名缘起，果、名缘生。如是诸行种子不斷，诸行得生者，此就行种生行以释缘起缘生。诸行生故，得有識转者，由行生已熏識故种，引彼識种令其增長，此文就行缘識释缘起缘生。如是所餘等者，例知如上。
三、辨假實。景云：有、生、死，是假者，以无生法，即前行支，由愛取潤建立名有；生、老死但於来報分位，法上假立生死，故立是假。
泰、測同云：生及老死是四相中三相之名，是分位假故，亦非實也。
四、明五相立缘起。先總舉徵列；後次第別释。
前中，一者、观起六处是前除苦果，由迷此苦起无明等七；二者、现起受支，由貪此受生愛取有三种生因故，是生因依处；三。謂前七支；四。謂愛取有；五、謂未来二，如是十二相因而生展转不绝。此中即说十二支为三分：一、前七为引因；二、次三为生因；三、未来二支是前二引生二因之果。對法为四，如前七中即分能引所引，後五即分能生所生。
別释中，云：謂於现法中名色为缘六入处生起者，於依处体。不斷不知至是名无明者，迷於六处故起无明，无明为缘起行乃至觸处，此解依处义也。此中已下，結依处也。
基、測等云：此通舉一身名色六处为无明等引因依处，非时分也。无明觸受为众苦生因依处，即約时分。觸受为愛取等生因依处也。众苦生因依处，亦出体解义結之。
众苦引因者乃至老死苦者，由彼福等三业行支所熏，引彼行有五支种子而得增長，能引未来餘身識等五支生老死果。是故下結。
众苦生因者：謂受缘愛，愛缘取，取缘有等，出生因体，即先所作下释。
有义：謂先造行支及識等种为烦恼潤，合果將现，故名为自。
众苦生起者：謂有缘生，生缘老死者，出众苦之体。即識名色等乃至復得苦名者，五支种子昔在識中曾名引因，今时生果名生老死。然此种子同生死体異熟，亦受苦名。
五、料簡无明。於中，先出正义；次破邪執；後結正义。
執破執中，先總破二執，後別破二執。
前中，非謂明无，亦非邪智者，有说明无即是无明，便更別有无明之体，後说云邪智乖正即是无明，何处別有无明之体，故云也。
就別破中，何以故者，外人问意，我立明无及以邪智为无明体正是道理，何以非我並言邪。
下論主破之，先破明无；後破邪智。
前中，即显六种过失。
一、三品不成失。景云：若彼明无是无明者，明无即是无性，无性之法无有三品，而佛結无明有上中下，故知无明非无明也。應立量云：汝立无明應无有体，无三品故，猶如兔角。
备云：此量不順文义，故今更立，汝執无明應无三品，无明性故，如兔角等。
二、现种无別失。謂若明无，明无即无有性，云何得有种及现行二种差別。由无性法，於一切时其相相似，无有现行及种隨縛故。
三、诸心皆染失。謂答离无漏慧明是无明者，凡夫身中三性心皆至离慧明，是則三性心法皆應成染，以彼无明是染法故。
四、义不攝失，謂明无即无性，无性之法，非有为非无为，不能为染不能为净。
五、慧明不起失。謂異生三性心法並是无明，无明相續无漏慧明必不得起。
六、圣者虛言失。謂不應说无明滅故明得生起，以无生法非起滅故。
下破邪智，先徵三門；後次第別破。
先亦約俗智以破彼計。若除无漏明外凡夫所有三性智慧又是邪智。則无善惡无記性異，皆邪智故，故不應理。
次約邪執性智以破彼計。自三难。
一、与见无別难。謂若唯染邪執智名邪智者，唯應五见名染性故，佛法道理，由无明力起五邪见，行相名異名執，五见即是无明不應道理。然彼五见不离无明，无明与见行相各別，故就染智名为无明違理。
二、圣教相違难。謂若无明与相无別者，世尊不應七隨眠中，於无明外別立见隨眠。七隨眠者，如俱舍说：一、欲貪隨眠；二、瞋；三、貪；四、慢；五、无明；六、见；七、疑。
三、曾无说处难。知如文可知。
下約烦恼相應邪智以破，即有四失。
一、与见不俱失；二、非为导首失。
三、性染不成失。謂亦可得说性染慧由相應染，不可得说非无明体成无明性。
四、倒非烦恼失。謂如诸餘烦恼相應受想思等非烦恼性，不可得说由相應故今成烦恼，无明亦尔，不可得说非无明性今成云明。
六释其行。景云：此中辨行支业，明兩种三行。初明身行有二者，出入息風，名为身行。息風有二义：一、与報身为行，三定已下由有息風身注不死。二、与身业为行，由風力故，发动身业，故知身行。若彼身业体是行支，故名身行。二者、身所作业亦名身行，由愚癡者，行殺等时，先起隨身业風已，然後方起染污身业。次明語意，尋伺是发語思，名为語行。所发語业体是行支，亦名为行，合彼二种總名語行。想行受及思，俱是心王之因，名为意行。意思正是行支体性，故名为行。
基云：此中息風名为身行，众身色由風故得相續，如狹死者出入息風不转通，所以名死。又有風为首，令身业等转此中二义。又解：此但一缘。解云：入出息風名为行者，總舉風为导首。下释所以，要由有風身业方转故。
七、明界地。景云：如生欲界现所受身是生老死，即約此身受生者，死收前十支並欲界攝，乃至生在悲想受生老死，約果收故，因並悲想攝。既尔无明下界者，不发上界业，其異生未离欲起未至定业，但由当地无明种子而发之。今準唯識論，下地无明，能起上地行，故知彼释違於論也。备云：此有支望当生处判，即可当生处繫，此唯有支一支，非十二缘起支起。
八、以三事攝十二支。云復次乃至皆事所攝者，此中行有二支是业心。行支中，种及现行並是行支，識支自取識中本有名言識种为識支体。
對法即说行支种子名識支者，以行支种住在識中，同彼所依亦名为識，識支自性入名色中隨論者意取捨不定。
又二业中乃至謂有者，初是引因中业，後是生因中业也。三烦恼中至謂愛取者，景、备同云：乍见此文，似如同舊。现在愛取发业，應有落謝过去名无明行，道理不然。无明发业名行，今被愛取潤故转名为有，此即说潤名发。基又云：起之言生，能生有故，愛取亦名发起，非发业烦恼。
餘事所攝事中至觸缘受者，此據五支名言种子望未来苦一向是因。
又即五支，觸、受者，现在五支若取现行五果，即是过去十支为因感此生老死果於此现在生死中開为識差別。
又现在果所攝五支乃至因所攝缘起者，景云：现在五支名果者，即是过去十因生老死果离为五支。未来二支名果者，即是现在十因之名果。
測云：前識名色六处觸受先种子性曾得众苦引因之名，故知非现在五支約种子说。今言现在果所攝五支及未来二支總名果所攝。故知现在五支亦现起異熟果攝總，二支说五支，即通现行种子，餘亦如是。
西方诸師云：现在五支正辨种子兼於现行，未来二支正辨现行兼说种子。
九、辨无能明生五法成五过患。於中，初明生於五法；後明五种过患。
前中，舉数列名；次第解释。
初出三際无知生疑。言若於內疑惑此誰所有者，此殺现在內身縱我所有，我为是誰？为是誰者？此疑现在內身为繫屬誰。今此有情至当住何所者，疑现有情来往之处，当知此疑从现在中前後二際无知所生。
二、从內外等三愚生於四愛。初於现在內身生愛；次於未来內身生後有愛；次於现已得外境生喜貪俱行愛，於未来未得外境生彼彼喜樂愛。
三、业異熟俱愚能生非处住。魯達罗者，此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘紐天，此翻約惑。能約作象馬等約惑世間，此一天皆是大自在天變化之身也。或云毘瑟，是婆籔仙人變化身也。世主天者，即大梵天，是诸众生愚自业果之从彼天而生，故於彼天归依敬信。
四、於三宝四諦不正通達愚達愚能竺诸见。
五、於因果及觸处愚能生增上慢。於中，初明因及果愚生世間增上慢，此於非住天謂是正因名增上慢；次明觸处愚生於世增上慢，謂由道得沙門果时要達六觸处空必尽名色方得究竟。今彼外道不達謂達，名增上慢。上来生五法，今有十九愚，即是前说合为七類，今總束生於五法即为五愚。
如是已下明五过失。先牒結所生五种染；後明五得生五过失。
一者、自疑不決从他邪教投巖赴火现受多恼。中三文显。第五、由於自餓等非方便中起正方便增上慢故不得生天，乃至墮惡趣名为異果。由實无有通達，六处之智未得謂得生增上慢，故无无漏沙門之果也。
瑜伽論記卷第十五(之下終)