論本卷第九
瑜伽論記
瑜伽論記卷第三(之上)(論本第九至第十)
释遁倫集撰
論本卷第九
九門辨业中，第五业門，不说士用果者，离三果外，无別增相故。
与異熟果中，唯言於那落迦受異熟果，對法第七及因果经云：於傍生、餓鬼、那落迦受異熟者，彼據下中上三品殺业所受異熟，此唯據上品唯言地獄。
等流果中，寿量短促等十句，如次配十惡业道也。果似於因名等流果，寿量短促，實增上果假名等流。邪见等流增益癡者，對法論说：诸邪见者癡增上故，成业道者唯增上故。
问：若尔，何故业道称邪见得果，号癡增？
答：癡增始邪见，邪见必癡增；邪见必有癡，有癡未必有邪见。业道舉能依言邪见不说癡，得果说所依言癡不说於邪见，二門影略说，令知业道，唯邪见癡，通於鈍行故，不称业道。
增上果中，此依一物以辨十果，對法依众事以辨十果，故一一不同义各別也。此有十句，亦依业道次第別配。不便宜者，不順人心，景補闕云：依婆沙有二说：一云，方便业感人中短命因，根本业生於惡道；二云，持刀欲殺人时，令他面色无有光澤，令減外具无有光澤，令他受苦邊生惡道受苦，斷他命根不相續邊，後於人中受於短命。
今依瑜伽释云：如行殺时，令他受苦面无光澤，斷他命根，總牽惡趣，此业餘勢，後生人中，障滅命业，令命根促，名等流果。
与现法果者，則前三果，由善不善现在牽生。八欲解中，四善四不善相對，以明則成四對：初對缘身財，次對悲田；次對欲田；後對恩田。
五无間业中，第六十说：一、是虛誑語，謂破僧四是身业，於中三为殺生；一、是殺生加行謂出佛身血，隨應則以身語二业而为自性。
別解：破僧义略有十一條：一、僧破，則以所破僧身不相應中不和合为性，无覆无記依異熟識於法轮等不和合故，能破体者，謂如上说是虛誑語从果为名；二、是比丘非在俗；三、见行非愛行；四、净行非犯戒。言不威肅故；五、破異处，非佛前，以诸如来难輕逼故；六、破愚夫非圣者；七、忍異師圣道时，謂五法是道八正非道；八、必不经宿，破法轮僧能障圣道轮，壞僧和合故；九、破法轮唯此州有佛故，破羯磨通三州有教故；十、破法轮，極少九人，所破分二部，能破为一故。破羯磨極少八人，分二部故，多亦不遮；十一、初成道，後將入涅槃，及戒皰未起时，未立止观第一双时，佛滅後时，未結戒时，於此六位无破法轮，除此餘时方可破僧。
俱舍頌言：初後皰双前，佛滅未結戒，於如是六位，无破法轮僧。
萨婆多師说：佛有宿业怨對故有，大乘示现。此五逆中，害父母壞恩田故，餘三皆是壞德田故，由此成逆，三乘通故。萨遮尼犍子经所说五逆，与此不同，唯大乘有，對機別故亦不相違。此五逆中破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入圣得果离染漏尽皆悉备遮，乃至大千法轮不转天人龍等身心亂故，定招无間一劫大罪，次出佛身血，次殺阿罗汉，次母，次父，後後漸輕，诸广义門皆如俱舍第十八说。
无間业同分者，謂无間业同類之罪，基云：污阿罗汉尼及母，是害母類，打最後有菩萨，是殺父類；或於天廟等行殺；或於委重所損害；或於貧苦田施无畏已返逼恼，是殺阿罗汉類。
劫奪僧門，是破僧類，破壞靈廟等，是出佛身血，或總称類不須別配。今解，染无學尼是殺阿罗汉類，染母是殺母類，打最後有菩萨及破壞靈廟是出佛血類，劫奪僧門是破僧類，餘是殺父等類。
言劫奪僧門者，景云：僧常住僧物，由有此物僧門聚集布萨说戒，由奪此物不得和合，猶是如他欲与僧物自回入己。备泰及基解大同之，但基云：僧門者，因僧所由诸所有事。泰云：既入僧門而劫奪等少少有異。
问：依對法第八及此論下文，皆論五无間业一向生受，云何此中说有现受？
景云：五无間业據定处为論，诸经論中多言生受，理實通有现生後受，如造多逆則於现身且受輕苦，於次生身受其重苦，业勢未尽於地獄中死還生地獄义当後報。故對法論第八中说：如彼经云：由无間业於地獄中数数死生受大苦異熟。後補闕云：其逆业亦得现果，以苦輕故，故不得言，从初就位，名作现受；从重为首，但言生受。基又解云：此據行逆罪故现被殺等故名现法受，彼依次生墮无間等名順生受，亦不相違。
问：順现受业不感總果，豈五无間业受別果耶？
答：由加行业受现別果，由根本业受当總果，非由一业现後俱受，从初为名名现法受，則非五无間不招總果，則由此义對法論说：造众多无間业者，所感苦具众多猛利頓受众苦。诃怨心经云：由无間业於那落迦中数数死生受大苦異熟。般若法华等经亦言：由謗经故，从一地獄生一地獄，从初为名，皆順生受，此亦如是。
问：殺独觉何故非逆？
答：少故不说，即殺阿罗汉類收，若依地藏菩萨经说；殺辟支佛不成逆罪，以彼无有说法利物故。
问：何故謗法不说为逆耶？
解云：謗法太重超於逆類故不立也。或且對人说逆故，此約謗大法说。若依萨遮尼犍子经说：五逆者，謗三乘法为第二逆也。
供養慈定等，得现法果者，依初生位，謂如初出慈定无諍滅定，得預流及阿罗汉果亦尔，非久出後不说独觉，少故略之，其實亦得，一来不還非初得圣故不说。
问：何故但说慈定不说悲喜定捨定等耶？
答：喜捨劣故，悲通散故，於与世間出世間樂慈等胜故，无諍等亦尔，內證真无諍，外息诸烦恼，胜願智等，故不说餘。於學无學僧所者，對法说：佛为上首僧，謂對佛前诸所有僧；或是佛弟子、凡圣、學无學僧，名佛为上首僧，此言僧故非是別人。
与增上果者：謂亦由受现法果业者，謂不但由他，亦由自现业见佛供養等。
业天者，世人多以善惡由天，理實由业，说业名天。
損益門有八者，初七則是身三語四，如次配之，八合是意三业道，亦可前亦則前六种，第七、第八诸业共引。
第六业增上中有六，前四通於善惡，第五不善，第六唯善。初一、利相，第二、勤相，第三、自性中，初語四校量，次身三，後意三總校三业。別量十业业道中，先色後心。色中先重後輕，意业道中先輕後重，作法不同亦无过失，然三罰业意业最重，五僻见邪见重，五无間业破僧重，所望別故，今此明业不望无間，故語业輕理无过失。
第七业顛倒中，殺生相似同分罪者，加行业道似根本故。
執受顛倒，但言乃至綺語，不说意三业道者，身語七支通戒性故，共所知故，色易執故。
第八业差別中有二：初列四位业名，後隨別释。列位有四：一、有五种二門，二、有十种三門；三、有一种四門；四、有一种五門。
作业者，謂若思业、若思已所起身語业者，審決定思名思业，发动胜思名思已所起身語业，或发动思名思业，此思所起身語二业名思已所起身語业，此解与對法同，彼云：思业云何？謂福非福不动业。思已业云何？謂身語意业。三藏解云：前是方便思业，後是根本三业。
不作业者，景云：謂卒尔心起意思业，非是为起身語前方便思故，无所起根本身語二业。备述兩释：一云，分別心所造业名作业，任運心所作业名不作业；一云，惺悟心所造业名作业，迷亂心所作业名不作业。又解：作业通加行根本业道表无表业未滅未捨名作业，即二业种子加行根本，表无表业已滅已捨名不作业，不成就故，无胜作用故。
基云：加行根本诸表业名作业，有起作故，诸无表业名不作业，无起作故，此通三乘表无表业故不说意，增長不增長业中。
八、自性无記业者，基師解云：謂善不善非业道攝，中下品性，非三性中无記性也。自体不增名无記故，或三性中无記之业。
九、悔所損业者，八十九说：诸作不增長业，若无追悔不修對治可当受果名增長业，若追悔等名不增長，或先增長业由追悔等如未生怨名不增長，不追悔等名增長业。第六十说：依未解脫者建立定受业故，解脫者起道伏斷。對法論说：有五种故思造业：一、他所教勅；二、他所勸请；三、无所了知；四、根本執著，謂三毒蔽心猛利執著所起诸业；五；顛倒分別，謂胜无罪所行惡业。於此五中根本執著顛倒分別，若作若增長非不受異熟重故，餘三虽作而不增長不必受異熟輕故，彼論释作者謂起造诸业令其现行，增長者謂令習气增益。
故思业者，謂故思已若作业若增長业等者，此中故作或增長名故思业，非故作或增長名不故思业，對法論说：故思业与此相違，通增長不增長故，此依殊胜強思当定招異熟名故思业，彼依但是故思所作非任運业通不当得果皆名故思，所望別故亦不相違。
順定受业、不定业者，三藏解云：順定受业时報俱定，不定反此。基又解云：即前故思业当定招異熟，前不故思业当不定招異熟。對法論说：決定受业者，決定有三：一、作业定，由宿业力感決定身，於此生中必造此业期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即此所说順定受业果定当受，时未定故：三、分位定，謂順现受生受後受分位定业，此中义显若业道攝业名順定受，加行後起通定不定，若未悔未解脫说名定业，已悔已解脫名不定业，此云作及增長者，作作现业增增种子故也。
已熟未熟业者，景云：前是生熟果竟功能尽业，後是功能仍續。基云：过去及现在正生果业名已熟业，未来及现在当生果业名未熟业。三性业中，有覆无記亦名无記业，非三善根三不善根为因缘故。
律儀所攝业等者，別解脫律儀业，依決擇文，用信等五根及思六法为性，此取发业因等起心故六法为体。若取戒体，正取七支种子相續防非义邊假立，现行別解脫律儀现起身語一念則滅非律儀体，對法云：即七众所受律儀，出家五众及近事近住，由出家者，尽寿遠离惡行欲行；由近事者，尽寿离惡行不离欲行；由近住者，不能尽寿离惡行欲行，故別解脫三類建立。
或靜慮等至果斷律儀所攝业者，基云：靜慮者，色界四靜慮；等至者四无色界；果者，依靜慮无色所修生功德；斷者，則靜慮无色相應，现思遠防欲界诸犯戒非之斷戒也。果則斷戒果之斷也，体則定生律儀，三乘通身語大乘兼意业。有释：斷者則是无为性戒，果是定生律儀。今此解业既言果斷不言斷果斷非无为，如前说善。或果与斷二俱戒体故双取之，唯初未至有斷對治，上诸地中成遠分斷，此依有漏定生戒义。決擇分说：唯色界有，此文及第三分文通无色有。對法唯依色界建立。彼自会云：以无色界麁色无故略不建立。泰法師云：四禅四空为因所发律儀名果，則是靜慮无色律儀。復名斷戒，則定果为斷惑方便故，非正斷惑以有漏故。无漏律儀所攝业者，謂见諦者由无漏力所得遠离性則道共戒，此等竝據止非遮防之戒則是止善，汎尔礼佛诵经等名为作善。泰法師云：別解脫表戒亦通种子上假立不同，无表唯依种说以相續故，其道定无表隨心有无故依现假立，若尔出定之时为成就不。备法師云：虽过未无而义说成，斯有何失，然不相續故，唯依现行假立。泰法師云：通依现种立，不律儀亦依不善七支业种相續遮善义邊立。
依下決擇文，七支別支前後而得，又一一支皆得重支，讒刺者，唯行讒儜譏刺於他以求活命，不良之類恐喝之輩。斷獄者，西域別立斷獄之人求財活命，此有十二，對法有十四。此无彼三：一、獵鹿；二、捕魚；三、害牛。彼无此一，謂斷獄涅槃经中说：有十六：牛羊猪雞为利故養，肥已转賣，为利故買，買已屠殺，則为八种。捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍，復为八故。无此斷獄、縛象。杂心说十二：屠羊養猪、養鷄、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、伺獵、屠犬，诸文不同，略舉尔端，非唯尔所，不尔專行殺馬驢等豈非彼耶？此皆據彼所殺害缘境说論，体但是七支不善业也。
施自性者，謂思所起。能捨所施物身业語业者，對法唯識俱取三业思并无貪为性，今以无貪说为因缘，以思说在等起門中故。自性中取身語业，據表外彰三乘通論，故唯身語不说意业。
戒自性中，以三业为性故言身語业等，如唯識说：受菩萨戒故通三业。依处通情非情者，性戒遮戒，隨其所應通依二故。修性自性謂三摩地者，其四无量慈体，无瞋悲体，不害善体，不嫉捨，則三善根善捨数也，今从所依故定为体。
依处者，則所缘三界有情總为三類：一、无苦无樂与樂名慈；二、有苦拔濟名悲；三、有樂助喜名喜，於初類起离癡想，於第二類起离瞋想，於第三類起离貪想，平等令离惡名捨，此舉慈境等取餘三。辨具三者，相貌指如餘经。
福业者，謂感善趣異熟等者，福业於人天受總異熟。及順五趣受者，四趣受別異熟，其地獄中受等流果相似別報，總言順五。有义：不然。成唯識说：餘处说彼有等流樂，應知彼依隨转理说故，大乘中彼无善果，由善业故受苦輕微名为得果更无別報，不同小乘地獄四尘復善业感。又释：离非天为一合成六趣故，说善业順五趣有地獄實无，备云：有义善业亦得能感地獄別果故，如小地獄得涼風等。
順不苦不樂受业中，別報唯第四靜慮已上业者，此有二义：一云，三定已下有別報受果，此及對法不说有业者，據多分善业感樂受果少分善业感捨受果，故略不論。不尔，何故下地善业不得彼果；二云，三定已下，无別善捨业，第六識中捨果寂靜。下业麁故善但招樂，故无捨果。
问：下善业麁不招捨果，第八捨果下业不招？
答：總別果故不應为例，景云：今大乘中虽无文说，以理而言，於善趣中以上善感捨受，以何赖耶是總報故，兼感六識捨報。下善感喜樂，以別報故，於惡趣中上惡感本識捨受，以是總報故，亦兼感六識捨受，下惡感苦受，以是別報故。
順现法受业等中，此及對法皆说有三，从初为名，现唯別報餘通總別，第六十卷有四业：一、異熟定；二、时分定；三、二俱定；四、二俱不定。显揚十九说：有五业：一、现法受決定；二、生受決定；三、後受決定；四、受報決定；五、作业決定。
景云：准下文判八业是大乘义，经部日出論師取大乘义，於彼部中分別八业。
今依此文，虽言三时业亦收八业尽，何者？时定異熟不定时果俱定，是三时业不待说成，報定时不定时報俱不定二种之业。若得果时不离三时，隨何时得異熟果，則此时攝，故言在三时义攝八业。亦可此中，但辨三时时報俱定之业，亦可此中唯取时定報不定时報，俱定兩句业为三时业，則不得攝報定时不定时報俱不定。
學业者，謂若異生等者，謂诸異生发三乘心解脫分善已後皆名为學，學业通有漏无漏，无學亦尔。非學非无學业者，謂除前二，餘相續中，所有善不善无記业者。
问：前學身无學身中俱取解脫分決擇分及无漏业名學无學，彼學身中所有漏分善不善无記业，无學身中福分善业及无記业，豈非并是非學非无學业。若尔，何故復於俱非业云：謂除前二餘相續中所有善不善无記业耶？
拔法師有三释：一云，前二身中虽有福分善等，以从多分皆名學无學业，故除前二，謂未发心前诸異生位一切业名俱非也；二云，除前二者，除前學无學二身中學无學业也，餘相續中者，此餘語即通謂除學无學身中及餘異生身中所有福分善业无記业等并是俱非；三云、謂除前二餘相續中者，除前學无學二相續中所有學无學业也。
所有善不善无記业者，異生身中，學人身中，所有福分，善业不善业及无記业；无學身中，所有福分善及无記业，并是俱非业，故言所有善不善无記业也。六十六中，唯说圣者以为有學从胜得故，此據所依合而为論學者生得善等亦名为學，不尔便非不順彼故。
见所斷业者，謂受惡趣不善等业者，等取女人身业第八有业、无想天业、欝单越业及鬼畜別報善业，以得见道畢竟不受故。
修所斷业等者，有不善业亦於人天受別報苦受，故与善业及无記业同修道斷。
问：善与无記非是障体，云何修斷？
解云：亦为烦恼縛缘未得离繫故说修斷。然依決擇中说：斷有漏善及无記蘊体名斷，故決擇云：斷见惑得斷界，斷修惑得无欲界，此二有餘涅槃，斷有漏善及无記蘊得滅界，此是无餘涅槃。
又见斷烦恼親发惡业者，一向感於惡趣總別二報，若據因亡果喪斷者亦名见道斷。故餘处文说：一切惡趣蘊界处皆是见斷，若據斷缘縛义邊，是則惡趣總別二報皆是修斷。故別处云：一切无覆无記蘊体皆是修斷。若见斷惑，但作遠因等起发於善业感人天總別二報，此业及報俱是修斷，以从修斷善心发业感報，非见斷惑親发起故，修斷烦恼若增上品親发惡业感惡道中總別之业則说能发是修道斷。若作遠因疎发惡业感惡趣報則是见斷，以彼親从见惑所发故。
西方又云：依惡趣身所起五識是见斷，依善趣身所起五識是修斷。又善惡业感彼赖耶捨受。三藏云：亦兼感六識中捨受報是異熟生捨。
问：见道已前七方便善，亦感人天別報，何故不说是修斷耶？
答曰：已说，謂受善趣，善业中说。
黑黑等四业中，非福业名黑黑，謂三惡趣總业及五趣別惡，其不动业名白白，謂色无色界總別善业，其诸福业名黑白黑白业，謂欲界人天總业及順五趣別善业，善为不善之所怨對故名黑白黑白业，由未斷黑业故其福业得此名，此中景解：此说未离欲时福业名黑白业，是則瑜伽黑等四业攝业不尽，以不攝彼离欲人起欲界善业。然三藏云：离欲时善是未离欲善之類得言攝尽。此等三种對法論说：若因若果俱得，其名黑黑因染污故，果不可愛樂故；白白因不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因惡杂善故，果惡所杂故。欲界福业果定为非福杂故黑白黑白，自有非福果不为福杂故，不名白黑白黑业。
又彼論说黑黑业者，謂不善业者，意取斷善人所起純不善业，及不斷善人所起根本方便純不善业以为黑黑。若不善业与彼善业相杂，或为根本、或为方便，如此不善則与彼善合，立黑白黑白之业。
问曰：何故瑜伽一切非福业皆名黑黑，對法則除与善相杂不善餘独起者方名黑黑？
解云：瑜伽以欲界不善业強，虽有与相間起者，不为善杂，是故一切不善皆名黑黑。對法則據純起不善业不为善間故名黑黑；若相間起，則屬第三黑白业收。又對法及六十六说：白白业者，謂三界善业；黑白黑白业謂，欲界杂业非一刹那业通善惡。然依意樂及由方便合说一业名为杂业，謂有业意樂故黑方便故白則矯誑心相修诸善，或有业意樂故白方便故黑則訓弟子发身語惡，此黑白业通善惡性，此論依福非福不动三业以明黑黑等业，彼論依純杂善惡以明黑黑等业，故不相違。
非黑非白非異熟业能尽诸业等者，不染污故名非黑，非有漏善故名非白，不招无覆无記果故名无異熟果，能斷前三业故名能尽诸业，則取一切无漏方便无間二道为第四业。對法亦云：非黑非白业能尽诸业者，謂於方便无間道中，诸无漏业是彼诸业斷對治故，不同小論唯说十七无漏思为第四业。
问曰：二論同取方便无間道中诸无漏业者，为取意思，为亦取身語为第四业？
景解：虽未见文以理應取圣道同时意思为第四业，以圣道起时无別身語二业云体，但就意思假立身語七支为道共，或推假至實故以意思为第四业。以彼意思与无漏慧相應共起为斷對治故，此中无間親斷惑种，由加行道損惑功能。
基復释言：若依此卷文，二乘见道中一无間道及漸离欲，前八无間思唯尽黑黑业，第九无間道双尽純黑及与杂业，离四靜慮及四无色；第九无間道唯尽白白业，此依漸次得果者说。若依初未至及初定，超入见道得第三果一无間道离純黑及杂，若先已离上地染依四靜慮得第三果一无間思离純黑及杂，隨其所應并白白业。若从初果取第四果前八无間思唯离黑黑业，第九无間思俱离三业。若诸菩萨见道一无間思唯离黑黑业，金刚喻定一无間思双斷三业，一切惡业道生則斷一切善业，离缘縛故要离自地染尽时尽故第九无間思方说尽白业，上来所说说斷有漏种子思业，若伏现行唯除见道无无漏加行，所餘修道并加行道能伏现行，此中但说诸无漏业，是前三业斷對治故，二乘解脫道虽亦有斷，及菩萨十地所知障诸對治所斷，皆非业故，所以不说。
故對法云：謂於加行无間道中，诸无漏业依胜建立，故不取餘，胜進道等皆依別行亦非全伏诸品业故，所以不说。
若依對法说前三业，二乘次第得果见道一无間思及漸次离欲，前八无間思离純黑杂杂通二性故，第九无間思离純黑及杂尽并白白业，离四色四无色第九无間思唯离白白业，此依漸次得果说，若依四靜慮超入见道得第三果一无間思亦离三种，若从初果超取第四果前八无間思并菩萨见道唯离純黑及杂业，第九无間思并菩萨金刚喻定三业俱离，此说斷种子，若伏现行唯除见道餘一切位皆加加行道，餘义同前，別说离縛等斷义亦不定，應如理思。
曲、秽、濁业兩番出体：一者、外道善不善业名曲，則此曲业及此法異生於圣教倒见者住见取者邪決定者猶預觉者善不善业名秽，則上二业及此法異生於圣教中，不決定者善不善业名濁：二者、唯於外道法中有此三业，如文。
基云：此中合有三释：一义云、外道善不善业名曲障，佛法直道故，即此曲名秽，污正法故污身心故，則此曲秽名濁，滓惡法故溷身心故，皆通善不善故，此論云：謂即曲业亦名秽业，即曲秽业亦名濁业：二义云、曲业如前。
秽业者，謂內法異生於佛教中，无明、貪、瞋、慢、身、邊见，合名顛倒见者，见戒取名住自见取者，邪见名邪決定者，疑名猶預觉者，隨其所應或相應或为近因或为遠因所起善不善三业名秽业，污正法故染秽惡故，則內異生於邪正門俱不決定以疑为先名猶預觉者，所有善不善业名濁业，因疑所起極滓秽故，殘惡业故，前秽中疑因邪定起，此依不定故成差別，不是令障佛法正道，久得入故不说內異生亦有曲业。第三义云：此之三业竝外道起邪解行发名曲，即此曲业障有为功德起故名秽，障證无为功德故名濁，皆通善不善三业。對法第八有二復次释前三业，初云：三业障八道名曲，能污相續发生障名秽。若外道顛倒见生名濁，唯此濁业称外道起不说前二何人所起，故知理通內外所起，既无別说性，明知通善惡。然同此復次，无过失也。
彼復解云：邊见邪见萨迦耶见如其次第所发诸业名曲秽濁，准此亦唯外道所起，如是三业隨彼烦恼內外道起义別说之非各定体，义虽有異亦不相違，不同小乘说曲、秽、濁业依諂瞋貪生。
清净业中唯取正定凡夫善业，小論通取凡圣漏与无漏身語意业名三净业。
梵言牟尼者寂默义，此名寂靜，證寂靜理故。若依下闻慧地中，一切圣者，身中所有身語二业及心为三净业体，基云：心者意业，与此不同，彼说圣者身牟尼业唯取无漏有漏业名三净业，不對異生以辨差別，今此對凡圣內外道異，故清净业唯在異生，圣者身中所有三业皆名牟尼业，观對異故亦不相違。
备述三藏兩解：一云，心王故，決擇云：寂靜业謂意身語，意即心王故；二云，三寂靜业唯取诸业，诸无漏业离恼亂故，而说意者相从为語，於此五門束为三類，一外道所起三业名曲，內法異生復有三聚，一邪定起秽业，二不定起濁业，三正定起净业，一切圣者所有有漏无漏胜业名牟尼业。
第九业过患中，生现法罪謂如能为自害者，起殺加行殺业未成现被他害，当来未必受未成重业故。又如在異生先行殺等被他现害，後得入圣不受後罪，或得转後果於现身受後更不受，如鴦掘摩罗等，亦名现法罪，指同如前能为自害，故云謂如也。受彼所生身心憂苦中，六种过失者，則前自害等虽为方便而不能成生身心憂苦。
又有十种过失，依犯尸罗，如经广说者，如持戒故无悔，无悔故心安，心安故猗，猗故樂，樂故定，定故得智，智故见如實等十种功德，翻此則名十种过失，亦可犯彼沙彌十戒所生憂苦为十过患，从初所犯故唯说十，不得受具故。
四种不善业道者，則五近事戒中前四支戒身三語一，业道性戒，飲酒是遮故此別说。闡地迦者近事之名，此无所译故在梵本。
第三为离染中有二，初標四种，後隨別释。
欲界三十六处等者，如前第四卷说，黑胜生者，姓业惡名黑，是人趣故名胜，或黑中之極故名黑胜。旃荼罗者，屠兒也。卜羯婆者，亦云補羯婆，除糞秽家也。非黑非白胜生者，則吠舍等。
生不定中，軌範師等者，基云：阿遮利耶名軌範師，鄔波拕耶名親教師，則和尚阿阇梨。广博脇山者，舊云毘富罗山，其形如非天脇也。
第四生流转中有四：一、问；二、略答；三、重徵；四、广释。
释中，初頌標十門，後隨別释：一、体；二、門；三、义；四、差別；五、次第；六、难；七、释詞；八、缘性；九、分別缘；十、攝诸经。
体者，總明缘起，三世分位生引因缘流转還滅之体，非是別显十二缘生一一別体。下差別門当广释，文分为三：初標三相，次隨別释，後總結之。
三相者，一、从前際中際生；二、从中際後際生；三、从中際或趣流转或趣清净究竟。前二名流转，後一是還滅。成唯識说：十因二果定不同世，今論依此义，故於二世以辨缘生。即彼又说：因中前七与愛取有或異或同，若二三七各定同世，如是即显三際缘生，今此但遮小乘缘起定三世立依二世显，非定唯尔，过去七现在三未来二为後報业，招異熟故。
自下別释中分之为三：一、释初及第三相：二、云何从中際下释第二相；三、復有先集資糧下，重广分別第三相中趣清净句。前中復二：初、广明流转；後、云何不生下，略示還滅。前中復三：初、明胎生；次、明餘三生；後、释三业生处。初中復三：一、问；二、答；三、結。
不了前際无明者，不了前際世俗胜义二种苦，故所起二愚，世俗苦者謂三惡趣，一切世俗知是苦故，胜义苦者謂诸人天殊胜智知是苦故，對法第七说：迷世俗苦名異熟愚起非福行，迷胜义苦名真實义愚起福不动行，多迷前際现二異熟故，说此愚不了前際，理實此愚亦迷後際，多迷现因故略不说，由此隨业識，乃至命終流转不说绝者，何故不言名色等四耶？拔法師有三说：一云，舉胜攝劣，於五支中識为最胜，以是初故以根本故，若无識支餘不生故；二云，此明識体非但种子亦有现識，識能住持四支种子，故说識已亦说四支，四支种子与所依識无別性故；三云、論言隨业識即是識支，越却四支故云乃至，此識等种名言熏習先虽已熏未知生处，由业招集当於善惡二趣果生，識隨因转名隨业識，既被熏集乃至前身命終不绝能为现在相續識因，於现在世將生果时不能自起，要藉过去內外貪愛现前滋潤助伴方生。於前身中受支有二：一、受異熟受缘內身生；二、受境界受缘外境起，因此二受生內外愛以为能潤，前舉隨业識攝識等五种，今舉內外愛亦攝取支，或內愛名愛外愛是取，义显所潤行等六支转名前際有，於现在世果識隨转餘名色等次第得生。
相續果識与名色俱，乃至衰老等者，基云：若依分位初七日前名識，七七日前名名色，今说诸位本末狹寬，以说相依攝六处等，但言此二乃至衰老，非更无餘，又於现在生老死支中，因識名色生果相显，故说其名，非識等支在现在世，九十三中識为所依说識业与異熟果，今说能依故言名色业与異熟果，總別異熟能依所依別故。由必依託六依转者，即名色中所攝六根。是故经言名色缘識者，此依菩萨逆观苦集至識名色更互为缘，观諦既周，见互为缘牽，故观苦集至識乃止，如九十三广释。隨其所應为六識所依者，非唯说五种中識种所生现識，彼唯第八，故九十三及此下说總依一切相續为名说六識身，义显總说一期身識故，名色缘識，由識執持識为所依，識缘名色杖彼为依或观为境。
若於有色有情聚中等者，成唯識说：有色化生初受生位虽具五根而未有用，尔时未名六处支，故初生无色虽定有意根而未明了未名意处，此中意显彼诸化生初生刹那名識支，此後隨應五根意处未明了来名名色支，次六根明名六处，後觸受支漸漸生長，故虽诸根決定圓滿与前差別，識等五支亦有前後，此中上識缘色种故说依色而起。
又由福业生欲界人天等者，此三皆據引业得果即順生受业，順後受业唯感引业，通引滿业方名行支，发此无明名无明支，潤此愛取名愛取支，此业所集名識等五种，此六所转方名有支，此有生招名生老死，則显一切順现受业別助当业皆非行支，不尔福业應生五趣，此卷前说福业者，謂感欲界趣異熟及順五趣異熟等故，此义广如成唯識说，由此彼业能所发能所集能所潤能所生皆非十二缘起攝。
释第二相中，受二种先业果者，一、內異熟果；二、外增上果。或闻非正法者謂现在世，或先串習者过去也，此二竝是分別起愚，由迷內现自体及後有愚故发业，由迷外愚故潤生，既迷现內果故於後苦不如實知。由此新所作业故，说此識名隨业識者，謂識种子隨逐业故名，由行故識生，招集而生非辨体生，增上缘故，若初識支唯第八識，通依一期一切識说，通六識身，即会前際名色能为六識所依亦復如是，本識是引果名色种隨，名色是總六处种隨，六处为依觸种隨，觸为能生受种隨，唯識、對法云：此識等五名为所引，无明行能引故，即此所引及能引俱为引因，引生老死勢疎遠故，虽皆名引因，識等五种与生老死为因缘生故，九十三及此中说独名引因。論云：由此能引識乃至受一期身故也，非无明行非引因攝，能所二引诸教不同。成唯識云：瑜伽说，識唯是所引，異熟識种名識支故，集論说，識唯是能引，識中业种名識支故，異熟識种名色攝故。缘起经说：識支通能所引，业种識种俱名識故，識是名色依非名色攝故，义显愛取有名为能生生老死支名为所生。成唯識说：識等五种由业熏发虽是同时，而依主伴總別胜劣因果相異，故诸圣教假说前後，又依当来现起分位有次第故说有前後，因此亦会前後。诸文云：由斯識等亦说现行，因时定无现行位故，由此愛故或发欲求者求生欲界，或发有求者求生色无色界，此二为總体即是愛，四取为後初起二求故後別生二取。
即是後有生因所攝者，後異熟果辨体因缘业增上缘，俱是有支独名生，非愛取支非生因攝，對法、唯識说：愛取有近生果故合名能生，不相違也。然對法说：謂於因时有能引所引，謂於果时有能生所生者，未熟名因非无因果，已熟名果非无果因，據义各別亦不相違，此诸行生或漸或頓者，胎卵濕三支皆漸生化頓起，已如前说。
或於生处次第现前或种子隨遂等者，有色界生次第现前，无色界生色种隨遂。
释第三相趣清净向中，二果诸行等者，景云：於前所说內異熟果外增上果，於彼二果推求苦集滅道四諦理时正见得生。基云：二果者，謂老与死二果苦諦也。彼因者集諦，彼滅者滅諦，彼趣滅行道諦。九十三说：世尊在昔为菩萨时，悲愍有情观诸缘起，歷观諦故先观现在老死为首，以三种相如理观察：一、观細因；二、观麁因；三、观非不定，感生因缘亦名为生，謂愛取有即細因缘，其生因体亦名为生，謂是生支即麁因缘，观由有細生而有老死，亦观由麁生得有老死，当来老死細为生因未起果故，现法老死麁生为因现起果故，是名观察初二因缘。非不定者，謂即除彼生处所攝二种生体餘定无能与老死果。如是观察苦諦之集未为喜足，遂復观察後集因缘现在苦諦，謂遍逆观受觸六处名色与識，既知当苦现集为因，现集亦由先集所生起为邊際现法苦有。如是總观苦因集起集因苦生，不復更观现苦由何起，不異前故，是故菩萨齊識退還，却順观察乃至老死，是苦集諦观察已周为观滅諦，始从老死逆次第入乃至无明，观现在苦諦一切皆当滅尽，謂不造作无明为缘新业行故。如是歷观三圣諦已，次更尋求此滅圣諦何道何行而能證得，起宿住念憶昔所修世間正见令现在前，歷观诸諦，遂以正见於诸諦中得入现观，漸以證得无上菩提，即是此中四諦观行观缘起理得學无學清净智见。下第十卷亦有此问答释观黑白品短長不同所由。
又有释言：於二果诸行者，謂生老死二支诸行麁因及果二合说故總观现在所有苦諦。虽有此等释，今謂二果者應是內異熟果及与外增上果，故取景释为善。
於彼所缘不如實知无明觸所生受亦復永斷等者，謂有漏觸所生诸受受二果时，於所缘境不如實知，由此为缘发起烦恼发业潤生，由斷此受无所依故无明亦滅，所缘不增證无漏慧名慧解脫，由受斷故不生貪愛，此相應心离相應縛證心解脫。設彼无明不永斷者乃至後際應生者，設彼中際无明不滅後際識等诸行應生，此返释也。由无明滅故，更不復起，得无生法者，此順释也。
自下引说證成，云次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者，此已上文明无明滅故当来果滅。於现法中无明滅故无明觸滅等者，下明由无明滅故现在順无明觸受等滅，六处等已有非由现无明有，不说无明滅故现六处等滅，其觸受等隨无明生觸说隨彼滅，由此所依滅故能依受等皆亦隨滅。
恒受离繫受非有繫受者，诸有漏受离烦恼增繫及无漏受名离繫受，非必一切皆无漏受。梵行已立者，滅諦智道諦滿，究竟涅槃於滅諦滿，显求涅槃者於佛所得滅諦滿足。
第二門中，內識生門者，謂眼色为缘眼識得生等。外稼成熟者，謂种缘芽芽缘莖等。有情世間死生者，謂无明为缘能生行等。器世間成壞者，謂一切有情共业增上力为缘大地等生。食任持者，謂四食为缘，三界有情相續住故。自所作业增上勢力隨业所得愛非愛果者，謂妙行惡行为缘生善惡趣故。威勢者，謂內證为缘发神通等最胜功德。清净者，謂順解脫分善为缘次第乃至得阿罗汉果等。然此八門次第与缘起经下卷、對法論有少不同，此因缘起汎释缘故。今敘显十二支中，此幾門攝，後第十卷更当显之。
第三义中，案對法及缘起经，各十一义释此云：一、离有情义者，對法云：无自然我故，已上論文此破胜論犢子部等我为作者离彼有情故；二、无常义者，以非恒故，此破数論自性常住为萬物本，为缘成物故显无常，亦破大众部化地部等十二缘生是无为法；三、暫住义者，生时过已无暫住故，對法論名有刹那义，此破正量部色命根等，诸缘生法一期四相非刹那故；四、依他起义者，託众缘故，此破自然外道法自然有非假因生，故依他起；五、离作用义者，众缘作用空故，此破萨婆多有實作用为缘生体，今显功能无作用故；六、因果相續不斷义者，因刹那滅果刹那生，时分等故因果相續，此破斷见外道因果不續，亦遮经部師无去来世，異熟因果仍不同时，果因斷故；七、因果相似转义者，不从一切一切生故因果相似，此破害为正法者計殺羊等为因後生天上，即诸善果以不善为因，因果不相似故，今显善因得善異熟惡因得惡異熟因果相似；八、自业所作义者，於餘相續不受果故，自业自受，此破无因果非是业起诸空见論，亦破他作我受果义，謂诸不平等因論計，對法、缘起经皆自广释，恐繫不述。为显因缘所攝染污清净义者，下第十云：十二支中四唯杂染餘通清净，其四杂染发潤善果清净眷屬亦名清净，意显愛道缘生品名清净，非愛道缘生品名染污，显此因缘染净缘生故立缘起，此辨说缘起之意故，因释义破他宗中显自理意。有释：於上所辨体三相中，前二流转显示杂染，後一還滅显示清净。
第四差別中，广辨十二支文，即十二因，解彼彼法，汎释一期身中，彼一切非，此中所辨，一切体性皆缘起支。
解无明中，有四：謂十九种、七种、五种、六种也。
十九中束为七類：一、世；二、事；三、业；報；四、三宝；五、四諦；六、因果；七、所證。
於因中，或計自在世性士夫中間等者，自在天冥性，士夫神我，梵王居中間禅故名中間，如次配释。无罪、有罪、應修、不應修者，散释於因。善惡之体黑白杂者，释果之体，果有黑白二分，故名有分。
此十九中，有通俱生或分別起，世事业果等通二門故。
七无知攝十九中，业異熟无知攝移转者，业能招果迷而不知執不平等因故名移转。次六无知攝第六者，前因果愚本末合六，末为四者：一、善不善；二、應修習不應修習；三、有罪无罪；四、有分也。
五攝十九中，见愚攝八，謂世事各三，并因果，推度名见体非无明，癡与慧俱故名见愚。
六无知有二；初、显六无知与七相攝；後、依能治及自性辨六差別。
依闻思修所治差別说前三者，由闻故知法其所治名无知，由思故推称其所治名无见，依修故明證其所治名无现观，故云所治差別故，说此三种，耎中上三自性差別故，说黑闇愚癡无明闇，此中通说一切无知。
为支体者，成唯識说：唯取能发正感後世善惡业者，胜鬘经说：有五住地：一、见一处住地；二、欲愛住地；三、色愛住地；四、有愛住地；五、无明住地。前四烦恼障，後一所知障。彼经自说：无明住地声闻辟支佛所不能斷，唯有如来佛菩提智所能斷故，由此定知是所知障，唯識第九与经说同。烦恼障四中，初一见道斷，後三修道斷。對法说，发业无明有二：一、真實义愚发福不动行；二、異熟义愚发非福福行，亦皆见道所斷，缘起经说，诸圣有學不共无明已永斷故不造新业。唯識亦云：正发业者唯见所斷，助者不定，故唯取彼见一处住地所有无明。然此有三：一、唯发總业；二、唯发別业；三、通发二业。今取初後二业无明故。
言唯取能发正感後世善惡业者，然此有四：一、相應；二、不共；三、纏；四、隨眠，皆能发业，外道內道異生放逸不放逸隨其所應用四无明发业皆別，如缘起经自广分別。此中说行通身語意，唯善不善现行种子假色及思以为自性，此亦有三，感三果故。
为行支者，亦唯感總及俱之业，成唯識云：即彼所发乃名为行支，由此一切順现受业別助当业皆非行支，即前无明所发之行乃成行故，身語业色名为假色，依思现行种子，意业唯思成行支体，唯此五識所有善惡即非行支，明知不能感於總報。
此中备云：无色界中亦有變化身語二业，而此論文約欲色界说身語业，約三界说意业者，據實为語。
識支中，明六識者，前論自会，通依一期六識身说非正識支，成唯識说：此中識种謂本識因故，唯取行所集当来第八識种名为識支，初結生故總異熟故，不说餘識为識支体，此唯种子不取现行，此中说种所生果識为識支体，及十地经云：如无明有子时果时識等皆尔者，唯識会云：或依当来说有现行，因时定无现行义，故说識名色初入母胎互为缘等。然依当起非正种子，泰云：依显揚第六，阿赖耶識通六識攝，藏彼种名密記攝故。由此而言，此明六識名为識支，理實亦攝阿赖耶識，六識攝故。
名色中，初解名後解色，欲界具十及法处所攝假色者，法处實色謂胜定果，欲界无定故说为无，多分有假故为簡別，上界之中假實通有，然非一切者，无不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦无故，下界假中虽无定道共戒之色，律儀不律儀业類皆有，故不簡別，上界唯有律儀显无不律儀故言非一切，此中通说种子现行当来现在名色等四非實支体，成唯識说：除後三因餘因皆是名色种攝，後之三因如名次第即後三种，此说五支不杂体性異熟。
六根种名六处。
異熟觸受种名觸受支，除本識种及此後三种餘诸蘊異熟种皆名色支。
经说名謂非色四蘊色謂羯罗蓝等者，此依杂体非说別体，不尔如何得成五蘊，或通依非異熟名色五蘊说，識初生更互为缘，第七識等各各中識故。
若杂体者，唯識論云：或名色种總攝五因，於中隨胜立餘四种，六处与識總別亦然，此等唯种。说现行者，准識支会。
對法第一云，眼处者謂眼曾现见色不言当见。
今此據實处通三世，對法依处义增，唯说过现生，未来六行胜故，亦不相違，受唯捨受兼苦樂者，一业通招總別果故，亦依一斯所有受说，不尔唯應说捨受支，總報主故。受所攝者，謂受之种子也。
又解，此相从兼舉受所攝受依止身，非正受体也。
瑜伽論記卷第三(之上終)
瑜伽論記卷第三(之下)
释遁倫集撰
論本卷第十
差別中，解七引因支訖，自下解五能生所生支。
愛支体唯烦恼中貪，此虽通缘內外二果，诸論多取缘外境愛，因迷外境增上果愚，缘境界受所发生故。
取支，通以一切烦恼以为自体，四取之体如前已说，此支唯以能所取全所为取中隨順烦恼不取餘法，五十九云：当言全界一切烦恼皆能結生相續，愛既唯貪，故取通攝诸烦恼尽。
然此中说缘四取貪为取支者，与十地经同，彼云：愛增上名取，成唯識说：於潤业位愛力偏增，说愛如水能滋潤故，要数溉灌方生有芽，且依初後分愛取二，虽取支中攝诸烦恼而愛潤胜，说是愛增故，彼此文不相乖返，愛取二支通现及种俱能潤故，愛望於取成因缘故，(景云：)邪願求者，求上界身以为涅槃受於禁戒，是名邪願，於戒起貪名戒禁取，此文正出貪为四取。
问：上二界有何戒禁缘之起貪？
解云：外道亦於色界身語執戒禁，无色意思假立身語亦執为戒。
有支中，前时有者，生刹那後死刹那前兩之中間也，此文既五趣有外別明中有，明知中有非趣所攝，同萨婆多，虽舉十有，宗明业有，为欲界有，支謂行支，愛取潤故能有当果名业有，此即能有名有，餘皆所有，成唯識说，始从中有至本有中未衰變来皆生支攝，故知中有亦所有中收。
问：中有生有为一业別业感，景師解者未见有文，文但说云中有可转，准此即知中有別业所感，虽有是说而可说为一业所引，色界有六有除四趣故，无色有五有又除中有故，今此有支唯是业支，说先作行烦恼攝受故，成唯識说：愛取合潤能引业种及所引因转名为有，俱能近有後有果故，彼意说，行及識等五为愛取潤转名有支，体唯种子是所潤故能生果故，今此總言十有名有，能有所有合名为有，汎解有义非唯解有支，此唯业有一是有支，唯識会此云：有处唯说业种名有，此能正感異熟果故，彼復会云：復有唯说五种名有，親生当来識等种故，其七有者五趣体有受用果故，趣方便中有二趣中間故六为所有业为能有，能引诸有故，故合成七，前时有死有生有，即五趣有而別施設，故不建立。
生支中，初別释十句，後略义結。
初四句说胎卵二生，次一句濕化二生，此通舉一身为生支，身分頓起者，此論前卷及餘经論皆言，化生頓起，餘之三生诸根漸现，今言濕生亦頓起者，即知胎卵二生诸根漸起，化生頓起，濕生通於漸頓也，頓者如从爛濕未變起濕生蟲诸根頓具，下之五句通四生有，蘊得謂蘊体起，界得謂蘊种子蘊因缘性，蘊得现行成熟，界得种子成熟，处得通现种，餘三缘成熟。
略义中有六句，自性攝生及出现兩句，生处位攝等生趣起三句，所生攝蘊得一句，因缘所攝攝界得处得兩句，任持所引攝诸蘊生起一句，俱生依持攝命根出现一句。
老死支有二，初解老後解死。
老中，初別释十七句，後結略义。結有十句，初六句各攝一句，第七威儀變壞攝次五句，第八无色诸根變壞攝第十二十三兩句，第九有色诸根變壞攝第十四十五兩句，第十时分已过寿量將尽攝第十六十七兩句。
死中，初別释十一句，後結略义有四句。
若死攝初兩句，正死体故，若死法攝第三第四句。解支不解支，五趣死时之軌法故；若死差別攝第五句下六句；若死後位攝第十一句，死魔业者，基師释：即正死体死魔作用也。此亦死差別攝，或取死後識离身已名为死魔故，亦说是死後位攝。此生死二支隨其所應五蘊为性，现行苦故，唯取现行而有合说或通种子，成唯識说：始从中有至本有中未衰變来皆生支攝，中有末位設起變心缘当果起仍是生支，由前將死愛取潤有能有中有及当生故，诸衰變位總名为老，身壞命終乃名为死。
第五、次第中，有三復次。
初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有义：識等五支並依後際当生老死五现起位说因五支，非依五支在因位说故，成唯識云：因位难知差別相故，依当果位別立五支。若依此义，心顛倒者，謂隨业識由色生已得類有情众同分数，彼说名色初受生故，唯識会云：識中业种名識支故，故三藏云：中有末心名为顛倒，以能引支顛倒故，本識中識支种子相从亦名心顛倒，心顛倒故結生相續等者名色也，诸根圓滿謂六处支，二受用境謂觸受支，觸引受生俱受用境故，俱舍说：名隨觸受，景又解：六处缘觸，觸起之时依根識二及受用境即是三和生觸。故云：二受用境。耽著者，缘现在愛，悕求者缘未来愛，合名愛支，烦恼滋長謂取支，此中但说业为有支，如前已会，餘文可解。有义：合依三際以辨次第，无明行識在过去世。心顛倒者，識等五种并名为心，不离識故識为主故，由邪行熏发当有趣生故心名顛倒，略而不说正行熏发。准後愛取潤後有业知於前際亦潤行心，故略不論，前際愛取有，其名色也。結生下四支是过去世、生、老死支，成唯識说：然所生果，若在未来为生厭故说生老死；若现在为令了知分位相生说識等五，彼说識支初入母胎，此说名色故但四支，由现在愛发生貪愛烦恼滋長潤後有业，乃至当来有生老死，但说潤业不说发者，准於前際知发业故，此乃影显过去说发不说潤业，现在说潤不说发业，未来说生老死不说名色等，现在说名色等不说生老死，欲显因果三際不斷善順小乘故作是说。
第二復次，唯依二際建立，其內身缘者发业引生門，境界缘者，潤生果起門；起我執等愚者，是相應癡；或因此起彼是不共癡，既发业已。即隨彼业，多起尋思等者，(景云：)識能了別名作尋思，此从行支引发識种名起尋思，由彼行支助識种子故，能展转引发名色六处觸种，令感当来名色等三同類苦果。(备云：)既发身語业起尋思意业，行与識支作助伴故，識支得生，自此已後三果漸生。(基云：)即隨彼业多起尋思者，此謂现行識，由业与識为助伴者种識，业所熏种为助伴故，其名色等种此皆名識故，能感当来三苦：一、根初起苦謂名色身意一一根初起故；二、根圓滿苦謂六处；三、受用境界苦謂觸，即是合以名言有分二种能生，理實應有識受二果，識种为种故果中无，受称外受內果中无，愛必因受方得起故受前際无後際说有，前際觸後说当受故，各望有別。
依觸缘受，发起於愛者愛支；由受用境广起追求等者，是取支；由事业門者，所謂净行事王等；利養門者，謂坐收种耕田等，此二外欲境起名欲求；或由戒禁門者，謂邪願戒禁取，由此起內身求，求当来樂果身故；或由解脫門者謂见取，由此起邪解脫求。有义：事业門謂欲取，利養門謂见取为利養故其執见胜，戒禁門者謂戒禁取，解脫門者謂我語取，諦故住故執我自性为解脫故。因此四取发起三求：一、欲求多求五欲故；二、內身求即有求求自体故；三、邪解脫求即邪梵行求求邪解脫故。如是求时，令先所起烦恼及业等者，謂业是有支，无明为发业，缘令当果生，无明非是有支。
第三復次中，由三有情聚者，前二復次单明流转次第，今此通依流转還滅故说三聚。樂世間清净者，不樂出世而樂人天故名清净。然愚癡故亦造非福，或起追悔所引，或不退悔欢喜所引心相續住等者，景師释：此在中有有悔不悔，識相續住从行生識也。基師释：追悔者，樂清净故悔非福业，或癡不解悔，因此三业欢喜所引心相續住者，欢喜心所熏成种相續而住，即是識支以此为因，由非福者下业，由福者中业，由不动者上业，於当生处亦皆能感三苦果，种名識支现行名名色等，不说受等义准前释，樂著境界者，謂受愛取也。其有生老死因著境有亦得彼名，缘起经中具释次第，恐繁不述。
第六、释难中，有二问答。
初：问逆次第中。
答：依此宣说諦道理故等者，观老死等为三十四智。观於四諦中，最初老死是苦故先观老死，现在識等五支种子无始来有名为舊識舊名色等，从此种子生彼未来生及老死，二果之中識名色等并名新識名色等，前来總说名色結生，名色体寬總攝餘支，但言名色已说餘訖。由心解脫者，於现法中不起无明行支为能引故，五支种亦次第不生，由现因次第不生故，老死位中識等五果皆次第滅，應言新識滅为上首乃至受滅为後，然據彼名色为先故言新，名色滅为上首乃至受滅为後，亦可四十四智中先观老死作四諦观，观生是老死集是舊名色，在前起故，老死始从生起是新名色，今观老死体滅即是新名色滅，十二支中先观老死滅以为上首，缘起经说，如病病因病滅良藥，故逆次第生老死为初。
问：何故不言诸无明滅为上首耶者，此问次前所引经说名色为上首滅，何故彼经不说无明为先首滅？
答：依心解脫者而施設故等者，此意释言，未入圣前初資糧位先順次第观，加行道中逆次第观起四十四智等，入见道等順次第斷故无明滅即行滅等，依止无學解脫身中现在名色为先受为後，四支种子不能为因生未来世生老死果，此说苦因不能生。
下显由愛滅当苦不起，謂解脫者现受境时愛及隨眠即愛取支由圣道力永拔不起，名能潤烦恼集諦永滅，此因永滅故先所引因名色等种当不生果，名餘支滅，此言意显现在名色所有种子不生当果，先观苦諦故，以名色滅为上首，此滅由何？由彼能潤集諦所攝愛取等滅，故名色等种当不生果，名色等种是当来世生老死因缘，親因缘故说此先滅，无明等疎後始观察，能潤因故，不说无明为先首滅，故得无學已，观云：由誰无故老死无等，餘次第滅准此應知。
言如是等類宣说缘起次第應知者，(景云：)計此結文應在立难前说，由於次第門中立此难故，故於难後，總結缘起次第言之。
第七、释詞中，有五復次。
依字释名者，由烦恼繫縛为缘往诸趣中数数生起故名缘起，依缘字起字释缘起字故名依字，(景師補闕)云：由诸烦恼繫縛往诸趣中者释缘字也，数数生起者释起字也。
依刹那义释者，簡大众部、化地部等缘起是无为，亦遮正量部一期四相义，众缘过去而不离等者，若依分位前十支为缘後二支为起，前支具因缘等四，虽復刹那滅入过去，种在身中而不捨离故依自身後果生起，或十二支前一一为缘一一为起。
此有故彼有者，显无作缘生义，此生故彼生者，显无常缘生义，非餘者，唯由有缘果法得有，非缘有實作用能生果法，亦非无生法为因故少所生而得成立，无作无常二种为缘，非餘作用及无生法二种为因，故言非餘，此簡自在天等有實作用及計无为能为缘起以释其名。
数数謝滅復相續起者，数数逢缘而續起故名缘起。
於过去世觉缘性已等相續起者，初證菩提时，觉悟缘性已後，为有情发起語言说之，故名缘起。自利称缘利他名起，即是法轮展转说义。
第八、缘性中，有二：一、四缘；二、二因。
成唯識说：诸支相望增上定有，餘之三缘有无不定，缘起经中依決定有唯说有一，謂增上缘，愛望於取有望於生有因缘义，若说識支是业种者行望於識亦作因缘，餘支相望无因缘义，而集論说无明望行有因缘者，依无明业習气说，无明俱故假说无明實是行种，会此文云：瑜伽論说诸支相望无因缘者，依现愛取唯业有说。
別料簡云：无明望行愛望於取生望老死有等无間及所缘缘，此以无色望无色支，有望於生受望於愛无等无間有所缘缘，此以有色支望无色支，餘支相望二俱非有。此文總说，彼文別显，應如彼释，有色望有色者，謂名色中色望五处，业有望色生，色生望色老死，无色望有色者无明望行，名望五处，无色生望色老死，此中不说非业有，故不说之，此中且依隣近順次不相杂亂實缘起说，異此相望为缘不定，诸聰慧者如理應思，答因缘者自体种子缘所显故者，此答意说：因缘者，无明种子唯生无明不生餘支等，自自相望不望餘支即是自性缘生，今说愛非愛缘生义，自他相望有增上缘无因缘故云也。何故说言依因果体性建立缘起耶等者，此中问意因通四缘，何无因缘，此中答意十因之中引发牽引生起定異同事不相違中虽有因缘，其定異因有別性生同事不相違体通疎遠，此略不論，其引发牽引生起尋名释义應有因缘，但依现行相望名引发因，依潤未潤位行有等中业習气说故是增上而非因缘，不遮愛种望取生种望老死为引发因有因缘义，亦不遮未潤位中識等五种望生老死为牽引因，已潤有中識等五种望生老死为生起因有因缘义，所望別故亦不相違。
二因中，问：幾支是生引二因果所攝耶？
答：於现法後法中，識等乃至受，於生老死位所攝诸支者，此说識支結生相續能引所引一时而有，去果相遠俱名引因，能生与果二世別故，親近能生独名生因，成唯識说：生近正果名曰生因，引遠殘果说名引因，三性十因指如別章，此说杂染故不違餘教。
第九、分別缘中，合以三十門分別。
第一、一一支问曰分別，无明有二问答。
彼唯是不斷因故等者，不正思惟与无明作不斷因不能作杂染因，体非染故，何者不起非理作意而有缘起，故名不斷因非杂染因。
此中景有二解：一云，不如理作意者約现在无明相應不正思惟说，此由无明故染不能染无明故不说为无明因；二云，是与过去无明相應作意。
问：若然者过去作意与无明俱，何故唯言作意与无明作不斷因，不言过去无明与现无明作不斷因耶？
答：虽有无明而力劣故故不说，作意力強故約其问答也。
又此作意体，(备述兩释)一云，遍行作意；二云，遍行思数也。
又生杂染业烦恼力之所熏发等者，謂生杂染由业杂染起，业杂染起由烦恼杂染，故言由彼之所熏发，业体謂行，初因即以无明为体，虽诸烦恼皆业初因，无明独十一胜事故偏说之謂所缘等，广如经说。俱舍云：无明不说因，生死應有始，老死不说果，生死應有終，从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此，故十二支无始轮回。補闕云：生杂染体由业烦恼二缘所染，业因烦恼一缘染，故所生謂初无明，无明不由作意所染故起，是故不说不如理作意为缘起初。
问：何故不说无明自体为自体缘耶？
答：由无明自体，若不得餘缘於自体杂染，不能增減，故自体非缘。
行有三问答，由不了達世俗苦因为缘起非福行等者，三惡趣苦相状易知名世俗苦，人天趣苦微隱难了圣智所知名胜义苦，或有释言：八苦之中，對法論说：前七名世俗苦，第八苦名胜义苦。若作此释，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福不动业，前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非福业，苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知前释为善，彼世俗胜义苦依別麁細易难知说，此世俗胜义苦依趣總相凡圣境说，亦不相違，福不动业，近因等起唯近善思，遠因等起以无明发，迷当果故说癡为缘，若非福业近因亦以无明为缘，迷当果故。
答：此中通说福非福不动业缘等者，三不善根唯生非福，癡不善根通福不动，故唯識说：有下无明能发上行，不尔初伏下地染者所起上定應非行支，彼地无明猶未起故，故癡不善根通发三业。
问：发业有助正说正无助法，潤生有正助说正无助法。
答：一因不假多说正无助发，資缘必假数故正助俱陳。依发一切行缘而说等者，不但唯说身語行缘故不说思为身語缘，及依生善染污思缘为说故，说无明为缘不说无記行缘，身語二行唯无記故，但说无明发诸行故，近能发起身語意三善染污故。
補闕云：思虽发起身語二行而不发思，无明通发一切诸业，是故但说无明缘行。又三业以思为性，无明缘行則生善不善思，是故不言思缘行也。
答：行为識杂染缘能引能生後有果故等者，謂行能引现識种子能生後有識现行故，非如名色但为根境能生識也。
答：識能为彼新生因故等者，由識入胎为新生因，總報能为別報缘故，或由識种为名色親因令新生故，此说名色初結生，义准下識入胎，前说为善。
又依一切生一切有生时而说者，一切四生一切三有受生之时定有識界，故偏说識，餘五不定，是故不说。
又六处胜故由六处攝二种故者，但舉六处生觸时，是則類攝六处六識亦生於觸。觸是彼近因故者，唯識云：謂觸所取可愛等相与受所取攝受等相近相隣近，引发胜故。
以受等力，於相似境，或求和合，或求乖离等者，謂受境与愛境相似，於樂受境愛求和合，於苦受境愛求別离，名相似境，故说愛以受支为缘，无明但於內外二受生滅等相不如實知，不能制心而起不了行相，愛不親順不说为缘。若疎由迷而起受者亦有缘义，非如受親故偏说受与愛缘。
由希望生故，於追求时，能发隨眠等者，由愛希求胜境和合惡境別离，而熏种子发取隨眠，及引隨順生取之法，故取得生，是故偏说愛缘於取。
问：前已说无明为缘发起业有等者，善不善业潤已未潤皆名为有，能有果故，然依潤已能近有果独得有名，未潤已前初造非增名之为行，依义胜異各得一名，今依通义故言无明发起业有，即是行也。但於潤位由取力故即令彼业於彼彼生处能引識名色等果，故偏说取缘有。
第二、三道門中，按成唯識云：无明愛取是惑所攝，即此三也；行有一分是业所攝，即此二也。彼会云：有处说业全攝有者，應知彼依业有说故，会對法等云：有处说：識业所攝者，彼说业种为識支，是餘是苦道者，准此即是餘之七支以合说有，是业道故。成唯識云：七有一分是苦所攝，識等五种转名有故。
第三、分別因果中，有二重：初依十二支次第相望为因果；次云三唯是因者，无明愛取发业潤生之根本故。二唯是果者，謂生老死，是前十支所生果故，此重依三杂染及种现之因果，所望別故。總束缘生为因果者略有五重：一、等起門，謂前前为因後後为果，即此初言初一唯因等是；二、本末因果，此第二文是，烦恼为本故；三、唯是因等，此下亦云：前六支及愛取有是因分，後二支为果分，受通二种，亦依本末以辨因果，三異熟非異熟因果。五十六云：又现在果所攝五支及未来果所攝二支總名果所攝缘起，当知餘支因所攝缘起。中邊上卷亦云：因杂染者謂烦恼业分，果杂染者謂所餘分；四熟未熟因果。對法論云：因时有能引所引即前七支，於果时有能生所生謂後五支，謂由无明成熟愛取彼增長故；行等六支熟名有故；生老二支是所成熟，五分位因果，即前生引二因中云：能引及能生合十支名因，後二支为果。唯識亦云：十因二果定不同世，虽诸門说五义不同，所望有殊理无乖返。第四明相独杂。
三、是独相等者，成唯識云：无明愛取说名独相，不与餘支相交杂故，餘是杂相，謂前後义定不转作餘支名独相，与此相違是杂相也。謂能引愛非愛果者，体即行支，未潤已前名引因故。及能生趣差別者，謂即有支，由行被潤转名为有，能生支故。
識与名色六处一分有杂相者，謂如識支时通有五蘊，但说識为支，故是一分，至名色时識转为名，名中一分。至六处时中識復转名意处非餘五处，亦是一分，但一識性徑於三支前後名異，其义亦殊，故名杂相。觸受非識，故不同杂，依杂染时者是識支，謂前文说，由邪行故令心顛倒，顛倒现識既熏种子，即名識支。依潤时者，即識种子为愛取潤，初結生位名名色支。依转时者，即此名色六根起时名六处支，非六处等全唯是識，皆有識故，是故成杂。別显苦相故等者，现在識等现起五支酬前因起，五支相显，別显苦相。若在未来同異熟法当有未显，合名生死，此生老死一为现在无明等七引因所引，二为愛取有三生因所生，故言及显引生差別故，此生老死於次生身现在起时，增微有異，离为五支，故言別显苦相故，須知此宗现在識等五支与未来二支有。
杂相者，生支具攝識等五支，老死但攝受支後分，故名杂相，亦可老死潤生俱有識等五支名有杂相。
第五重释经中，缘起名义，梵云鉢剌底，此云應行，以不住故，梵云參，此云和合，以正集故，梵云嗢，此义译起，以缘新起故。於三义中，初總释缘起以簡无为；次唯释缘字，显缘不差；後唯释起字，簡不生法，广如正理。
缘起、缘生者，若對法云：因名缘起果名缘生。
第六、四諦攝中，此说七支皆苦諦已，说餘五支唯集諦訖。欲显二諦体差別故，非五支全是集諦，成唯識云：皆苦諦攝取蘊性故，五亦集諦攝，业烦恼性故，逼迫是苦义，一切皆是苦，招異熟故，是集义故，五亦集諦。
第七、诸支相望，为三缘中，有十六番问答。謂由无知，於隨順诸行法中等者，基師释：不善意行名隨順行，无明俱时为刹那等起故，名俱有覆障，由五惡见恣情放逸相應无知，此缘见起非親缘行故，与惡身語行为无間缘；或由身邊见等相應无知为无間缘親引诸行；若诸善行由无明引为久遠缘，由迷彼果起初二思後方起行故，成久遠滅缘建立当果，此说二行差別发果，亦得与善行为俱有缘，刹那等起非正发业故此不说，如是等义唯准應知。
此中西方兩释：
一云，二乘无漏亦与无明俱，況有漏善，若依此义福等善业得与无明俱，亦用无明为俱有缘。
二云：善不善业与无明俱故，此文總將无明望行为三缘，別論善惡，惡有三缘善无俱缘，故此論文言總意別。
行与識为三缘者，由行同时熏发識种，是俱有缘，由行勢力令次念識种相續增長，是无間滅缘。由彼行种識当来果得生起，是久遠滅缘。
受望愛为三缘者，由现行受同时起愛为俱有缘等，愛望取为俱。有云：由貪俱行故於隨順取法中欲樂安立者，愛与能取實不同时，所取所为取之因缘与愛俱有，愛望取成俱有缘，取望有为三缘。
又能引发彼界功能为久遠缘者，此望初生非後相續，將死我愛望诸界初起时有隔正死一念，故为久遠缘。
有望生为三缘云：熏发彼种子者，(景云：)有支业种既被潤已，資发識等名言种子令生生等为俱有缘。(基云：)由昔业熏識等种故今名为有，而生现果故成俱有。虽久遠滅而果转者，如初潤有望初生，果转故成久遠滅引发缘，隔正死时故。
第八、辨有支胜分全分中，有支有二建立：一、胜分；二、全分。初唯业有，後六为有，由取滋潤转名为有称为攝受。
第九、业用門中有二：一、明业多少；二、为缘寬狹，即此业用及於各別所行境中，如其所應所有业用等者，對法論说：謂无明支有二种业：一、令诸有情於有愚癡；二、与行为缘，乃至生有二种业：一、令诸有情名色等起；二、与老死作缘，如是诸支皆有二业，其彼第二业，此云即此业用也。上文所说三种缘及是各別境中所有业者，即彼初业是，彼说老死亦有二业：一、数令有情时分變異壞少壯故；二、数令有情寿命變異壞寿命故，此中唯说前支与後为缘故无老死缘，不相違也。辨为缘寬狹中三：初、明遠近缘义；二、明後非前缘；三、結之也。
第十、释经，此有故彼有等句，初显无作缘生，唯由有缘果法得有，非缘有實作用能生果法故。
言由未斷缘餘得生义，二显无常缘生，非无生法为因少所生法而得成立，後二显勢用生义，謂第三虽復诸法无作，第四虽復诸法无常，然不隨一法为缘故一切果生，以诸法功能差別故作如是说，或第一破作用缘生，第二破常住缘生，第三显勢用缘生，第四破不平等缘生他作我受果失。
十一、四句等分別中，非必是支，汎说彼故，无明第二句不说有覆无記別報业果者，略故，行第二句不说有覆无記識亦尔，或有是愛非受为缘謂希求解脫及依善愛而捨餘愛者，善法欲数名求解脫愛。及一切善愛厭捨貪愛者，非順愛受为缘故生非愛，俱时及先无受无順愛受故，说非为缘，不相違也，理實此中應順後句，诸是愛者必缘受生，有受为缘而非是愛，謂後餘支。
十二、障八正道中，其十二支皆障正见正思惟等，今说胜障但说无明及染意行并意行有障正见等，身行語行及色有一分障正語等，除无明行全有一分餘九支一少分障正念正定。
此言餘者全说九支，此有二释：
一云，由前三支说障慧身及戒身故，餘九支相从總名障正定等，理實唯應说愛取二障离欲道正念定。
二云，定身者是心學，識支是心，名色六处生及老死并有心体故障定身，觸受二支是心所有，并名中色及前五处，从識總说障正定身，愛取二支障离欲道正障正定身，此说正见正思惟正精進为慧學，正語正业正命为戒學，正念正定为定學。
成唯識論六波罗蜜与三學相攝中，或云精進三攝，通策三故，或依初學为論故云精進唯戒，守护戒故。今依久成，以精進助成见胜故唯慧身，正念順生正定支故，故定學攝，由念明記心專注故。
十三染净門中，四唯杂染品者，謂无明愛取及識。
问：三烦恼是染可知，何以知識是染？
答：如上说由邪行故令心顛倒，心顛倒故是識杂染，此據中有末心为支故云四唯杂染，或第四是老死支，老死位中不能修學故与染名，識等五支准生支说，此等六支實非染净，隨總別业果得因名。成唯識云：三唯是染烦恼性故，七唯不染異熟果故。会此文云：七分位中容起染污假说通二，餘通二种故。此唯染说为四支者，或識或老死假得染名，唯識據實亦不相違。
十四、因亡果喪門，有三种：发起、纏、隨眠、无明者，拔法師云：纏是现起无明，隨眠是种子无明，发起即是发业，不共无明通前三种。又解：有三种：发起、纏、隨眠、无明者，即三界无明通纏及隨眠皆能发行，由此滅故行亦隨滅，前解順缘起经。(基師)云：发起謂发业无明，此通相應不共，纏謂潤生无明，多唯相應，此二俱现行，所熏成种名隨眠无明，由发行无明以一切无明为根本故，此中通说潤生无明，又行当有支，无明当愛取，故此通说，又此三种发起为總，此中有二：謂纏隨眠，總別合論故名三种，发起之体相應不共即四为三，此三總滅故，彼发行別无明滅，彼滅故行滅，此释通说发一切行之无明，不尔者潤生无明未滅何故发行即滅。
又有三种发起纏之隨眠无明：一、能发起纏；二、能发起相應；三、能发起不共。此三皆纏，初纏是總後二是別故，发此现行之隨眠无明有三，由此三隨眠无明滅故，彼现行无明滅，现行无明滅故行滅，行中(景云：)诸行於自相續中已作已滅，及未起對治者，此舉诸行於自身中已作未斷，由此不有故識不有。言又由意行者故起身語行由此有故彼有者，由意思行起身語行，由意思有彼身語有，此別舉有以显不有。
言彼无故，彼缘識亦无者，彼身行語行无彼識亦无，此方順释。言此若全滅，当知識亦隨滅者，身語及意三行全滅，当知識亦隨滅，基師释：於自相續中已作未滅者謂意行，又由意行故起身語行者身語二行，由此三行故識有，行无故彼缘識亦无等者，謂种子識以行为缘，行无故种識无，行若全无其識亦无，或此种子識全无故现識亦无。
如无明缘行道理如是，愛缘取，取缘有道理，亦尔者，景師释：问：无明缘行道理類取缘有可知，有何相似類愛缘取耶？解云：有少相似而非是全，如前不善无明生後不善无明相應思行，類愛生取其义則同，不據无明生餘身語意行及生福不动行。
何等受不有故愛不有，及至如行缘識道理者，(景云)：此缘妄樂生愛，如因邪行生顛倒識，故同相類。(基云：)问：受是果愛是烦恼，行是业識是果，全不相似，云何類同？
答：行与識业果異故異性相望，今受与愛果惑虽別異性亦同故指无別，如从业生異熟異熟生烦恼，为類同故义不相違。宗師解云：如以无明为缘行与識为缘彼滅故識滅，亦以无明觸为缘受与愛为缘彼滅故愛滅；义相似故为類也。
十五、八門缘起相攝中，三門是彼所显者，此總说也。下別分別，謂二一分，謂內識生門，自业所作門。一全分所显，謂有情世間转門者，(景云)：內識生門但據六根生六識，識是識支攝缘起支不尽，自业所作門但據从行有业生於五趣差別，不攝三烦恼及五支种子，故不全攝有支，何故餘五門非十二所显耶？謂十二支缘宗明有情內身因果，外稼成熟門器世間成壞門非內身因果非十二支，食任持門但以外食長養众生亦非內身能生起缘，威勢門者明依单支，五通通依九地发漏尽通义故非十二缘。清净門者即是道品无漏从缘起义亦非十二支缘，(基云：)內識生門識依根起，謂是诸識为体門，自业所作門业招異熟有總別，唯總報故言一分，缘生有三：一、自性缘生，謂第八異熟識缘生自性故；二、受用缘生，謂六識身受用境故；三、愛非愛道缘生，即十二支，其識生門依根缘境，正似受用缘生，自业所作門正似自性缘生，一全即是愛非愛道，虽復解脫分善等名清净門，而与流转为違害缘。又非順益故亦不攝也，違流转义，如缘起经。
十六、辨过患胜利，五过患者，(景云：)一、起我见；二、起前際见；三、起後際见；四、起前後際见；五、於彼见猛利堅執有取有怖不般涅槃。(基云：)一我见为本，因此所起三際斷常并邪见为三，六十二见中隨其所應。缘於三際起常斷见及邪见故，第五即於此见猛利堅執取之为胜，怖畏涅槃现在不得，即是见取或是邪见五现涅槃論，此五过患謂起四见唯除戒取。
十七、假實門，九實三假者，謂後三，成唯識云：已潤六支合为有故，即識等五三相位別名生等故，下品名愛，上品名取，故皆是實。
十八、一事多事，五事者，成唯識云：謂无明識觸受愛五。
十九、所知障因謂一者，前说惑业苦攝十二支已，辦十二并烦恼障訖。佛地論云：若一百二十八烦恼等若所发业若所得果皆烦恼障故此不问，唯问所知障，謂无明，无明为法執无記慧因，故名所知障因，理實所知障与烦恼障无明为因。唯識云：彼實用此为依故，今说发业无明，迷理增故，彼俱有故，为知障因，亦不相違。又由此无明发业招生故，後後所知障展转增生，无明是本独说为因。
二十、苦及苦因，五能生苦者，謂无明行愛取有。苦胎藏五者，謂識等五种子故，苦体即是生及老死。
二十一、因果杂分，謂所餘支，说为杂分者，謂受。
下释杂相，有二种受名为杂分：一、謂後法以觸为缘因受者，謂受种子以觸种子为因，望後際果是其因受；二、謂现法与愛为缘果受者，现起報受作缘生愛，是前際家果故名果受，故此一受杂因果分。
问曰：識等五支皆通因果，何故偏说受杂因果名杂分耶？
解云：識等五支望彼未来唯取种故，前四支唯明因分，从受生愛多因现起果受而生，故於受中通说因果。
二十二、境体兩果，謂前六支能生前果等者，愛非愛境界謂順違境，缘此境受名之为果，由愛非愛境界为所缘缘生能缘受故受名果，謂前六支为因能生此受果故，为受彼境而起前六，謂行与受为因，无明能发於因，識名色六处与受依，觸能生於受，隨其所應故说能生，其愛取有三能潤所潤为因，能生五趣自体果，唯受一支能生二果，謂现受种既被潤已能生现行受名生前果，行所引发种生未来自体名生後果，或前後刹那自類相生名生初果，在种未潤遠作引因生当来世生及老死名生後果。
二十三、二受俱行中，唯識云：十樂捨俱，受不与受俱故，老死位中多分无樂及客捨故，十一苦俱，非受俱故，老死多苦，故说十一，其种子体当位俱，如有支等，种与种俱，皆如理思，俱謂俱有。
二十四、三苦門中，唯識云：十一少分壞苦所攝，老死位中多无樂受，依樂立壞，故不说之，此中謂非受俱行支其一分者，謂与樂受俱者，是依樂立壞故言一分，十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分。十二全分行苦所攝，诸有漏法皆行苦故，依捨受说，十一少分除老死支，前不苦不樂受俱行唯十，今加非受俱支故言十一一分，如前實义。如是诸圣教中隨彼相增所说不定，缘起经、十地经二文有異，恐繁不述。
二十五、具支多少，(泰云：)准此論文，无想天中命終受生无六識身。今释，此文处長时说无非色支，非謂一切位全无六識。(基云：)此依六識说，无非色支，隨转萨婆多理門非實理，彼宗亦说睡眠非无心故，无色界亦尔，依真實义，在有色界诸支皆全，无色界中唯除现色，故前卷说在无色界識依色种。
二十六、依支离支，謂依上地支离下地支，此但一分支，唯識云：上地行支能伏下地，即麁苦等六种行相，有求上生而起彼故，唯上地初起非餘，亦非行全故言一分。
二十七、染不染，唯識云：无明愛取唯通不善有覆无記，即此三染前第四門说四杂染。今言三者，此實前假，义別故，其不善中通染及无覆无記。唯識云：行唯善惡，有通善惡无覆无記，七分位中亦起善染故名通二，此實无記，依五当生故无过失。
二十八、三界繫中，欲界一切上界一分等者，唯識云：虽皆通三界而有分有全，欲界有二性，无明行愛取三性，有一业七果，上唯一性，无明行愛取二性，有一业七果，故言一分。
二十九、三學行，一切皆唯非學、非无學等者，此以入圣後方成學，诸異生位皆非學故，前第九卷學业者，謂若異生若非異生學相續中所有善业，對法第四说：求解脫者所有善法是有學义，此中依證胜學亦不相違。唯識云：圣者所起有漏善业明为缘故違有支故非有支攝，由此應知圣必不造感後有业，於後苦果不迷求故，杂修靜慮資下故业生净居等，於理无違，即显異生順解脫分順決擇分能感引果皆有支攝。
缘起经下卷云：外法異生四种无明为缘生福非福及不动行，內法異生若放逸者彼除一种不共无明所餘无明引发放逸为缘生行，內法異生若不放逸勤修學者及圣有學三种无明引发妄念为非福缘。然此不能招三惡趣，故此非福我不说为无明缘行，意显不放逸異生及圣非福唯招人天別異熟果不招惡趣總異熟果，既非行支故不说此非福以无明支为缘。彼经又说：不共无明內法異生虽不放逸而修學者亦未斷，诸圣有學應知永斷，又不放逸內法異生若造福行及不动行，彼是正法如理作意相應善心之所发引解脫为依回向解脫而引发故，虽於善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼斷增上缘，此显異生见道已前虽由三无明及不共种发福不动感人天趣總異熟果，不与无明为起胜缘，究竟滅故，非由三无明等親所引发，由彼种在或違能发故，亦不遮无明缘福不动行，但遮彼非福以无明为缘故，彼经但说圣有學不共无明已永斷故不造新业，不说異生不共无明已不起故不造新业，其善法欲後異生身善有漏支墮流转故既非是學，故能感生缘起支攝。
三十四、果斷支，唯識云：有义：无明唯见所斷，要迷諦理能发行故，圣必不造後有业故，愛取二支唯修所斷，貪求当有而潤生故，九种命終心俱生愛俱故，餘九皆通见修所斷。
此说一切預流斷者依多分说，非愛取支亦见取斷。此師说：取即愛增上故唯修斷。有义：一切皆通二斷，乃至广说无明愛取三支亦通见修所斷。然无明支正行发者唯见所斷，助者不定，愛取二支正潤生者唯修所，助者不定，又染污法自性應斷，非染污法二义说斷：一、离縛故；二、不生故，说十二支通二斷者如應当知，此言一切通十二支。言一分者，若依自性斷三惡趣烦恼及业，若依不生并彼诸果等说預流斷，名为一分，不還果人已斷欲界一切色无色不定者，(景補闕云：)不還果人於欲界中不起现故，故知圣人亦有相應，现纏隨眠三种无明发福等，有无明支不得偏斷苦十因故无来，二果於上二界或有前後数起，多地十因牽多地二果，如上流人等，或有但起一地十因牽一地二果，如生行无行等三种不還，或有全无，如现般等，阿罗汉人三界生尽一切皆无，唯有现身殘報，是前際果隨因勢力尽任運自滅。故次下文说：識等五文种子名苦牙，愛取有名守養苦牙，生老死名苦樹，不同小乘所说前七为前缘起後五是後缘起故，婆沙云：十二支缘如樹，有根有体有华有果，无明行是根，識等五支是体，愛取有是华，生老死是果，此十二支或有华有果謂凡夫學人，或无华无果謂阿罗汉。
上来第九分別缘竟。
第十、攝诸经中有十八門：一、六种言说順、逆次第者，有漏无漏皆有順逆；一分具分者，如涅槃经云：或为众生说一因缘，所謂一切有为之法，乃至或说十一，如为萨遮尼揵子说除生一法，或时具说十二因缘，如王舍城为迦葉等具说，是为一分具分。今此说者，謂观黑品齊識退還唯观十支，或名色入胎唯观九支名一分支。若观白品十二并观具滅十二并修彼滅道名具分支，即此一分名为黑品，观苦集故，即此具分名为白品，观滅道故，杂染清净則是观心故此不说。
二、由十种相應知缘起甚深义者，无常义有六，苦义第七，空义第八，无我义第九，依胜义諦，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说为第十，前九依世俗諦安立差別門，後一胜义諦強施言設門。
无常义六者，一、虽自种力胜亦待他缘非自我作故；二、虽他缘力胜亦待自种非梵王等作故；三、虽种及缘生而种及缘於此生事无作无用亦无運转，非如胜論我能造作以德句中法及非法并业句义助有實用令果法運转，亦非如萨婆多有實作用令果法转，今无能作亦无业用，果虽後生而无實運转，故双非之；四、有功能生非是无因；五、刹那刹那新新生起，非如数論转變有果；六、然似停住運动相现，非如正量部等一期生滅。
依苦义者，诸有漏法性恒行苦一味无異相似有苦有樂等时，實无其樂无苦間斷等故。
依空义者，因性离於胜論我作者，果性离於数論我作者果受诸苦者，然似不离。
依无我义者，离我体相，空离我用，是二差別。缘起经下卷说：謂於苦諦离實我性名空，謂於苦諦非我相性名无我，對法第六说亦同经，所望有差不相違也，又此空义离作受，我体无我义，法体非我相，亦与彼同，此言无有我相者，无之言非故。
依胜义諦，缘起自性不可言说，今说缘起故成第十，依對法論有五甚深，謂因甚深等，而此不同，缘起下卷说十五种甚深，初五而對法同，後十稍別，如彼经論说。
三、法住智是闻慧，真實智謂思修，異生如學而观深义；或法住智異生闻慧，真實智圣者三慧；或法住智異生身智，真實智圣者智；住教等法故，如實义而知故，是二差別。
四、住者，以无倒文句说此法性，能論文句名为法住，故此法住，以法性为因，故此法性名为法界，界是因义；或以文意及般若等经说彼真如名为法住，所詮从教名为法住，法住体故要有法性方为教依，以体为因以义名界。
五、生若无者，謂种子生識等五支是，无处无住生可是有者，謂现行生。
六、问意，上来分別十二支中，餘十有支非更互为缘，何故偏立名色与識互为缘耶？
答：識於现法中，用名色为缘故者，識於生位假名色起故用为缘。復於後法中用識为缘故者，当名色生必依識起，此说当现更互为缘，影显现在名色依識起，当来識起亦依名色。所以者何下，故自徵释更互为缘。
七、观黑品，唯至識支等者，苦集二諦名黑品，滅道兩諦名为白品，還滅品教，其識与名色互为缘故，观心至識却還至老死故名转還，其還如九十三及前卷释：還滅品中名色非是識還滅因，不由名色滅識支亦滅，但由識滅名色必滅，故至識不還更進观行乃至无明，无明滅故行乃隨滅，故四十四智七十七智其观成立，无明已前无支因故，故亦不说四十八智等。毘婆沙四十云：菩萨增惡起作分但观至識，愛樂寂滅分故具观十二支。
八、生者，非有故者，謂非自作他作，若有自我作大梵等他作。便有生者故，缘无作用故者，謂非俱作。缘力所生故者，謂亦非无因生，對法云：诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生，虽无作用缘而有功能缘可得故，非自生破我作，非他生破大自在天等不平等因生，非共生破萨婆多等作用义，非无因生者破无因論。彼云：若缘起理非自非他遣双句者，猶为甚深，況忘四句，是故缘起最極甚深。中論云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。彼解云：自性空故不自生，缘性空故非他生，自他空故不共生，法若有体可说有因无因，法性既空，何得说有有因无因，前三句破有因缘，第四句破无因缘。
九、有是守養苦等者，业有能養故。
十、有支，如膏者，且说业有。
十一、增有二义：一、增当苦故，二、增後支故，滅二返此。言一切有支，純大苦聚为後果故者，謂生老死大苦聚。
十二、前七名，有因法餘五名有因苦者，能引所引俱是引因，当生老死名为有因，七支是彼因法故，生老死名有因苦，有前因故，愛取有三隣近此二，相从名苦，有前因法故，對法云：謂於因时有能引所引，於果时有能生所生，熟變名果，故愛取有亦立果名，果將熟變彼方起故，此亦如是。
十三、三支漏尽所显者，謂无明、愛、取是漏法，故斷此尽位名漏尽所显，即由滅此三缘餘支亦尽，故言缘尽所显。由烦恼觸滅故一切受滅，故唯一受支名受尽所显。
十四、七十七智中，景師解云：为显有因杂染智故者，謂说缘生有老死句。
又復为显於自相續自己所作杂染智者，为显自身自己所作生为缘有老死，即是非不缘生有老死句。
又復为显前際诸支无始时故者，此中總说缘过去生有老死，非不缘过去生有老死二句。
又为显後際诸支等者，總说未来二句。又復为显支所不攝等，为显遍知三世上中下果住在因中名法住智。基師解：答文有三：一、總答立智所由；二、別显诸智所由，後結成数。为显有因杂染智者，此为總答，謂观诸支有其因法，謂如老死以生为因，乃至行支以无明为因，无明更无其因，故成七十七缘，此杂染之所起智名杂染智，或能缘智即是杂染。又復为显等者，有四又字，初又字显缘现在有二智，謂缘现在生而有老死，非不缘现在生而有老死，现在自身自己作故，第二又字显缘过去老死有二智，謂缘过去生而有老死，非不缘过去生而有老死，观於前際无始来老死皆以生为缘，第三又字显缘未来老死有二智，謂缘未来生而有老死，非不缘未来生而有老死，未来虽未起容有杂染還滅义故，观杂染故成二智，此三際中初智观果有因显其所由，此第二智观果有因非不決定，破外妄計，非不平等无因而生，第四又字显观支所不攝法，诸有漏慧遍知义故，即法住智遍知三世缘起教法名支不攝，以为第七智，前六真實智合法住一真實六故成七智，若依此义，圣者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智观，餘前十支亦然，故成七十七。此師分文配释与备師大同也。泰師復释：第七遍知缘起有支所不攝法，以有漏智執法有体故名法住智。
问：已说生缘有老死等，何故復说非不生缘有老死等耶？
答：論有二种，一立自宗，二遮他宗。
若但说生缘老死等者，或有生疑为与言論作如是说理未必尔，为決彼疑显此理定，是故復说非不缘生有老死等。
十五、四十四智，於十一支各立四智，除无明支，不从支起故。
问：七十七智四十四智有何別？
答：約通相三乘同起，若約別相并是声闻观，声闻观中鈍根之人起四十四智观果由因，观易成故，利根之人起七十七智观因生果，观难成故。又七十七智七处善中第二集善及三义观攝，四十四智通四处善，无法住故非三义观，此二智門虽通後智，而正当是加行观法，为初生道之方便故。
十六、明識起通局，若生色无色界除其下地一切现前如在欲界者，(基云：)此隨順理門，在上二界不起下地一切诸識，如在欲界相似起上意識一切无遮。長读文勢义道亦達，真實理門，上二界中除在下地独有之識，餘三界意識皆得现前，潤生起故，既許二定以上起初禅三識身，亦應許菩萨在色界中起欲界鼻舌識。
自下大文第二明斷三杂染修六现观，广如決擇及唯識第九、對法十三、显揚十六等解。
瑜伽論記卷第三(之下終)