释遁倫集撰
瑜伽論記
瑜伽論記卷第二十四(之上)(論本第九十四至九十六)
释遁倫集撰
論本第九十四
大文第三，解觸为缘等，先頌列十門：一、觸缘，二、见圓滿，三、實，四、解，五、不愛樂，六、法住智，七、精進，八、生处等中有二復次也。
長行释中，初解觸缘大意，因觸生受既现可得，何須妄計自作苦樂及他作等。
二解见圓滿，若有棄捨无因惡因，於五因中得正见，名见滿下，以三缘来释见滿，謂一、於正法及毘奈耶不可转故，二、亦得名为成正直见，由於涅槃意樂净故，三、亦名成就於佛證净，於所知境智清净故。由此三缘，如其次第，名於正法趣向者，是初親近，第二及与正證，第三次第配前三缘。云何已下方释五因，一、惡趣因，即三惡业及不善根，即貪瞋癡。五清净因，謂諦缘起者，即能缘智为清净因。
第三解實門，景師合二復次，为第三實解門，今但不依。達師云：问：何故實境門中，不说識及名色耶？答：说在所说中，厭斷界离欲者，无欲界滅界。名句文身，名为法界者，一、从最清净法界流故，从因亦名法界，二、依此修能證法界，从果亦名法界，三、詮法界亦名法界。復以如是差別已下，解有为差別之名义也。
第四解解門，景師云：有異門記別者至无一疑惑者，意有所为名有異門。无異門記者，謂作是記我生已尽等更无異兼。智記別者，云何知见，彼生已尽下，答便記別言：生缘尽故，彼生已尽。又即已下，因解第六別記別。謂即記別，彼因缘有者，即有缘生。又復記別，彼生因缘，因缘诸取者，取缘有也。又復記別，此诸取相，如實知故，如實见故，令取无有者，別記斷取也。却解第五忍記已，方解第四斷記別，一切貪愛因缘皆尽，此斷記別，即別記別，別記貪斷故。此總記別，当知略由三种行相：謂佛所说诸結，我皆无有名初總記。第二、總記一切惡不善法不漏於心。第三、自无一切憍慢，達師云：有異門記別者，如別时意樂等。我於今者无一疑惑者，非但聽闻即得无疑，故云有異門。又即於別記者已下，因智記別便越释第六。別記彼因缘有者，前智記別中云生缘尽故，言生缘者有支也。今此云生支家因缘者，所謂有支故云因缘者也。又復記彼生因缘，因缘诸取者，又復推尋有支家因缘者，所謂取支也，此即因缘宗因缘，故云因缘因缘也。上来明起作分观。又復記別，此诸取相已下，明還滅观。總記別者，却释第五總記別，還牒智記別文也。斷記別者，更却释第四斷記別。
第五解不愛樂，初總標列愛樂不愛樂，後问答释。
第六解法住智及涅槃智，是见道已。前法住智，是观四諦，不同小論。言四圓滿者，如下当辨。
第七解精進門，先辨观六圓滿能发精進，後明由四种相名善说法。前中，初總舉徵列，後能別释。於中有二，初释六种圓滿之相，後明诸聰慧者勤精進住。於中復二，先辨精進修行，第二懈怠精進相對以辨得失。就明精進胜利中，先對前總舉二利，此精進者下，第二隨难解释即開三章，下次第解，前二可解。辨俱义中，先问次答。答中有二：一、自义，二、他义。中有四句，第四句即於前三句隨逐无斷，故云大修广。
第八解生处，如文可解。
第九解猶預門，即是頌中等字所取之初復次也。達師等云：多闻诸圣弟子，是異生也虽是凡夫，學圣法故，云圣弟子。若除却多闻兩字，即是真實圣人也，此文證知也。
第十解苦恼門，是等字所取之後復次也，言謂如有一乃至名第三人者，此文明學人猶造資糧业，但造滿业。
大門第四，解有滅等，先頌列六門：一、有滅，二、若沙門婆罗門，三、後智，四、流转，五、来往，六、佛順逆。
長行释中，初解有滅門，景師云：诸學见迹已，於见惑滅处身慧俱證，而於修惑未滅之处，擇滅见之身未能證，以未斷故，如彼渴人望井见水，并給水器者，喻知趣滅方法名給水器。達師云：见道圣人虽已慧眼證见道所斷烦恼尽处无为，亦得能修之道方便，然未得斷修所斷惑，亦未證得无为，故云猶未能也。喻文云：肉眼喻见道，美水喻所證无为，水器喻能修之道方便。有释：此中有謂三有，三有若滅便證涅槃，是故涅槃名为有滅，欲显三果之人，不假他缘自观涅槃。然未作證，如彼渴人见水不飲。
第二解沙門婆罗門，景師云：復有二种：一、愛所作，二、业所作，乃至及无明界所隨六处者。依如三藏云：如此八支是愛所作，所以然者，愛取同是貪愛，名愛所作可解，从愛取潤业名有，亦愛所作，从此三支生於二果，遠从愛名愛所作，復逆观受与愛为依，觸为受依，六处与觸为依，是故六处觸受復从所生愛果为愛，名所作。无明种子依於六处，故名无明界所隨六处，故言若无明觸所生诸受，若无明觸，及无明界所隨六处也。业所作者至不如實知者，不如實知是无明，此前四支中行是业体，从意思业起身語业，識与名色是业果故，名业所作，无明是业因故，名业所作。如法住智下，明前不證後如是道，前法住智於缘生法尚不能了，況如见道證諦现观能遍了知，见道虽斷见惑不如修道，故未遍了知，修道虽尽修惑不如无學，故云未能超越。達師又云：此中生他故，从他生故，俱明愛所作，有取愛支，是能生他，故云所作。若无明已下，明从他生，故云所作。
问：何故能生他中不说生老死耶？答：此中说因所作，既有所作即有所生果故，但说因不说果也，业所作中但有能生他，故云所作。
第三解受智，景師等云：四十四明受，及四十四明智，不同小論唯明四十四智，当知此中於十一支安立四諦。依此一一支諦，立四十四事者，即四十四諦事也。此中後除老死唯果，前際无明唯因者，此據一往一段因果无明无因老死无果，若依轮转十二即无明有因所謂老死，老死有果即是无明，是名无始有轮也。无明唯三諦无集所以不观，故唯四十四智，三时遍知差別故，推因观也，过去已生缘老死，未来当生缘老死，现在今生缘老死，言如前所说決定遍知有差別故，此審因观也，过去非不缘生有老死等，復有三智添前为六。由法住智所攝能取智无常性有差別故者，總观三世，老死从生所生，皆是无常，故成七智，如是乃至观行亦有七智，故有七十七智。如是歷观诸諦一切行相，从此无間，入諦现观者，明知见道已前作此行也。
第四解流转，景師云：一、因增益者，前七引因也，二、果生起故，三、生因也，三、果增益集者，引生二因若集当果名果，增集如是一切略攝为一，總名诸法若增、若生、若集，結前三相是其流转。依因果滅至若沒者，此還滅也。翻前七增名減，翻前三因生故名滅，翻前二果集故名沒，流转還滅二种道理法相不違，故云如是意趣差別道理，不違法性。復有別义，初中後際，时差別者，过去流转因名增益，還滅名滅，未来流转名果生起，還滅分中名減，现在名果，增集翻彼名沒。欲色无色，界差別故等者，欲界流转還滅名若增若減，色界名若生若滅，无色名若集若沒。泰師云：一、因增益謂无明支，二、果增益謂生老死支，三、因果增益謂餘七支也。達師云：若增、若生、若集者，總約十二支一处说，故云若增等。若滅者，還滅分中无明滅，故云滅也。若滅者，由行滅故云滅也。若沒者，由生老死尽故云沒也。
第五解来往，景師云：一、业愛杂染者，愛相應思所造作故，名业愛杂染；二、妄见杂染者，即是诸见。應知此中已下，辨其異名。言有學见迹乃至不欣後有者，一解，分別见已斷沒，有俱生妄见，以从多分已斷，故言唯有習气；第二解分別见名纏，一切已斷，俱生见因分別见生，總名習气，故言唯有我慢等習气。业愛杂染乃至招集後有者，即是分別我愛，在修斷者由斷分別我见，此愛畢竟不行，然有种子未斷隨逐为染，无學可知。達師云：无有诸纏者，三说不同，一云，无有分別所起，故云无有诸纏。问：若尔俱生任運起入何門攝耶？答：入隨眠中收。第二解云：俱生亦多分不起，故云无有诸纏。第三解云：无有分別所起我慢纏故，何以故？所依我见已斷，故此我慢畢竟不现在前。然三藏解云：修道所斷诸纏，論文中畢竟无有，分別所起我慢纏隨眠亦无有，先见道中斷故。杂染其心者，一云我慢隨眠，一云，俱生烦恼等，一云，现行诸愛等。有師释问：既有學者未斷俱生见，論主不可言唯有我慢依处習气，以決定义中说唯故，若说習气而有现行者，亦可说有现行而唯習气耶？答：今第五分欲辨大小三藏等无差別，唯有後代小圣如言取我，若執已见，分折真言，遂成多障，故今論主为显佛意会归一途，故说攝事分。然即不可以前分中有二见，令同後分亦有二见，何以故？今此文意，正释如来隨相言教，故俱生见不可言妄见纏，唯说習气，以微細故无此分攝彼二见屬於我慢也。泰師云：有學三位不起分別见故，妄见已斷。
第六解佛順逆，於中有二初正解佛順逆，二、總解缘起支，三、明依七清净修習漸次。
初明过去等佛，由思缘起故得菩提，得菩提已後，观缘起逆順道理现法樂住，今薄伽梵亦復如是，此明从释迦如来向前七佛，同观缘起得菩提等。
问曰：过去曾有无量诸佛同观缘起皆得菩提，何故但云七佛等耶？今論宗为通，彼虽无量如说世間七劫相似，謂七火次第过然後一水火災等，故依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者，佛得菩提时尚猶如缘起故未證能證等，何況二乘菩提耶？
自下總解缘起支，又为如實至如前應知者，謂观缘起自性，缘起因缘，杂染因缘，清净因缘，清净，是为五支也。又此缘起總略义者，謂依转品有因诸苦者，即是流转因缘也。又依還品有因无漏所有诸法者，即观缘起寂滅分中智斷诸法。又彼诸漏所依止性，从无明觸所生诸受者，无明觸所生受为愛取依止。又有因法至唯有依缘者，阿罗汉人由斷烦恼有因缘法，但有六依六缘。
第三明七净，依七清净，漸次修集，为得无造涅槃者，修七净意也。生死之法待因缘成，名为造作。涅槃不尔，名为无造。七净中，初、戒净心净，在见道前；第三、见染，第四、度疑净，在见道；第五、第六，在修道；第七在无學道。初、戒净是別解脫戒；心净是得四禅；三、见清净，即諦现观有學正见；四、度疑净，於三宝疑畢竟斷，即四不壞净；五、道非道知见净，即了知正见前行之道是为正道，由此能斷修所斷惑；六、行知见净，於道非道得善巧已，遠离非道遊於正道；七、行斷智见净，即於修道四种行遠，如實了知初苦遲通一切應斷。
问：此无漏道云何名斷？下解以超越义故，名斷。非由烦恼离繫名斷。第二、苦速，第三、樂遲一分應斷者，第二有苦义，第三有遲义，故一分應斷，速义樂义，不應说斷。非唯由此者，非但一清净能得涅槃也。亦非离此者，然不离此一清净也，上来四頌解缘起訖。
自下第五一頌解食等，先頌列六門：一、安立，二、因缘，三、观察於食义，四、極多诸过患，五、杂染，六、解等字。
長行中，初解安立，有四法能長根大，气力者，段食能与气力为食；二、喜樂者，喜樂相應觸数与喜樂为食不取憂苦相應觸；三、於可愛事，專注希望，即有漏意思，能与一切於可愛境希望为食；四者、是前三食之所依止。言三門者，即前三食也。
第二解因缘，言无明界者，种子也。
第三解观察於食义，言於现法中有此有故乃至復於今时为結生缘者，现在六处望彼未来，名为前際，至命終住，纔无常滅，未来生有六处，尋復續生，此前際六处中，識支种子为能引缘，復於今时後起初際之識为續生缘也。是故因果墮在诸行乃至轮回不绝者，此約处辨，且前際閻浮提身造业往後際西瞿陀尼生有，復由向者後際生有瞿陀尼身造作业有，還趣先際生处閻浮提生有。
第四解極多诸过患。
第五解杂染，并如文可解。
第六解等字所取之門，言或住上地或住下地者，此喜貪烦恼，或缘上地或缘下地故也。魔罗者，謂第六天魔也。
第九十五卷
自下第六，一頌解如理等，即明四諦，先頌列十二門：一、如理，二、攝，三、集諦，四、得，五、相，六、度，七、业，八、障，九、过，十、黑異熟等，十一、文义，十二、难得。
長行释中，初解如理門，先略，後广。略中有二：初明若不如實知諦智如理不如理故，不能尽漏，能如實知，則能尽漏。当知已下，出如理不如理智体。广释中，先释不如理，二、与此相違已下，释如理。前不如理中有四復次，第四復次中云：依三言事等者，三世之法可出言说，名为说处，故云依三言事。言或缘所取事至或离诸行分別有我者，此開四章，下次第解。若所取事，分別为我，一、或成常见，可知。二、或成斷见乃至是實是常者，計我斷故云我无，其我是實是常，此於所缘中起二见也。若缘能取事乃至我今以我观察於我者，此計能缘心为我是常，以後念心缘前念能缘心时，即言我观察於我缘能取心为一见也。或謂我我，先有今无至观察无我者，第二缘能取心为斷，謂我先时是有观察今无，此第二见也。或復即缘能取之事乃至昔曾有我者，缘能取心，今离无我昔曾有我，此則計其能取於起三见，前計所取起於二见，合起五见，故云如是且说所取能取差別五相。乃至謂即三世诸行分別有我者，此是第三即行計我。又復乃至分別有我者，此解第四章杂行計我，因此第四計執。次解計我異名，一、或自作业名能作者，或他自在天等令作名等作者，二、能起者等起者，三、能生者等生者，四、或由自他见闻觉知隨起言说名能说者，或於妻子等教勅令住其处亦名能说者，五、能受者等受者，六、或於过去作种种业領受种种異熟名領受者，或云能捨此蘊能續餘蘊，上来六种異名，并是离行計我为作者受者。若異此者，既无有我，云何得成上所作业事者，此是第二起见所由，是名第六不如正理作意思惟等者。景云：从卷初至此起见所由，凡有六种不如理作意思惟也。達師云：前即蘊計我中有五相，更加离蘊計我为第六故也。如是已下結前诸见並是身见。由能障礙已下，明起见过也。与此相違已下，翻过失明得利益。
第二解攝門，初遮外執，二、当知已下，勸知正义。
前中，外人云：四圣諦唯是生善境界不攝善法，今總遮云勿作是说，所以者何？无量善法皆归四諦，勸知正义中，初略標宗，次開章广释，第三總結開章。释中，彼復修習修身念故，是一章門，观品第二，止品第三。
下次第解，如修业地，即是解脫分善，已作辦地，即在无學，名所作已辦地。
下約二地明修身念，隨观五蘊四种念住并名身念，以观色身名身，皆名身故，初缘色身，或復由他愛与非愛增語有對觸现行时。
下明遇違順二缘，但生如理受想行識即缘名身，次明於观，文相可知。唯有六界想等观心所缘，還缘五蘊四念住境，更无別法。
次明其止。言鋸喻者，此有兩释：一云，行者縱使用鋸鋸其身，猶能思不報怨也。二云：鋸有斷木之用，无不挫齿，不同刀劍，修忍之时，亦復如是，不可以怨挫忍辱齿，故云鋸喻。修如前说四支所攝不放逸行者，一、善护身，二、善守根，三、善住念，四、得出世間道。
第三解集諦，言由四因缘至百八愛行者，由彼愛散起诸烦恼发业招生，故偏舉愛也。何等名为五种我慢等者，景師云：謂於我见未永斷故乃至於其六处，此句是總，即为第一；乃至未为衰老所損乃至是我如昔，是第二；彼若復为乃至若成就好色大力我今美妙，是第三；若違於此我非美妙，是第四；若为衰老所損乃至我今變異，是第五。達師云：言五起我慢者，一、謂於我见乃至如昔者於不變六处中計我；二、彼若復为乃至无辨者，於或變或不變中計我；三、彼若成就乃至美妙者，於美妙六处中計；四、若違乃至非美妙者，於非美妙六处中計我；五、若为衰老已下，捨衰老中計我，此五我见起慢，故有五也。更有一释：一、时六处，以依六处假立命根，即持命也；二、恃妙色；三、恃大力；四、恃安樂，五、恃辨才。然即依五支果所起我慢名五种我慢也。云何自性差別？謂此五种我慢为依，发起有愛及无有愛者，麁分二也。又彼有愛，軟中上品差別而转等者，細分也。於中无有乃至无三品者，景師云：道理无有愛，由思擇起應亦有三品，如分別我可无三品也，今思一相，故言唯上品也。達師云：由此文證知无有愛，一向分別起非俱生也，此文望俱生故无三品，若約自類亦非无三品差別。軟有愛者，謂於当来，願我当有者，一、願我有也。即於六处，願我当有者，二、願我所也。即如是類，願我当有等者，三、明现得好身种類，復願当来還得是類，異如是類願我当有等者，四、明於现惡身，願於未来得異類胜身也。中有愛者乃至願我得有，第一願我有也。即於六处者，願我所有也，即如是類異如是類，如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四种相愛名上有愛者，上品有愛亦有四种，一、願我当有，二、六处当有，三、即如是類，四、異如是類，如前中下二品愛。说此五种愛自性差別乃至十八愛行等者，依五慢起故，有五受也。景師等云：十八愛行，因十八受生，謂六憂、六喜、六捨，依小論说愛因六憂後生，不与相應，愛与喜捨同时相應，亦从喜捨後生，今大乘真實理門，愛与憂相應，缘外六尘十八愛行如依六根。此差別者，謂於內計我於外也計我所而起於慢乃至於法亦計我所餘隨所應，如前應知者，如計內六起有愛无有愛，有愛有三品，无有唯上品，有愛三品中，一一皆起四种愛，願於外六处計於我所差別道理，準前內六界说，故云如前應知。如是十八者，六外界中起十八愛也。并前愛行者，內六处中亦有十八愛，合说有三十六愛行也。泰師云：自身名內处，缘十八界起十八愛故有十八愛，地身名外处，缘他十八界亦起十八愛，以外处十八合內处十八，故有三十六愛。时差別者，即於三世各有三十六愛，故有一百八种。又於此中无差別相至皆为愛者，一切烦恼境皆是希求通名为愛。下有众名，并是释经中愛名差別。
第四解得中有三復次，初、明由五相故證得，二、明四种瑜伽，三、辨諦相。
初中，一、为得所缘境者，謂四圣諦。二、得方便者，謂即於四諦中，三因正转十二行相智。最初转者乃至名智、觉者，过去名智未来名明现在名觉，故云如次此示相转也。第二转者，此是勸转在於修道。第三转者，謂是无學已得尽智，此又整頓不同小論一一諦皆作三转，謂先在见道於苦諦，乃至无學於苦三转竟，還成於见道，於集諦更復三转等，乃至道諦亦尔。尊者達磨多罗说曰：我今不能忍受如是文句，虽是圣说，文句顛倒，不應见苦諦已起已知根，见集諦时却起未知欲知根等，此中又應当一一根中遍观四諦。
三、得所得，謂菩提；四者、得已令他於自證深生信解。五、皆證得者，五人皆得无學果也。五者、令他於他所證生信解，可知。
第二明得方便中略有四种瑜伽。善方便者乃至此二所攝名不放逸者，景師云：此文以念慧二法为不放逸，前本地及對法以三善根及以精進为不放逸。泰師又云：善方便是不放逸，不放逸即以念正智二法为体，不同餘文四种瑜伽。達師云：问兩文不同有何所以？答但是一切善法并是不放逸，各取义不同，故如是也。
问：一切善法并是不放逸，何故偏说此等法耶？答：此等用強故偏说也。
第三明諦相，苦諦如诸疾病等，如文可知。
第五解相，有十相过患者，景及達等云：一、胜义沙門等不許彼为沙門等，言二、亦不数为沙門等，三、众苦皆未脫，四、惡趣亦未脫，五、堪能捨學处，六、不堪證胜法，七、尋餘福田，八、捨超苦苦更不還果无所堪能，第九、第十同为一句，从於现法中已下文是也。更有師释：前五同先師製，第六、不證圣道，第七、不證道果，八、向善趣故，尋餘福田，所謂外仙等是也，九、於第三果不能證得，十、於无餘依无所堪能。
第六解处，智、见、现观者，见道名智，修道名见，无學名现观也。
第七解业，言睒彌葉及娑罗支葉者，景達云：西國有樹名睒彌，枝葉參差，不一一相当，或一或二乃至六七葉也。喻四諦相隨，闕一闕二闕三也。娑罗枝葉四四相当，喻四諦智集成圓滿。又云睒彌葉缺減不正，婆罗枝葉圓滿具足。
第八解障，先辨四障，後辨對治。前中有二：一、總標徵列，二、次第別解。一一障中皆有二文，謂初辨障，後明對治。
言教升攝波葉者，舊云申怒林記也。西方有樹，名升攝波，其形似此方胡椒樹，此則如来對於慶喜願知无尽之譬也。盲龜者，可引广論。
下對辨對治中，又由修慧乃至必有第二者，謂由修慧於诸諦中，一、獲得諦智，二、亦得四不壞净。由是因缘於诸諦實遠离疑惑，若於四諦三宝无疑，於四不壞净亦无疑也，智諦与四諦更互相依，若更有一必有第一也。
第九解过，景師云：墮於生闇者，生上二界无明昏闇五支，還是观诸行自性因缘，杂染清净因缘，及以清净。達師云：三种世界者，三界也。
第十解黑異熟等，景師云：言譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界者，即当一业歷诸趣也，作黑白业已，譬如擲杖，或墮惡趣不清净处，即鬼畜中杂受苦樂，或墮善趣少清净处者，人天之中，杂受苦樂隨除魔界天，作白白业生在五趣等者，白白天业自受色无色報，但由造此业人，从上界沒退墮五趣，故言生五趣。達師云：根中論三品者，造三品业，故名生三惡道。又解：一业歷受三惡道報。今大乘如是。此解同景師。
十一解大义，景師云：观苦之智如本足，以初得故，集智斷集，如牆壁障賊，滅智漸高，如下層級，道智如上臺。
言已见圣諦補特迦罗乃至譬如礫石及大雪山者，少苦如礫石，多分已斷如雪山。
下喻三界愛斷，无色已斷之愛如大池沼，其者二三滴色界已斷之愛如大陂湖未斷者如二三滴，欲界愛斷如大海水，未斷如二三滴。又大雪山者喻斷慢所生苦，金山喻无色愛所生苦，蘇迷盧山喻色界愛所生苦，及大地喻欲界愛所生苦。泰師云：苦智如行者发足欲往，集智如詣宝臺院牆壁，滅智如詣臺下層級，道智如詣宝臺至究竟处。達師云：大义者无漏道能得四諦大义，及證得无上菩提大义故也。此中慢及愛通三界身語意亦尔，貪瞋癡等唯是欲界也。诸圣身中所有苦少分在如礫石，圣人已斷诸苦如大雪山。言二滴等者，喻圣人所未斷苦，唯有七生乃至一身苦，故曰也。六种礫石之喻者，三业三毒所生众苦为六，喻此六也。泥團者，喻圣身所未斷如少泥團，已斷如大地等。
十二解难得，言解了者闻慧。胜了者思慧。決了者修慧也。十种正法者，謂八圣道及解脫正智相應善法也。十业道者，謂二三等者，二，謂作无作二也。三业为三。又解：二种三业：一、身等三业，二、福等三业是也。
第九十六卷
上来缘起食諦界擇中，前一總頌列其六門以明缘起食諦訖。
自下第二，有半總頌列其三門別明界擇：一、是總义等，二、是光等，三、明受等。
下有四別頌释。初半別頌，解初總义等有四門：一、是總义，二、是自類別，三、似转，四、三求。
長行中，初解總义，景師云：此中现起十八界及十八界种子，皆名住自性也。達師云：住自性界者，一向約无記现行及隨眠十八界。皆增長界者，是善惡性者也。
第二解自類別，大惡叉聚者，三藏云：惡叉相如此間无食子而非也，一、堪染，二、押取油，家家尽有一聚多聚。
第三解似转，如文。
第四解三求中，先解梵行来，言是二为依者，一、久所作无妄失念，二、久所说无妄失念也。言如是且说信增上力，漸修三學者，結前所明无明界。所隨六处已下，明有求界是种子。又无明界已下，明欲求。
次有一頌，解前第二先等，有七門：一、三七界相攝，二、见想，三、希奇，四、差別性，五、安立，六、寂靜，七、愚夫。
長行释中，初解三七界相攝，先開列三界七界，人多释云：色界中亦攝欲界者，文相不似攝色也。当知此中已下，第二辨其相攝。又诸色貪下，偏解七中前二界，以难见故。言由见由受至及清净界者，景師云：於色界地，由见起貪，由受起貪，名为黑闇，为對治彼，观於不净，立光明界，为捨不净，观行復观净色，立清净界，即净解脫。達師云：由见故显光明界，謂三禅已上，由受故显清净界，謂第四禅色等。又於如是七界下，勸知七界，七界遍知應了知，是初門。於得方便，應当了知者，是第二門，即於其得應当了知，是第三門。於所为，應当了知者，是第四門，依此四門下次第解脫初門。如是诸界所有遍知，由四因缘，應当了知，謂有相違，所治而相待故者，是一因，缘狹小无量而相待故，是第二因；有及非有，是第三因；有上无上而相待故，是第四因。黑闇为缘，施設光明，不净为缘，施設清净者，於色起貪名为黑闇，初二解脫修不净观，治彼色貪立光明界，謂內有色外观色內无色外观色等，为捨不净復观净色立清净界即净解脫故，云不净为缘施設清净。色趣为缘，施設虛空者，皆色观空，如是名为有相違故。待彼所治，施設能治等者，結由初因立前三界。次云由缘狹小境識为缘故施設識无邊处者，由第二因故立識处。次云由小所有为缘故，施設无所有处者，由第三因故立无所有处。次云由一切有最胜现前已下，明由第四有上无上因缘，施設第六第七二界，此依初門遍了知也。
下解第二於得方便了知，又有想定名为有行乃至獲得第一有定者，是第六界。於一切想不思惟故，於无相界正思惟故，萨迦耶滅者，即无相三昧所缘擇滅名为滅界。由无相故，隨順獲得滅定滅界者，此文即说第七滅界兼取滅定。如是二种，不由行定隨順獲得者，一、擇滅，二、滅定。不由假想行定，即得解脫住故者，有为解脫。住解脫者，无为解脫。
自下第三，即於其得應了知，謂如是诸定至名为隨得诸界是也。
下明第四於得所为應当了知，又此诸界，能隨獲得八解脫定。当知初界，能隨獲得第一第二者，光明界攝初一解脫也。其第二界能隨獲得第三等者，第二清净界攝净解脫。其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定者，其四无色界攝四无色解脫，滅界攝滅尽解脫也。
第二解见相，有二復次。初復次云：此二说者行者者，謂即说者为一，行者为第二也。
復次中，第一遲鈍人，一向信他所说一切见趣；第二非遲鈍人，但信自許隨遍何见趣，不信餘人所計见趣；第三利根人，一切皆不信，就中有二：一、明邪见行，二、明正见行。
第三復次云：又若於其所受學处，有堅固執乃至能焚滅故，堅固執人身如葦舍，少有善法如在舍虫，固執邪见如火燒滅舍及善根。即此補特伽罗乃至退失功德善法者，三藏解云：闻思修慧名堅固執，能治前火，有前執火人无闻思修堅固執，退失功德也。与此相違，当知出离等者，与前无闻思修人相違，当知出离邪執，即见无恚无害等，三藏云：應言与此相違如其所應当知出离，无恚害出前相違之法故。上来三段解相见竟。
自下第三解佛有二希奇，一、显无我，二、善惡之业亦不已。有二有情，一者、在家，二者、出家。在家有情，为求財宝初興加行名发起界者，求少財物也。
下明求大財宝，即此诸界，从自方所至餘方所，从未擯捨者，未別家时。已擯捨者，別妻子时。俱於二处者，一、未得处，二、已得处，出家有情先樂出家为少求，後大精進等，名大求也。
第四解差別性，如文。
第五解安立，由四因缘，立三种三界二出离界。四因者，一、外不出离出离等。三种三界者，一、欲等三界；二、色无色滅界；三、斷滅无欲界。二、出离界者，五种六种，此中欲貪为缘立欲界，出离此界，立色界最初靜慮。由尋、喜、樂、出离义故，立上三靜慮者，文少，具足應言由尋伺离立二禅，喜出离故立三禅，樂出离故立第四禅。由色有對种种性想，出离立空处者，色想是青黃等想，有對想是長短等想，合前二为种种性想，不同小乘说。由色者，眼識相應想。者對者，与四識相應想，种种性者，与意識相應想数也。由空、識、无所有想，出离义故，立上三是为第一，外不出离而出离义故，立欲等三界。又色界已下，明由第二因，復立三界。又色界中，非是畢竟已下，明由第三因復立三界。无增上慢者，下明由第四因立二出离界，指如第十一卷释。
第六解寂靜，如文。
第七解愚夫，先辨愚智相，後隨义分別。
前中，先辨愚夫相，後通显聰慧相。前中，初標列二种，後解释二种。
他虽正行，亦能令苦者，由行邪行，損他妻子及以財物，他虽正行，亦生他苦。
又由无色已下，隨义分別，但辨第二相四处，先明六十二界建立所以，有十三分別胜，長阿含，由染想尋思立欲恚等三界，由净尋立无欲恚等三界。又由三界染净二品，遍行义故，有餘四界等者，四蘊通三界，通染净故，色則不尔。解界中有三种，謂總义等光等受等，已解前二。
次解第三，受等有二頌，初一頌九門：一、自性，二、因缘，三、见，四、染，五、数取趣，六、转差別，七、道理，八、寂靜，九、观察。長行文作二復次释，初、屬当頌本列其九門，二、次第解。
一、自性，即是三受。
二、因缘，即苦觸、樂觸、不苦不樂觸也。
二、又诸樂已下，解苦受之过。於二更續，能隨順故者，景師云：捨不离苦苦壞苦故，是行苦。達師云：此捨受滅次第，或生苦受，或生樂受，能順生苦樂二受，故云於二更續也。
四、从於樂受中，有貪隨眠下，解染也。
问云：於樂受等所有诸受现前分位一切烦恼未斷，是二受起皆为一切烦恼隨眠繫縛，何故但云樂受貪隨眠苦受瞋隨眠等？故論为通虽於樂等所有诸受云云：乃至为欲永害诸隨眠，熟修梵行非唯为遣诸纏因缘者，为斷一切隨眠故修梵行，非唯斷彼现起纏也。
五、从无思擇力補特伽罗已下，解数取趣。
六、又彼诸受自性所依下，解转差別。
七、又诸苦受，一切众生已下，解道理。
八、又彼诸受，應知略有三种寂靜已下，解寂靜。樂言論者，第二重解寂靜，景師云：此文分明證在定时有細尋。三藏每云在方便有尋伺入定則无，故在定有但是方便，不在根本。今此文说定中有細尋伺，不言根本及与方便，道通得有，理亦无妨。達師云：三藏会通此文約方便定为論。我所論者，約根本定为言也。
九、又由七行已下，解观察。於诸受中，观受七相中，第二受因，释中開为三种，謂现在流转還滅因缘，当来別观流转为一，還滅为一，故成七相。
第二頌中有七門：一、受生起，二、劣等，三、诸受相差別，四、见等为最胜，五、知差別，六、问，七、記。
長行中，初解受生起，先開章立宗，後徵问別解，於中有二，初明有情众，後約之广辨诸受生起。文分有二，初約在家出家以辨诸受生起，後約外道內法以辨。前中，初約二众，以辨二缘生受，後別辨二众，一明在家。
言又由最初染污欲尋觸现行，領納彼缘所生诸受者，前三門次，一、欲；二、尋；三、觸，後三义中，一、染著力者即生彼欲，二、作意力，即生彼尋，三、境界力，即生彼觸，染著不捨長时相續不得寂靜，此是第一义門差別。又彼欲等已下，由三缘现行故，彼品烦恼在行者身未永斷，此即第二义門差別。
第二明出家，若诸出家未离貪者等者，本为捨欲出家故，染著力所攝受欲而得寂靜，作意境界力所攝受尋觸未靜，由是因缘於彼觸处未修尋治未作离欲，於曾受境非理作意同现行，於胜妙境有觸现行，若於尋思见过患厭欲如前说已得寂靜，由是因缘尋亦寂靜即离欲初禅，唯觸未靜若遇妙境染觸便生，未离二禅已上欲。
若於诸欲已离貪者，一切寂靜一門差別，已离二禅已上欲也。
復有一類已下文者，謂有類未离貪者，由於诸欲生貪未斷，诸尋染觸未永斷故，皆未寂靜，若於诸欲貪欲已斷證初定欲已，靜慮未靜，於初定已离貪者，乃至非想未离貪者，二已寂靜，觸未寂靜，超过有顶，一切寂靜，是名第二門差別。
前門中说厭欲出家故，於染著之法生欲已，得寂靜餘二未靜。今後門说復有一類於诸欲中未离貪者，由於诸欲未斷故一切未靜，已离欲貪得初靜慮竟已者，則与前同。
下約外道內法以辨诸受生起，前辨外道，後明內法。
又住內法乃至彼未寂靜为缘生受者，四向名向道，亦可七人俱向无學俱名向道。
第二解劣等門，斷五法修五法，指如三摩呬多地，達師云：能斷五法者，欲惡不善法等，能修五法者，初禅中五支也。
今勘第十一卷云：初靜慮中说离生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨；又於五法修習圓滿，謂欢喜安樂及三摩地；又喜樂捨劣中胜品等者，喜在欲为劣，初禅为中，二禅为胜，樂在欲界初禅为劣，二禅为中，三禅为胜，捨在二禅已下为劣，三禅为中，第四禅为胜。
第三解诸受相差別，言或有无開觉者乃至苦樂无性所显者，據无苦樂名不苦樂，非謂別有不苦樂也，是故世尊至假設为有者，外人引经为證，即依苦樂寂靜以为捨受。下为解释，世尊为欲開曉彼故乃至广说，此文即说捨受，自是寂靜豈说苦樂寂靜为捨耶？然佛世尊約第一义说有三种寂靜樂。下明离貪瞋癡縛所得无为体，又胜住樂与樂相似，九次第定滅定最胜名为胜住。
第四解见等最胜依止，如是色類见、闻、樂、想、有者，開此五句，下次第解，第四、或天有，或在人有者，即是一往来身而得漏尽。
第五解知差別中，初明了知應知事，後辨了知境事差別。前中，前辨了知諦別有用，二、引经四句，配前四用，即有四句。下辨了境事差別中，先約杂染品辨境差別，後約清净品辨境差別。前中，七者、有喜樂識所行邊際差別者，七識住也。九者、喜樂執藏有情生处安住邊際，九有情居也。
第六解请问，後四种者，謂一切皆无常等，明一向記。故思造业已下，明分別記，景師解云：故思造业当受於苦，此非一向獲得者，此业通於善惡，云何定言当受於苦。捨现法中定般涅槃，亦非一向者，离捨、苦、樂、捨受不定现般涅槃以通凡圣皆得捨故，此二復次当分別記。達師云：或得於捨者，此故思所造业，或有捨却义；於现法中定般涅槃，亦非一向者，若有人问言一切圣人定於现法中般涅槃耶？今分別答言非一向以不定故。
今判故思造业，当受於苦，此非一向者，为一句獲得於捨乃至亦非一向。为第二解释同景，反诘置記，文显可知。
第七解記別門，言又诸如来，善避他論等者，泰師等云：一、外道问神我等，是定不應記法，然彼作不定问言神我与身为一为異，如来默答避之；二、於喜樂与色等別义法，是決定應記別法而作一異不定问；又喜樂与诸四取烦恼义別作不定问，如来皆能避之。
瑜伽論記卷第二十四(之上終)
瑜伽論記卷第二十四(之下)(論本第九十七至一百)
释遁倫集撰
論本第九十七
上来契经有四释中前三释訖，自下第四明菩提分法释有二卷文，簡擇诸经攝觉分之要文，集而明之。
就中，初結前生後；二、舉頌释，頌有總、別。
總頌有十門：道品七科为七；第八、息念；第九、學；第十、證净。
就別释中，大段有九，正斷、神足一处解故。
初解念住，有四別頌，第一、第四各有八門；第二頌有五門；第三頌有六門，合有二十七門。
初頌八門者：一、沙門，二、沙門义，三、喜樂，四、一切法，五、梵行，六、数取趣，七、超，八、二染。
長行中，初解沙門，先總標四門也，有沙門究竟外法无有，後別解四門。
於中景師云：一、三結永斷蘇息处者，滅諦法也。二、无退墮法勢力处者，道共戒也。三、定趣菩提种類处者，佛也。四、極七返有隨行处者，僧也。依此四处，於佛法僧，及於净戒，得證净智者，此文即说四净是智，不取信也。
達師云：蘇息处者，在见道住圣人。勢力处者，住果須陀洹。种類所者，从資糧道以去圣弟子是也。極七返者，七生人也。謂外道師至而於诸取，不能施設正斷遍智者，此初人、一切四取并不斷而同宣说斷遍知論；第二、由彼本契已下，但斷欲取，不斷餘三；第三、若有与他已下，欲取先已斷，更斷遍知；第四、若有戒禁，亦不同分已下，斷前三取而未斷我語，一切外道并不斷我語取，尽計为我故。
第二解沙門义，初開三門攝沙門义，後问答別解。於中有二，初別解境智證，後问答通辨三門攝沙門义。
前中分三，初解境中，開出四法为四念住所观之境，言地等六界与六觸处为所依体者，虽舉六界意观四大及空五界为身念住境，四大及空与眼等五觸处为依，識界与意觸处为依，六觸处与十八意行，为所依者，虽舉眼等六觸处，意取六根所生觸体为法念住境，从彼六根生於苦觸樂觸不苦不樂觸，生六憂六喜六捨为受念住境，此十八意行能染同时心王为心念住也。
次解智，謂清净心与增上慧以为依处也。
下解證中，初问答引四处，次问答解四处，後總分別。此四依处亦名四德处，十地論名四家依，攝大乘論唯約十地中配释四依，初二三地名依諦地，四五六地名依慧地，七八二地名捨地，九十二地名寂靜地。
今此文中初明慧依处，从见道前異生地修得，入见道乃至无學，及成出世智後世間智。
若諦依处，即从已得八圣道斷诸烦恼得阿罗汉，众苦不生无妄失故，名諦依处。
捨依处者，於已斷事无杂染行现法樂住。
寂靜依处者，为斷餘結方便勤修者，已得见道進斷修惑，下指事说。
如已得道等下，總分別，如是一切，以要而言，为欲得證，故修其智者，修慧依处也。既得證已，便獲圣道，及圣道果者，得證，即是諦依处也；便獲圣道，即是第三，由捨杂染得现法樂住；及圣道果者，即是第四，由依寂靜，滅餘結事得无为果。此中一种已下，重辨四依，熟中初辨，次释。如是下結。此中前所獲得圣道，名寂靜道者，相见道也。为斷上位烦恼事故者，为除修惑。於其事斷，倍趣增益，於烦恼斷，防未得退者，即斷业報事也，於烦恼斷中防應得未得退也。
上来別解脫境智證。
下问答通辨三門攝沙門义，謂正加行乃至都无有我者，景師云：謂於见道前異生地中，別观內外四大空，五住循身观，为求增上正慧二脫故观界无我，此即起观意也。依思擇力，於诸色界已遠离貪者，伏离也。而於所缘猶未能斷者，未斷隨眠也。於未来下，释伏不斷所以。心解脫等者，由离貪故心得解脫。从此已後至无倒观察者，观內五根为身念住也。
自下观受为受念住，於诸受界亦离貪等者，观染受也，彼於无明已遠离故。由慧解脫为增上力者，由离无明慧得解脫，此观净受依诸明觸所生如理作意相應所有善受为受念也。从此已後，於十八意行乃至修心法观者，總結受念为心法观也。彼作是思此十八意行最第一者，无色捨受。若於此捨、若定、若生耽著係憶心成杂染，如是知已，捨而不憶，住循心观者，知憶胜受之过，捨而观心名心念住。復於诸处观无常性，是名於法住修法观乃至餘如前说者，下之三空名三想定，及以悲想，但伏离貪名得遠离，未能斷种，名如前说，圣人所得非想能斷貪种，凡夫之人所得非想，但伏彼貪不能永斷，故言餘第一有已离貪等。上来明其凡夫作四念住观。
下辨學无學人作四念观，達師云：言五界者，五內根界，四种貪愛者，利養称樂貪也；四种瞋恚者，衰毀識苦瞋也。
第三解喜樂門，謂有修七善法故得喜樂等，就中分二，初正辨七正法缘，後明因修七善法得二胜利。前中，初開章列名，二、別解释。
前中，一、闻所成作意所缘，故立知法，由闻慧能知法故；二、思修二作意所缘，故立知义，此二慧能知义故；三、即此三种作意如行时差別，故立知时，以三慧能知时故，若起掉舉时即用止定能調伏，若起惛沈时即用慧舉能調伏之，若起无明时用捨能伏，故云知时；四、於受用財遍受用財善通達，故立知量，謂受用財者遍受用錢財善通達故曰也；五、受用財法於时时間从他得，故立知众，謂善知人众，此是王此是臣此是敬信人等，別人受取故；六、於究竟时內离上慢无失壞，故立自知；七、亦於他所离增上慢无失壞，故立知尊卑。
此中已下，第二解释，於七因缘中不释初二，前已处处释故，其第三者，指如声闻呬多地，第四者，指如声闻地也。又於此中受用財者已下，释第五知众。我應如是行者已下，释第六自知。又信为先已下，释第七知尊卑。言如是五法者，信为先，持戒一，持戒为先，求多闻二，由此为先，捨过失等三，由此为先，心得靜定四，證如實智五。言略有二种補特伽罗者，双標，二种者，一、尊二、卑。如是二种者，分別二种者，還分別尊卑。此二为胜者，当知簡擇二种差別者，還簡擇前二人差別。
下明因修七善得二胜利：一、謂喜樂，二、得漏尽。
第四解一切法，先辨學及學果攝一切法，後辨學學果能證資糧治八过患。
前中，言由闻正法增上力故，能速集證增語明觸。是故说彼以为觸集者，由闻正法能證明觸，即说闻法以为觸集，明觸是无漏觸，實不发語而说明觸而名增語者，是发語遠缘故名增語，又復明觸通漏无漏，今言增語明觸者，是有漏也。又由一切漏永尽故，獲得究竟明觸所生受，俱行解脫者，即尽智时所證涅槃名为解脫。即此解脫乃至无罪性故者，涅槃寂滅樂中第一故。次下云解脫堅固，是有餘依涅槃界，故知解脫是无为解脫。
下辯學學果能證資糧治八过患修集九想。八过患者，耽著利養恭敬一，愛藏一切後有诸行二，懈怠懶墮三，萨迦耶见四，貪著美味五，於诸世間乃至貪愛六，依止放逸惡行方便七，依止邪願修習梵行八，此八过患是所治，九想是能治。景師云：九想之中一一能治八过患已，後之二想难解，論自料簡。達師云：第五第六想共治第五貪著美味，所餘七想，名治一过患，从初次第可知。
第五解梵行，言於是三处不如實知故等者，一、漏；二、受；三、邪想也。前五集諦处者，一、诸漏，二、无明受，三、邪想，四、诸欲，五、後有业，於此五中并不如實知也。後一是苦諦处者，於其众苦不如實知也。
第六解数取趣，初總標舉，次別解释。於中有二，先明六人，後明佛智如實了知。前中復二，先辨六人，後重辨其义。前中，先辨前三，次即結之，後辨後二，翻前即是。就重辨义中，若以先世善法置在今世惡说法滅中令善損減，如以熱炭置在冷地或石器中令其炭无熱，若以先世善法置在善说法中重修習者，如置熱炭在乾葦舍令炭火熾。
第七解超，初總標五門於超了知，次別释五門，後結成兩超。就別释中，初释并一門，後释餘四門。
前中分三，初辨往惡趣行，次辨永損害門，後辨如實遍知。
释餘四門中，先辨四門，後辨佛等遍智。
後上行門者，景師云：最後上行阿那含人，以到非想为究竟故。今解：對现名後，非最後也。
第八解二染，初略對辨對治二种杂染，後隨义广释。
前中，景師释云：诸圣弟子乃至證入无动无所有非想处定者，四禅及下二空，并名无动定，斷欲界欲九无礙八解脫名趣初禅，离外散动欲等无动定行，离初禅九无礙八解脫，名趣二禅。离尋伺动无动之行，离二禅九无礙道八解脫道，名趣三禅。离喜所动无动之行，离三禅欲九无礙八解脫，名趣四禅。离樂所动无动之行，离四禅欲九无礙八解脫，名趣空处。杂色想有對想种种別異想动无动之行，离空处欲九无礙八解脫时，名趣識处。离彼空处外缘門动无动之行，以空处空外取空相，名外門动，識处內缘於識，名为无动。离於識处九无礙八解脫时，名趣无所有行。离於欲界四禅空处，名取第九解脫并名證无动定。离於識处第九解脫，名證入无所有定。离无所有第九解脫，名證入非非想定。
言此由斷對治故，及遠分對治，故超度欲离染著，初禅是欲杂染斷對治，第二禅以上乃至非想并名遠分對治。或为斷除後有杂染乃至我何当不有者，謂生等苦故说我有苦，我所有苦何时当不有也，故言我所何当不有，即以生等苦以为我体，如是苦我何当不有，故言我何当不有。言我当不有，我所当不有者，由前发生樂滅苦心正勤加行，正加行已獲得前後诸定差別，由是因缘復得決定，謂苦我当不有我所有苦当不有也。言若今所有，若昔所有一切皆捨者，现造杂业名今所有，诸餘故业名昔所有，二业果報皆不願求，名皆棄捨。彼正修習至乃至能入非想定者，由彼正修能斷四禅三空後有前後差別。
下明共解脫唯圣解脫者，下之八地所有惑障，凡圣皆离，伏斷虽殊，總相而言八地无为名共解脫，非想擇滅唯圣解脫。如是一切總有五处乃至第五、圣解脫者，前文但说趣无动行趣无所有行，不言趣非想行，今即言趣非想涅槃，与圣解脫体一义異，達師云：前文應是闕少，應具足言趣非想，後文自具足有。
已下隨义广辨，初明欲杂染过患，二又离上欲胜方便心说名广大下明观後有杂染。
言又由其慧乃至当来定往无动处者，此據身在欲界为論。又由三缘於是诸地，立为无动者，从初靜慮極至識处有三因缘立为无动缘所有定極至无所有处，是故从初靜慮至於識处所有定中名为有上想定，无所有处若无上想定，从此已上復名非非想定。故由三分，宣说三行者，謂由三种因分宣说三行，謂由无动定分无所有定非非想[＊]定宣说无动行无所有行非非想行。由三种門，诸圣弟子乃至是故立趣三无动行者，猶是由厭外欲散动門故立趣初靜慮无动行，由厭尋伺喜樂門立趣第四靜慮无动行，由厭色想有對等想行故立趣空識无动之行。又若色想乃至是名第一趣无所有行者，近从第四靜慮色想生厭，次厭空处識处无动之想深生厭壞便是第一趣无所有行。又即此处乃至名为第二趣行者，一者、有上謂无常行，二者、无上无我行但，由有上故於下地厭壞入此处定，由无上行於下於上一切法中思惟无我能入无有所，此无上行名为第二趣入无所有行。能依无我智者乃至非所屬者，如我不屬他他亦不屬我也。言又於此中我所何当不有等者，此释上文，前已解竟。
第二頌中有其五門：一、安立邊際純，二、如理缘起，三、修时障自性说，四、斷，五、起修。
解第一門中，約解安立，次解邊際，第三明純。
於中，初解純，言不同分道，或所缘境者，外道所計之道及所缘境也。此中已下第二散释经中句义，愁以四种世法为所依处者，毀衰譏苦也。
第二解如理缘起，尋文可解。
第三解修时障自性说，言初一、總標者，有趣。後三、別释者，有意念慧也。
第四解斷，如文。
第五解起修，於三對治，得隨所欲，謂无常想若修慈观若无想定。於可意等境住厭逆想等者，於可意身等境修厭即是无常想，上等字即等於彼不可意身等四境修慈观也。棄彼二种捨念正知者，即无想定也。
第三頌中有六門：一、先诸根，二、愛味，三、前後有差別，四、取相，五、诸纏，六、大果利。
解初門中，言一、惡行根能令当来住惡趣苦者，身等惡行与惡趣苦为根也；欲恚害三根，与欲等三尋思为根，此二重根也；欲恚害三界復於貪等三根及欲等三根为根，此三重根也。
第二解愛味，以世間道乃至不上勤求等，此文同小論说世俗道，不能厭伏非想愛等烦恼。
第三解前後有差別，了知未解脫解脫心前後差別故也。
第四解取相，言此中典厨乃至妙衣食，喻於內心奢摩他等，有如世典厨，擬供於主譬修瑜伽行人，典執止舉等相似供彼定所攝受心，餚饍喻止舉相，定体正能資養同时心王，如上衣食，黑品白品喻诸愚智。
第五诸纏。
第六胜利，如文可知。
第九十八卷
念住中第四頌有其八門：一、邪師，二、住雪山，三、勸勉，四、繫屬净，五、漸次，六、戒圓滿，七、穗，八、成就。
長行释中，初門可知。
第二解住雪山，謂雪山中处三有处，一者、狩及獵人并所到处，二者、但猿猴能到非獵人所及处，三者、兩俱不到处。第一处所，喻內典生他。第二处所，喻有學三果。第三处，喻无學地。言又诸愚夫，要观餘境至不得解脫者，凡夫离欲欣上厭下，追求上境出於下境，乃至仍於非想境界不得解脫。
第三勸勉，言安立四义者，一、聽闻正法义理，二、受持读诵，三、观察义理，四、法隨法行亦名如说修行。
第四解繫屬净，復有三种已下，重释也。一、證净者，在见道，即是四不壞净於上修斷未清净，故云不清净。二、已清净者，诸不還果人已离欲惡不善等故。三、鮮白者，阿罗汉。上诸有學，说名清净者，耶合下诸有學，名不清净者，斯須二人。餘如前说者，罗汉名鮮白。
第五解漸次，诸在家者，但有净信及盖清净闕中问三漸次也。
第六解戒圓滿，可知。
第七解德，言当知欲界，如皮等者，謂以人身喻於三界，欲界如皮，上界似肉，无明在肉如血，以三界身中无明血等淋漏故也。
第八解成就，如文可知。
大段第二，解正斷神足，有半頌列其五門：一、勇，二、力，三、修等持，四、異門，五、神足。初一勇門，明四正勤，力等四門，辨四如意足。
長行释中，初解勇門，此中宣说勇第五句者，精進有五句，一被鉀精進乃至第五不捨善軛等为勇。
第二解力，若略说者，四力持心令定乃至持於等持中，但有尔所等持作事。除此，更无若过若增者，除欲進心慧及除四力之外，更无求定因缘若过若增。
第三解修等持，景師解云：欲等者，懈怠俱行欲勤心慧，故云欲等也。言毘鉢舍那品所缘境者：謂前後想者，闻思修證四智修習前後相入名前後想。奢摩他品所缘境者：上下想等，四禅四空，从下入上名上下想。俱品所缘境者乃至有诸光影俱行心修者，初學观时作光明相，尔时即有光影相分当心为所缘境。
下料簡之，问曰：欲精進等是善法，云何得与懈怠相應而俱行耶？故論自释又非如欲等乃至说名懈怠俱行者，以於精進不能相續懈怠間杂故名俱行。又此五相，当知總攝一切种修等者，所明五因缘神足修相，總攝一切种修樂等持法尽，由此修故等持速滿。
今勘第二十八卷云：止品上下想者，謂观察此身如其所住，如其所願上从顶上下至足下，种种杂類不净充滿。观品前後想者，謂如有一於所观相，慇懃懇到善取善思善了善達，謂住观於坐坐观於臥，或在後行观察前行，如彼广释。
第四解異門，復次於五解脫处等者，如成實論说，一、因聽法得解脫，二、因为他说得解脫，三、因自读诵经得解脫，四、因思惟得解脫，五、法隨法行得解脫。若有苾芻，依净意樂及猛利欲至名欲三摩地者，此因聽法得定也。復有苾芻至名精進三摩地者，此即因为他说及自读诵二种得定，合为精進三摩地也。復有乃至名心三摩地者，此因自思惟不净等相起三摩地，名为心三摩地取心王之。復有乃至名观三摩地者，此由法隨法行得定也。分別斷行者，猶是八滅資糧。
第五解神足，言不净种姓補特伽罗，名为物類，唯住內法者，旃茶罗种名为不净物類，当知此類，唯住內法，方能修習诸圣神足，引发神通圣者，神通有四：一、變化，二、變性改转其性，三、住时，四、變时。文相可解。
大段第三解五根，有一頌列其四門：一、安立，二、所行境，三、慧根为最胜当知後安住，四、外異生品等。
初解安立門，因辨信等五根，即剩辨二十二根。
第二解所行境，起於明脫者，无漏慧名之为明，与慧相應解脫数名为脫也。
第三解慧根乃至安住，如文可解。
第四解外異生品等，謂若无於佛信等五根，唯是外凡，若於菩提唯有世間信等五根，是內異生，若於菩提起无漏信，名圣品類，非彼品類。
大段第四解五力，有一頌列其六門：一、思擇，二、觉慧等，三、國等及诸王，四、阿罗汉，五、有學，六、質直。
長行释中，初二門可知。
第三解國王等，依國及王乃至有十种力等者，有師释云：於國等有自在力故立十力。更勘，今解：一、國等，二、王，乃至第十出家众，依此十种，立有十力，广释经说。
第四解阿罗汉，達師云：成就八力者，不造惡业中有二力，一、厭背後有故不造，二、厭背诸欲故不造也。修善中有六力，謂道品七位，根力二門合为一，故有六也。今解，正斷、神足合为一，故为六也。
第五解有學，诸有學者，成就五力者，達師云：更问，今勘第一百卷云：依毘奈耶勤學苾芻成就五力，一、加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質直力。言二因缘者，一、自行滿，二、利他为自利也。
第六解質直等，文可解。
大段第五解七觉分，有一頌列其七門：一、立，二、差別，三、食，四、漸次，五、安樂，六、住，七、修。
初解立門，因奢摩他者，定猗捨三为奢摩他也。毘鉢舍那品者，擇法、精進、喜。俱品者，念通二分也。
第二解差別，勘準前文，有释：自性即七，所缘有四因缘立也，次三門可解。
第六解住門，言於初分中住四觉支者，謂定猗捨念。第二分中，住四觉支者，擇法精進喜念。第三分中，具足安住七觉支者，定慧俱分具足七觉。未曾安住唯一觉支者，達師云：謂念觉支是修行初首也。更解曾无行者，唯住一觉支也。
第七解修門，景師云：解二十一想者，一、无常想，二、苦想，三、无我想，四、空想，五、不净想，六、厭离食想，七、世間不可樂想，八、怨想，九、斷想，十、离想，十一、滅想。後有九想观。死尸青瘀为初观，空为後，記勘经文，錄入此中。又加过患相为二十一。
言一、據相應俱行义者，即与七觉同时相應，謂无常等想俱行修乃至死想俱行修，此據已得圣人後得智中作此观行故，与七觉相應；二、據无間俱行义，謂不净等想乃至观空想者，此據方便道中作不净观，乃至观唯尸骸空心識，即与七觉前後相入名據无間义慈等亦尔者，此汎尔例非在二十一想数中有慈等观。
次明二十一想所治之障，有其十四，一、是三世行中愛染，二、嬾墮懈怠，三、萨迦耶见虽滅習气隨縛我慢现行，四、貪味愛，五、於世間妙事貪愛，六、所餘烦恼隨眠，七、希求利養，八、希求活命，九、若诸欲愛，十、若有愛。若隨虛妄分別下，復有四种欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是乃至越路而转者，辨其障过。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修，觉支差別者，取义相当为治，非據次第，是故直云隨其所應。謂为治四种障故至不可樂想者，无常想治三世行中愛，苦想治懈怠，不净想厭离食想治第四貪味愛，一切世間不可樂想治第五於世間妙事貪愛，已前五想總是无願行无治，一障修空行想苦无我想者，空无我二想總是空門，却治第三身见智气我慢现行。为欲斷滅所餘烦恼隨眠故，修三界无相行想者，謂观斷无欲滅名为三界，此斷等三想總是无相門。为欲對治希求利養及欲愛故，於诸欲中修过患想者，此第七第九同是外境中愛，以观过患想。为希求活命及有愛故修死想者，此第八第十同於內身起愛，故以死想为治，隨逐虛妄分別四欲貪故修不净想为初乃至观空想为後，有为斷美色貪，修青瘀想𮌨脹想，为斷形貌貪，故修食噉想分亦想分散想为治，为斷細觸貪修骸骨想骨鎖想，为治承事貪，故修无心識空有尸想。又此一切从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想攝者，此九想观總是不净观中，差別開为九种观也。又於此中修慈最極至遍净等乃至應知其相者，此解前文无間俱行中例舉慈等亦尔之語。
大段第六解八支圣道有一頌列其四門：一、內外力，二、清净差別，三、異門，四、沙門婆罗門。
初解內外力，修八圣道由內外力，外力众多。然善知識力，最为殊胜，由此故名从他闻音。內力众多，正思惟力最为殊胜。由此故名內正思惟，由此二因，正见得圣。
第二解清净差別，七种定具者，勘準前文。有释：除正定。餘七道支，名七定具也。
第三解異門，即八圣道诸名差別名異門也。会正理故，说名为法，證理唯法，无人无我，故名法也。
第四解沙門婆罗門，先解沙門，後類解婆罗門。
前中，一、沙門性者，於善说法毘奈耶中假名出家受沙門性，二、是沙門者，即无礙所攝八支圣道是沙門体，三、沙門义，能息诸惡是沙門义，故此論言又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷义，是故说彼名沙門义，四、沙門果，即智斷二果。
大段第七解第八息念有一頌列其八門：一、障隨惑尋等，二、果，三、欲，四、細，五、身勞，六、學住，七、作意，八、智无執。
初解障隨惑尋等，十六行者，一、观息長，二、观息短等，如前第七十七卷说。
第二解果，言六結者，一、下分，二、上分，三、见所斷，四、修所斷，五、若起謂中阴中起烦恼，六、若生謂生阴中烦恼，如是別別说有六結。如其次第，建立二种四种七种诸果胜利者，斷五下分立不還果；斷五上分，立阿罗汉，故言立二果。若斷见惑尽，立初果；斷修惑尽，立後三果，故云立四果。中阴中，立三那含，謂下中上；生阴立四那含，謂生、有行、无行、上流，故言立七。
第三解欲，景師云：修習入出息有二，有上无上，从有上修欲求无上若为欲也。
達師云：此文中不见有欲字，然末後云愛恚即是故欲，總頌中著欲字。
第四解細，如文。
第五解身勞，慧眼无勞，善除毘鉢舍那隨烦恼故。
第六解學住，尋文可知。
第七解作意身等四法，如四大路者，身受心法为诸贤圣智慧同观，名四大路。
第八解智无執，復次精勤乃至是身种類能取於身者，修四念住知无有我，能观所观并是身之种類，故重言平等，是身种類能取捨身。如身无我，作意亦尔者，观身无我，无我之智即是身之一分，如理作意缘身而起亦是身之一分，即是以法观法。是说彼乃至都不可得者，若有神我能修身念住者，都不可得，如身念住已下，例餘三念住。
大段第八解第九學，有一頌列其五門：一、尊重尸罗，二、清净戒圓滿，三、现行，四、學胜利，五、學差別。
初解尊重尸罗，言如是二行，開为四种，即此四种，合为二行，此二与四，平等平等者，有能有三，謂能生三學故，或下中上即正行人，无能但一，即邪行人，故成四种。
第二解清净戒圓滿，初离性罪，若净戒滿密护根門，名善法滿。遠离遮罪，名別解脫滿。
又下重释依圣所愛戒，名净戒滿，依蘊等善巧，名善法滿，依別解脫律儀受持世俗所有戒，名別解脫滿。
第三解现行，景師云：一者、受持非止所攝等者，作持戒也，二者、受持是止所攝等者，止持戒也。此復二种下，分別止持，復有此二，謂或有是毘奈耶所说，非別解脫所说者，五部广律，非是一卷別解脫戒本也。或有是毘奈耶所说，亦是別解脫所说者，此即就彼五部广本合有一卷別解脫戒，即为俱句，是故一切總有三处，一、增上现行者，即作持也；二、增上毘奈耶者，五部广律；三、增上別解脫者，一卷戒本，達師云：非上所攝受者，別解脫戒。止所攝受者，定共戒也。
第四學胜利，可知。
第五學差別，四圣諦乃至四法迹等，并是圣住体性，然前文云三解脫門及滅定名圣住，此文尽理語。
大段第九解，第十證净，有一頌列其五門：一、證净初安立，二、有變異为先，三、天路，四、喻明鏡，五、記別。
初解證净初安立，略由二法，能正攝受證净性故，建立四种謂攝信戒者，四證净体不过信戒。於能说者，信佛也。於沙門义者，信法也。於同法等，信僧也。於能證得沙門助伴所有净信者，是信僧也。深固根本，於餘生中亦不可引。无虛誑故，若證净性者，總释於三宝境生信不壞。及净尸罗下，明其戒净。
第二解有反異，可知。
第三解天路，四种證净与第一义净天为路，又四證中为所依止诸圣弟子，依三种門，修六隨念者，一、为斷定品隨烦恼；二、为斷智品隨烦恼；三、为斷当可生起二隨烦恼，依此三种修六隨念，謂佛法僧戒施天。由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法所得隨念名法威勇。
第四解喻明鏡，可知。
第五解記別，景師云：有成就四种證净；唯即依自四种證净，为他記別等者，取初果时，见道前方便中煖等菩提，但观諦理不作事观缘六念等，故得果时如前方便所缘皆證，謂異苦不可令樂等證见四諦，即是三宝之体最上究竟，既自證已亦为他記不可引變，不依上修位由持戒故得於无悔乃至得定。若於上位乃至於彼天未现见故者，取第二果时，方便道中通世出世，一种方便俗道中得作五念除念天，以来离欲无彼天眼，不见色界无漏第一义天，故不念天，後證第二果时，證见方便道中所缘为他記別，五念中戒是无漏戒，捨即是无貪，得果时證三宝亦尔，餘文可知。
若於上位下，明作那含方便，在俗道中具作六念，以依根本禅得於天眼现见诸天，故有念天，得果时自證为他記別，阿罗汉果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世間者，斷非想惑唯无漏道不作六念，故得果时但證生尽为他記別，是故不還果已上无如是隨念記別。
问曰：初後二果證见四諦，即见三宝之体，无漏戒无漏无貪善根，并是道諦，證道諦已是則證六念，何以不自證六念不为他記別？解云：若方便时，若缘六念得果时，證为他記別；若方便时，不缘得果不名順本方便證为他記。又四證净預流果中唯说为净等，四果之人虽同得四净而名时異相，如文。
達師又解：初果人但依自所證四不壞净为他宣说隨念佛等，不依止位故，一来果能順能喜五种隨念，除念天未得清净五那含天等，此中清净圣人名为天，非是生天也。不還果具足六念已，得见五那含天故。
阿罗汉果已下，释他妨难。
他云何故罗汉不有六念耶？解云：此果一向无漏道所得六念唯是世間故。
如是略引已下，大文第三結勸觉了。
第九十九卷
調伏事總擇攝之一者，梵語毘奈耶，此云調伏，制除诸惡云調伏。總攝簡擇戒律要事，故云調伏事總擇攝文，有一卷半，此卷在初，故云之一。
文中，初結前生後；次正解释；後結勸觉了。
就正释中分之为二：初略明許说；二、舉頌正释。
前中，謂即从此四种经外別解脫经所有广说摩咀理迦展转傳来等者，景師云：四阿含外世尊所说別解脫经广作问答，名毘奈耶摩咀哩迦，乃至總相少分我今当说，達師云：前所明行擇等四擇，名为四种经也。
舉頌释中，先舉一頌列十一門：一、利，二、聚，三、攝，四、隨行，五、逆順，六、能寂靜，七、遍知，八、信不信，九、力，等字中有二復次。
下次第解，解初門中，制一一戒有其十句义，指如攝释，且如四分律第一卷云：一、攝取於僧，二、令僧欢喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、令已信者增長，六、难調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷现在有漏，九、斷未来有漏，十、正法得久住。今此文中次第解释，初二可知。言四大姓者，吠舍、戍多罗等。
第三由五种相下，總即解彼第三令僧安樂。
別即解彼後之七句。一者、令順道具无所匱乏者，即解第四第五未信令信，已信者令其增長。
二者、令擯異法補特伽罗者，即解第六难調者，令調順。
三者、令善除遣所生惡作者，即解第七慚愧者，令得安樂。
四者、令善降伏诸烦恼者，即解第八斷现在漏。
五者、令善永滅隨眠烦恼者，即解第九斷未来漏。
後云如是獲得安樂住已乃至梵行久住者，即解第十正法久住。
又此一切已下，第二復次，前復次广解十利，此中略释之。
謂正显示最初攝受者，略前初句；次正攝受者，略前第二句；既攝受已，令安樂住者，略前五相；及显未来未攝受者，易入方便者，略前如是獲得已下，解第十句也。
第二解聚門，文有三節，初辨五种罪聚，次辨四种還净，後明十五种烦恼。
初中，言五种罪聚者，五篇罪也。一者、彼胜罪聚者，亦名他胜，即四波罗夷，景師云：由犯此罪便非比丘，为彼净聚所胜。今解：为魔所胜尋故。十诵律云：墮不如意处。萨婆多解云：由与魔斗以犯此戒，便墮負处；二者、众餘罪聚者，即十三僧殘，達師云：若犯此戒，遣令在众外者懺悔，故云众餘。今尋毘尼母云：僧殘者，如人为他所斫，殘有咽喉，故名为殘。婆沙云：若犯此罪垢纏行人，非全净用僧有殘之罪，由僧除滅故也；三者、隕墜罪聚者，即三十九十波逸提罪，十诵律云：墮在燒煮覆障地獄故，四者、別悔罪聚者，即四提舍尼，宣律師翻名向彼悔，五者、惡作罪聚者，突吉罗，景師云：此中即攝惡说，是众學法。四分戒本云：式又迦罗尼，义翻为應当學。集麁不定，如應入诸罪众中者，泰師云：他胜众餘，是逸罪，偷兰罪是麁，方便能集起罪，故云集麁。善见云：偷兰名大遮，言障善道，後墮惡道，体是師秽，从不善体以立名者，由能成初二兩篇之罪也。宣律師云：二不定法託境以言通缘六聚，若論罪体生疑不信是突吉罗，律文中障三罪二罪者，略舉生疑之事。
次辨四种還净，言最初罪聚虽可還净，然唯依二人等有，景師云：謂須提那子与故二行欲，復於林中有乞食比丘，与雌獼玃行欲，因此制戒，乃至共畜生得波罗夷，制初重戒。末後言不犯者，最初未制戒，癡狂心亂病恼所纏，故云初聚還净者，唯二人也。達師云：一、未制戒已前犯者；二、犯而能悔者，即學悔人也。
下明十五种犯罪过失，明诸苾芻於此十五犯罪过中，或隨犯多或一，或一文中舉数列名次第解释。言或除餘时，与诸母邑共道路行者，除命梵缘等时也；言或不观日等者，非时入聚落不屬餘比丘也。
第三解攝，初開列五法攝毘尼，二徵问別解。
解其第五行門中文分有三，初標列三行，次略攝为二，下次第別解三行。
言或於其人、或人形状等者，依女五分律，若人、若似人，似人者，入胎四十九日，过是已後，尽名为人，彼取似人，即是此中人形状也。
言此所應作，略有五种等者，一、於村邑，二、於道場，三、於善品，四、又於城邑所應作事，五、或为未信令信已信令增長入於聚落，与此相違等，翻显不應作事可知。於三門中，總是第一解有犯訖。
无犯、還净，如文可解。
第四解隨行，初標列五門，後徵问別解。
二十二处者，前第二十卷云：於四处所，以二十二相應善观察，謂自誓受下劣形相威儀众具等，乃至广说。
下中上坐者，毘尼母論云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。
苾芻尼居处，如前三种者，即下中上也。
波轮鉢多者，泰師云：此翻畜愛，即愛畜生家外道也。測師云：此云牛主，或云獸主也。
杂染居处，一切羯磨皆不施設者，以无結界故也。
或但施設一分羯磨者，於此处作結界羯磨故也。
餘如前说，三种因缘者，一、有难时，二、道行时，三、化众时。
謂一切羯磨，略有四种等者，景師云：一、单白羯磨，有二种：一者、有因，謂说戒时，大德僧聽，今白月十五日布萨说戒等；二者、无因，如说大德僧聽，若僧时到，僧忍聽，僧差某甲为教授師白，如是以无白月黑月等言，名为无因；二者、白二羯磨，如是日时一白一羯磨，若白二也；三者、白四羯磨，謂受具足戒等；四者、三語羯磨，如说戒时，但有三人不广说戒，但對手言，大德僧聽，我比丘某甲，於戒清净等，如是三说，名三語羯磨，羯磨是其辨事，通名羯磨，有释：三語羯磨者，謂對首三说，如受衣等。
出家羯磨者，如有俗人欲出家时，必須集众告白，然後与其剃发等，恐其父母不聽或是賊是奴及官人等，既众聽已，方说三归受十戒也；若受具足者可知。若補特迦罗同意者，景師云：凡欲作事和众同意，名同意羯磨。更有一解，若住六夜等折伏罪人羯磨是也。
若出罪者，若犯僧殘者，應二十僧中羯磨出罪。
若舉者，謂三舉事，若有人惡邪不捨不见罪不懺罪，众作羯磨，舉却此人不同僧事，名舉羯磨，或作羯磨，五德人为舉罪人，或舉五德为自恣人。
若擯羯磨者，若犯重罪究竟擯出众外，殘若行惡行污他家，則擯出聚落。
羯祉那衣者，舊云迦絺那衣，此云功德衣也。
净稻穀同意羯磨者，結净地也；又解：净地十七种，穀等事，如律疏。
又此羯磨，或有二众所作者，二人對懺突吉罗。
三说或隕墜者，悔波逸提，或惡作罪等者，即等取惡说突吉罗。
或四众所作，如犯麁罪，於四人前，发露悔除羯磨者，如悔四人偷兰等罪，四人为作羯磨。
十众所作，謂受具足戒羯磨等。
二十众者，出僧殘罪及尼受具。
四十众所作，出尼僧殘罪。
合众所作，謂增長羯磨者，謂说戒时，若恣舉者自恣也。
第五解逆順，初標舉二章，二依章別解，先解違逆學法，後解隨順學法。前中有三，初徵列五門，次释後結，释結中有五，初解障中徵列五門障，次第解释。
言或是奴婢者，本是奴婢。或是獲得者，抄掠獲得。或有所言，至而与相應者，广说遮难。如彼律中十一障者，如本地分已说。
第二解似正法中，初略後广，广中頌列四門。長行释中，初五復次，释頌初句，次有十番，释第二句，一句是根，九句是见，次有七番释非处惡作等，後有五番，释後暴惡戒等。
第三解惡支，第四解愚戇烦恼熾盛，第五宿世資糧其力薄弱，並文相可知。
与此相違已下，翻前即解五順學法。成就如是隨順法者，復有五法防戒蘊也。
第六解能寂靜，初標列五种，後次第別解，先略後广。
略解之中言六种可愛樂法者，即六和敬。何等为斷？謂诸人天所有四轮者，謂於人天中皆有四轮，摧於八难，後文当说、当知，此中已下。
第二广解中，即分为五。初解易可共住，言由依身等，於同梵行现行非愛者，此三业乖反，將解六和先解不和。又於僧祇共有財物，不平受用者，明施不同。又有戒、见等者，明戒见不同。与此相違下，順显六和。第一立三者，即三业；第二立四者，施同也；第三立五六者，同戒见也。又於此中乃至若慈善友者，三业同也，立第四者，施同也。若物令乃至是名平等受用者，受用同也。圣所受戒下，解戒因也。出世正见下，明见因也。又由二相，成可樂性等者，總解六和是可樂法。一、体彼六和有德，可重荷彼六和，有恩而自慰意，謂由得六和自安，安他故名有恩也。又可樂性，有二差別等者，由可樂故，未生令生、已生增長。應知此中尊重增上乃至財法二攝者，施同即是財攝，餘五种同即是法攝。彼二增上已下，释名差別。
第二解斷，即是四轮摧八难。
五种妙好所住力处，名所圓滿者，應勘前文。景師云：於天人中皆有善处，謂离三塗北欝单无想天，即离於五种得妙好处，故名五种妙好所住方处，名处圓滿。亦可生於中國有五妙境，名五种妙好所住。
正士善友下，明在人天皆值善人，謂佛菩萨。
由五种相自发正願下，明圓滿正願，离世智辨，聽邪见之难，乃至樂斷樂修，四种苾芻愛取對治者，行四圣种也。
又宿所作福已下，明資糧圓滿离诸根不具等难。
如是四种乃至其車不转者，如生人中亦言离三三塗、无想天、長寿天等。何故妨生天亦言得离无想天及三塗等处名处圓滿？餘之三轮值善人自发正願，資糧圓滿人天通有，依此四种止观車轮方可转也。
第三解五斷支，應所得义，深生信解一；於師長前如實有显二；身有勇悍三；心有勇悍四；堪能領解等五。
第四解敬事，有七句。景師云：又於最初下明敬佛。次應敬事其所说法者，此第二敬法。次修習法隨法行时者，第三敬僧。下敬三學行，即以为三，足前为六，於时时下，以財法出能敬事体。次於靜慮下，第七敬事真諦漏尽涅槃。又由三相，應知敬事等，略说敬事为三：一、体彼有德起尊重；二、隨所体悉以身等恭敬；第三復設幡盖供養。達師云：能宣说乃至法教一；次應敬事其所说法二；以修習乃至學处三；次應敬事至教授四；於时时間至同受用五；次於靜慮修三摩地六；位从此无間乃至无有放逸七。
第五解滅靜，先次第解七毘尼，後四諍四滅相對以辨。
前中復有诸同梵行者至便得除滅，是解第一现前毘尼也。
有诸苾芻见餘苾芻已下，明其第二憶念毘尼。
復有苾芻，由顛狂故已下，明第三不癡毘尼。
復有苾芻於众僧中下，第四自言毘尼。
者異住处众多苾芻下，第五多人語毘尼。
復有苾芻，既犯罪已下，明第六处所。
有多苾芻，互相舉罪下，明第七草覆地毘尼。
如是諍事，略有四种已下，第二四諍相滅相對以辨，述有二义。
一义云：此中四諦，即是律中所明言諍等四也。依智首律師述四分疏云：藥病相治，有其兩番，謂初四毘尼，擬滅四諍中下二品藥，自作一番。第二下三毘尼擬滅四諍上藥，復作一番。
前品中现前是众藥之本，理宜先明，言諍是四中之始，故亦先明；现前擬滅言諍中下二品藥，不覓諍第二；是以次明憶念不癡滅覓諍中下二品藥，犯諍據三；故次第四自言毘尼擬滅犯諍中下二品藥，事諍通用，即以此四擬滅事諍中下二品藥。
次明第二，四諍上品藥，言是四諍之始，言諍上品理宜先滅，是以創明多人語比丘，覓諍據二；是以次明罪处所擬滅覓諍上品藥，犯諍第三；是以次列草覆地擬滅犯上品，還以此三擬滅事諍上品。
今此文中，一者、他舉諍事者，謂他舉时，詳評是非，彼此諍言，故名言諍，此即以多人語及现前毘尼，願出所犯定理除滅，故云願出所犯除滅。
二者、互疑諍事者，三根覓罪，遂生其諍，故名覓諍，此即以罪处所及以不癡徵其犯处，或以憶念便知清净證彼不犯，故云施与清净除滅。
三者、自舉諍事者，自評此犯，而致紛紜，故名犯諍，此即以草覆地及自言毘尼詳共詳定，有罪皆懺，故云許求實性除滅。
四者、互舉諍事者，相舉悔过以諍羯磨，故名事諍，此即相发露时通用七毘尼以治，故云各各发露除滅也。
第二义云：此中四諍，不可別配律中四諍，但判前七为四句也。謂初四句若他舉諍事，即是现前憶念不癡自言滅也；次一句名互擬諍事，即是多人語滅也；次一句名自舉諍事，即是罪处所滅也；後一句名互舉諍事，即是草覆地所滅，後解为胜。
第一百卷
自下第七解遍知中，開列五門，次第解释。
初解事遍知，謂蘊等五事者，即蘊界处缘起处非处也。
次解罪遍知，中言等運者，有释：約一約多众生，或約多时總犯名等運，平等運转俱犯故。更解：約人約时不定，罪相同故，名等運，人时不定名別制立，名非等運。
第三解人遍知，如文可知。
第四解引攝义利遍知，中言具五支：一者、真實，二者、能引义利，三者、應时，四者、有伴，五者、离破僧。
第五解損恼遍知，尋文可解。
第八解信不信，先辨信，後反显不信。前中開列五門次第解释，前之四文，尋声闻地；第五文中，六諍根者，準下文想。一、忿恨，二、覆憍慢，三、貪欲或誑諂，四、无慚愧故犯戒，五、散亂或惛沈，六、掉舉或惡慧。若依摩夷说諍根本有六：一、瞋恚，二、恼害，三、初偽，四、慳嫉，五、见取，六、邊邪二见。
第九解五力，如文可解。
第十解五人品類差別，即是頌中等字門，初復次也。
第十一解三种邪行，是等字中，第二復次也。
本母事序辨攝者，上来已辨。经律二藏种种分別摩咀理迦，次辨阿毘達磨分別法相摩咀理迦，由依法相问答分別，种种文义因之出现，故名本母；或對法藏能生餘二藏之要义，故名本母事。先標名序，後释名辨，由此序辨總攝一切诸法相故名攝；或此文中能攝序辨之义故名序辨攝。
文中初結前问後；次释；後結。
释中，初總標綱要以为詳释；二、舉頌正释。
前中，謂若素呾纜摩咀理迦，若毘奈耶摩咀理迦，總略名一摩咀理迦等者，虽於经律二藏问答义別同有出生文义道理，總略名一摩咀理迦。
问曰：於前二藏问答分別即收本母摩咀理迦已尽，云何更说第三摩咀理迦耶？
彌勒菩萨下自释通难，更无別摩咀理迦，然有略攝流转還滅杂染清净杂说法故，我今復说分別法相摩咀理迦。
舉頌释中，有其二頌。前頌中，上半正辨释义方軌；下半正明序辨前後。
長行中，分二：先释上半。略由二相已下，释其下半。於中有二番释：初明净事广辨；後明略为五事广辯。
前中，无明流转杂染品事略舉二十二种。言由別离欲、善趣、惡趣、招引、趣向、有差別故者，释成十种。有义：由別离欲界善趣有二惡趣有二为五，业有招引通三復为一，界中有趣向通下二二界後为一，添前为七，通前三界为十。若四得自体事者，有得自体自害得行他害不行，或他害得行自害不行，俱得行，俱不行。若四法受事者，一有法受现在受樂於当来世受苦異熟，二有法受现在受苦於当来世受樂異熟，三有法受现在受樂於当来受樂異熟，四者法受现在受苦於当来世受苦異熟，還滅清净品事列十九种事。若七正法事者，景師云：謂知法知义知时知量知众知自知尊卑。泰師云：七正作意事，須勘释論。如是等事广辨，如前所说彼彼地中者，本地分中说。及诸攝分，應知甚相者，攝释攝異門攝事分中應知其相也。
第二番中，云何即依如是所略序事，後当广辨乃至四品類差別等者，此四門中，前之三門指同前说，唯解品類差別。
復有八种下，次第別解之。實有者，即依他性，因缘之法，實有无果。
假有者，所謂擇滅是道果故，不可说无。然非實有等者，大乘义中唯真如是實。三无为等但假建立，其义可知。
又由四种別无別故，立異不異性乃至四由时分、別无別故者，此列四名。若所因等诸法異相、差別可得，此異於餘者，總释四种別也。若无異相此前及後与现无異者，總解四种中无別义也。下別解中，先解第四时分別无別，言时分別者謂一切行等，可知。由彼为种，而此得生，说为所因者，總出所因，略不解別不別义，所依及作用亦尔。
言色界者乃至有十七地者，色界之中判地多少其义不定，或说十六，初禅为二，以大梵王与梵輔天处所同故，二禅、三禅各三为六，四禅亦八，謂福生、福愛、广果及五净居，以无想天无別住处，但於广果天中別受无心報为異；或说十七，謂大梵王虽同居梵輔而有高臺上聳異餘梵輔，別立为一，故此論云謂四靜慮并靜慮中間有十七地，或有经論於广果天開出无想，合梵王入梵輔，亦成十七；或有二处皆開，故成十八。
於现在世，有刹那现在，有众同分现在者，對过去生對未来生说现，一身种類，總名众同分现在，有相續未滅现在者，即此一身前念後念相續未滅说名现在。
若依色法生起，即於其处说有方所等者，四蘊心法依色蘊起，隨其色处说有方所，如说西方人心東方人心等，此由依色转相说名为方，非心自体據其处所说名方所。诸色具二，故名方也。一、依色转，二、據所。
相續有四，謂自他根境，前二是假，後二是實。
次有一頌列其六門：一、聚，二、相攝，三、成就等，四、自性等，五、因等，六、广说地等。
長行释中，初解聚門，泰師等云：今依大乘，若悔无間及續善根後非邪定聚也。但以論主未悔无間、未續善根，故名邪定，應知已下。
第二解相攝等，等取相應也，或有一類已下。
第三解成就等，等取得捨等，又一切法一一自性下。
第四解自性等，等取作用等，又非即此刹那自性与此刹那自性为因。
第五解因等。
广说地等嗢拕南曰下，解第六門，有二頌列十八門：一、诸地；二、诸依；三、諦；四、智；五、加行；六、三摩地；七、根；八、道；九、對治；十、行；十一、修習；十二、有漏无漏法；十三、诸果；十四、诸因；十五、缘；十六、立補特迦罗；十七、遍知；十八、究竟。
長行中，言復有九依乃至除第一有者，瑜伽一部，唯此一文说中間禅有无漏，能尽诸漏。
復有六种遍知：一者、不定地有漏諦智者，欲界苦集尽，立一遍知；二者、定地有漏遍知者，上二界苦集下惑尽，又立一遍知；三者、无漏无为諍遍知者，三界滅下惑尽，總立一遍知；四者、无漏有为諦遍知者，三界道下惑尽，總立一遍知；五者、順下分結遍知；六者、順上分結遍知者，可知此隨义说不據實論，據實論者，或唯有二，謂入见道證观真如，持總斷三界四諦下惑合立一遍知，此人得初果已伏九地修惑九品總斷越證罗汉。又立第二一切結尽遍知，或唯立四，謂入见道立一如前，於修道次第漸斷三界修惑立三遍知，添前为四；若通疑實隨义而说即有众多；或说为二，如前所明；或说为三，謂见道立一，修道立二謂下分結尽上分結尽；或说有四，加色愛尽；或说有五，謂见道中四如文，修道有一謂越證罗汉；或说有六，如此文；或说有七，謂见道中四，修道中三；或说有八，謂见道立六，修道立二除色愛尽；或说有九，加色愛尽。
如是略引已下，近結本母事序辯攝，勸请诸學者準此觉餘。言遍行一切摩咀理迦，如攝释分，應知其相者，通辨经律摩咀理迦指如攝释分。
如来法教，数无限量乃至應正觉了者，攝事分中分有三，初結前生後，次正決擇，後結勸應了，此即第三結勸也，或言總結一部也。
瑜伽論記卷第二十四(之下終)
跋瑜伽論記後
李唐遁倫大德，覃精瑜伽，撰此論記，前修之美，独造之蘊，集而大成者也。區區闒茸，何須讚一辭耶！然斯書存世僅僅可数，而祕名山古刹，則转罕傳而见者。予往者懇求，謄錄一本，敬藏篋笥，但久歷年所，文字訛舛，非无憾焉！後得称慈心藏本者，三復校讎取正不少，既而独嘆，如斯法宝流行不广何也！盖以吾輩自私与學者，憚繕寫之艱也，遂興鄙懷圖之印布，劂生側闻樂拭梨棗，於是不顧寡陋，輒副國读于字句傍，其所校正者，不敢妄刪訂原文，標之格顶，稍可疑者圈之字傍，俟览者之采擇，豕渡蠧傷，猶有不安者，後君子幸鑒定焉。
享保癸丑季夏中澣沙門性威敬誌