論本卷第十三
瑜伽論記
瑜伽論記卷第五(之上)(論本第十三至第十五)
释遁倫集撰
論本卷第十三
上来释攝经宗要竟，自下释杂义经，文分为二：初、十一復次別引经释；後、以四法攝持圣教。
初、经明身心遠离引如實觉；第二、经善修止观觉了所知。
第三、经等持等至等互善巧中，文分为三：初引经標；第二、兩復次释经四句；第三、云何为住下，別释十四句经。其等愛下倒翻不等愛为一句故成十四句，調善句下，有行拘執法性拘執释調善中句，此二標文非释经句，其四句中初復次以定相對为四句，其等持名目十一种，先舉第一三三摩地，對等至四法中以作四句。
次如是以下例等持中餘十功德文，等至六中餘二，一一皆相對亦作四句，謂诸三摩地中空无相等，最殊胜故缘境回故，偏得其名，诸等至中胜处遍处能成變化，滅尽定无想，无心寂靜，故偏舉之。二偏句中初舉滅尽標无想，後舉遍处例胜处，影略显故其义可知。
第二四句中唯作初二句，等持善巧非等至善巧者，謂於等持名句文身善知差別，非於能入等至。诸行状相差別等者，此说善巧三慧为性，約彼等持能詮名句差別之中有巧不巧，等至則就入出有巧不巧，對辨可知，前四句約別体等持等至入出作用善巧不善巧異以明，此等二四句約彼等持等至体一义異以作，三藏云：西方有此义，三昧等名说为等持，三昧体性名为等至，故作二句。乃至未从诸佛所闻等者，謂於等持非善巧有三义：一、未从佛聽闻；二、未於第一菩萨所聽闻；三、未自證得第一究竟，故於定教不能善巧，上一未字下貫三处，景云：或以初地名第一究竟，或第十地名第一究竟。
於不定地分別体相所攝者散境也，此是定地不同類法故，思惟散境名出定也。定所作者：謂飲食等者，此是出定所應作事，由至此时應出定故。所缘相者，謂分別体。由缘此故，能入诸定者，诸有漏法名分別故，定所缘名分別体，相分离见无別性故，或此所缘以五法中分別所现相体为所缘相。由所得定，过此已上不能知故等者，此说三度下不知上，決擇中云：依四定通知无色界人心者，約大菩萨说故不相違，引发謂能略攝广文句义者，此闻持力攝广义。云何等愛？謂慚、愧、愛、故等者，此謂定前起十二种法，一、慚；二、愧乃至十二樂，以此为方便心便得定。此中三藏云：等是等至愛是定方便心，愛等至胜功德故名为等愛也。景云：慚愧等並是隨順正法，等愛者是正义理正愛也。基云：於此十二平等愛，故名为等愛。方便有二：一、趣增減二道；二、止舉捨，如前三十二相中，已说。
第四分別靜慮经中文有四：一、引经標；二、略释四转；三、广释相；四、結成。
此中四转，当知二时顛倒等者，基師释：四转者，一、有漏三摩地趣進时顛倒；二、有漏定趣退时顛倒；三、有漏定正退失无倒；四、无漏定進时无倒，或初二於進謂退名为顛倒，初於有漏定進时謂退，後於无漏定進时謂退，故皆名倒。
論说：第二、於三摩地退时顛倒者，修進无漏趣退有漏时謂顛倒，後二退时謂退名为无倒，初於有漏定實退时謂退，後无漏定退有漏时謂退於有漏定。退时謂退中文有三復次：一、由愛味故退；二、由慢毀故退；三、由貪誑故退。
第二无倒翻初无倒應知，其相者謂得无漏定时將失有漏定时，如實知退，是名无倒。第三无倒漏定退时知退。
第四无倒无漏進时知有漏退，此中第四与前第二有差別者，前修无漏方便猶未證得謂退曾得定，今第四正得无漏有漏不行謂之为退，故成差別。景云：第二无倒翻初无倒。
云何應知其相者，前退方便定，後退根本定，故云翻前，此後二退並據異生伏惑還退。由依如是至安立四转者，謂由依如是興衰二无倒故安立四转，故結也。
第五分別四撿行经中，文有三：一、引经標；二、略显撿行相；三、广显示。
所撿行則四分净定为所撿。
能撿察則三慧。
此則一人具修四种，劣分等四，如次配順退等四，解释如文。
第六於六境不受想无想经中，此诸法若實若有都不領受者，不受境自相也。尚不受想者尚不受六境之想，何況无想者亦不受彼无想也。下云无有眼相释尚不受於想，不受自相释都不領受，不受无想释何況无想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者，謂无漏数厭壞遂於眼等无有事想，唯有四諦诸理想起。不受无想者，想与无想皆悉不受，由不思惟一切想故，有空二想皆悉不受，故於滅尽真如理中思惟寂靜。此中意说离诸想相，名无想者，无分別智正證如时，前苦樂等相亦皆离，則想与无想一切皆离，故离相想名为无想。又说安住滅尽定等者，此據彼滅定诸想所生，释上经文尚不受想何況无想。
第七释四趣道经者，初異生时得根本靜慮，後时闻法能引见道，亦名依增上心修彼无漏增上想也，彼第二人依未至定得於初果，欲頓斷九地修惑趣證罗汉，从初果伏欲界修惑，得有漏根本定等名引修道，以有漏退名修道故，亦名依增上想修增上心。
第三行者，名为俱得。奢摩他，毘鉢舍那，双杂转故者，此人凡时先伏欲界修惑，而能起初根本定，後依未至定入諦现观得第三果，得入根本靜慮名为進引增上心慧，亦引修道。故下結云：第二十三引修道故。第四行者先得有漏靜慮，後闻法故得入见道證第三果名引修道，如是邊斷所餘修惑，亦引道證阿罗汉引无學道故。下結云：第四趣道为俱引故，道理此人亦是依增上心引增上慧，然不同初人但引见道，以俱引三道故別为第四。
第八释四净胜经中有三：初、標净胜经；次、释净胜义；三、释净胜相。
謂所得所證所引戒等者，所得者謂若圓滿法，所證者謂若攝受法，所引戒等者謂发勤精進未滿令滿。
四净胜者，一、尸罗；二、三摩地；三、见；四、解脫。此中不得不證所引戒等言，皆通四净胜也。
圓滿攝受牒释，发懃精進未滿令滿是所引戒定见，解脫体故不牒释，又所得者戒所證者定见，所引者解脫，戒等者等定见体解脫，又所得者戒，所證者定，所引者慧及解脫，略无解脫知见，亦可惠及知见俱名正见具攝五蘊。下七云何，初一为戒，其等持见解脫各二云何，隨應配释，虽住具戒等四句六支，如声闻地广说，戒定二种異生位名圓滿，得圣位攝受，定中有二：一、离欲时前六作意未得根本未名圓滿，若得加行究竟果时得根本定名圓滿；二、得下三定未名圓滿，若得第四乃名圓滿，解脫在有學位，未圓滿无學位名圓滿，不时解脫名攝受解脫，定障及事障所得擇滅名解脫。
第九释心清净行苾芻思惟五相经中，诸惡不善欲等尋思等者，诸不善欲恚害尋親里國上不死尋所曾经樂等，七种尋伺皆为障体。略有三种補特伽罗等者，總標三品尋思，差別成五，下別释之。第一耎品尋思行者，思惟因果等諦相故令七种尋滅。依中品尋思分成二种：一、见尋思过患；二、不念思惟令七尋滅。依上品尋思亦分成二：一、非初即令一切不行，要当方便漸当制伏；二、若猶未能伏便生厭怖，多思惟故令七尋滅。
第十释蕩尘经中，文有三：初、引经问；二、释三陶練喻；三、舉法合。
如金性內所有生金下，是发心出家名初陶練，在資糧道位得靜慮等，是以陶練入圣位也。是後陶練故論说言不为有行之所拘執，依惠根伏令根姓显，根除烦恼立陶練名。
第十一释於三相思惟经中，三相者，一、止；二、舉；三、捨。一向修止舉在定加行，於缘起等不正思擇，不思擇故心不正定，不能现观不尽诸漏，成阿罗汉数思惟捨便思缘起乃至漏尽道成滿故。
上十一段別引经释，一復次以四正法，攝持圣教有三：一、標；二、別；三、释。
遠离者入定处所，修習者所修定惠，修果者謂所得解脫所离二障有无为果。云何已習奢摩他下，释此第三，一切有執者則是法執，執一切有，滅此法執名为滅界，此中所说三界，与下決擇所说有異故，彼亦说斷见惑尽名为斷界，斷修惑尽名离欲界，斷餘一切有漏法尽名为滅界，小論中说八結斷名斷界，受結斷名离欲界，餘有漏事滅名滅界，无乖諍者，大意欲明佛及弟子以见同故所说义同，文句不異共相隨順无有乖諍，佛法久住利樂处广名等潤洽，非如外道起见立义不同文句差別，若义若句若文不说名，舉初後以貫中故。第一句者，所謂前句乃至則以此句而问，第二等者，此略明於句平等潤洽，景、泰、备、基所傳大同，如尊者阿难於五百苾芻中以此初句问一比丘，復以初句问第二比丘乃至五百，彼皆答言：如是、如是。乃名師弟义句无所乖平等潤洽互相隨順。下文反显設於初一依蘊而问等者，設於初人依蘊无常而问，往第二人所次问界无常者，便不得名於第一句平等问潤洽。
今準广論引契经云：慶喜往问名上座得解脫义，名上座答修二法，則得解脫三界之果，慶喜次问名上座五百弟子別答，不違上座，往问如来，如来答如名上座解，斷诸行故名为斷界，离诸行故名为离界，滅诸行故名为滅界，广如彼論，此名上座及彼弟子见同如来答慶喜问，平等潤洽教义隨順无毫釐違，故名无諍。
非三摩呬多地境位四中，自下第二释非等引位，释論云翻前易了，体則欲界全上二界中一切散法。然观此論文意十二不定中，第七是上界前五作意，第九、第十是上界七作意，第八是上界染法，此地不唯翻前地，是亦通上二界一切散法。
文分为二：初问起標；後隨別释。
此十二种決擇，六十三广说差別建立所由，謂依初不定地於安住心應正取相，謂青瘀相等，此说五識性不定故於境馳流，貪等生起为止息故，观青瘀等而安住心。
則以此义，西方二说：
一云，五識唯是有漏性不定故，经如来十八不共法中无不定心故，論亦说：言十五界唯有漏故，故知如来无有五識，其成所作智、或第六識、或第七識。
二云，五識亦通无漏，如来五識恒在定故。
言如来无不定心故，华严云：眼根入正受耳根三昧起等，論依二乘異生者说十五界有漏自性不定非依餘位，於中有说：成所作智身菩萨修道則现在前。
有说：佛地方得初起，如唯識第十、佛地第四等释，或有闕輕安故非定地，謂欲界繫诸心心法等。六十三云：依止此故为得作意應勤修習，此言意说，为得上界作意應勤修習欲界善心，或厭闕輕安欲界散地，为得上界輕安地作意，慇懃修習，唯識兩说：有义：欲界无輕安，以此文为證。言善十一通一切地者，通有尋伺等三地俱有故。有义；欲界亦有輕安，彼定加行亦得定地，彼亦微有調暢义故，除定加行餘欲界心，皆闕輕安名不定地，非一切无，说善十一通一切地則九地故，餘十不定地，如六十三释。
有心、无心地位中，前二定散一對，上已明訖。
自下释後二有心无为一對。文分为二：初问標五門；後別释。
地施設建立中，唯依初五地辨，地建立非依餘者，三藏解云：約實而言，十七地中五識意地有尋有伺无尋唯伺闻思二及有心地。如此七地屬有心地，无心无餘此之二地唯无心地，定非定地，无尋伺地，修所成地，声闻独觉菩萨三地，有餘依地。
如此八地通於有心、无心二地，虽有此义，論主據略故對五地辨心有无，景又解云：此之五地前已解訖，故就此五分別有心无心，已外未说故不對料簡，虽復三摩呬多、非三摩呬多前已解说，而此二地尋伺已有尋伺等三地中攝，故不別論。
基云：但依地体五識意地有名有心无名无心辨有无心，相猶未显，未知九地何处义成舉地体性，於有尋等地三相之中以辨有心及无心者，則知九地二位差別，亦知定非定地何者有心何者无心，故更不須依定非定地辨有无心，三慧三乘六地诸行有心无心不出前門有无餘依。
此第四、第五門中辨有心无心非有身位有无心別故，有无心唯依五地，有尋有伺地中无心睡眠、无心悶绝，不名无心地者，以睡眠、悶绝无心不定故，无尋无伺地中无想定等定无心故。又睡眠悶绝依主識说名有心地，无想定等依客識说名无心地影略说故。
又依隨转理門以辨无心，萨婆多说悶睡有心故，然決擇分復依五义辨有心地，由七种因辨无心地，唯依地体以辨有心，依此第三、生与不生建立无心，彼说七因，此八因者，此開根境彼合名缘闕，此八因缘非一法具，凡说诸生不生法也。闕作意者，诸心心法若同特无作意則不得生，亦可若无前念作意後心不生，景師評云：後解應是，若取同时作意則诸心法无不生时，以心聚中恒有作意故，此中既言八因故其心或生或復不生，將知必取前导作意後心方生，若无作意欲取色等後心不生，自有先无作意對境則生，如作意者色忽尔闻声等，以从多分说作意生，如六十三释：分位中，无心睡眠者，上座部说：睡眠有二：一、心睡眠引有心法；二、色睡眠則睡眠时有長養色，大乘睡眠通有无心。第一义建立中，无餘涅槃赖耶永滅者，若尔众生界有增減不。
解云：处处经論皆言众生界不增不減，以众生无始舊有非新有故，无增而有无量，定性二乘入无餘时墮非生数，理亦有減，以从多故说言无減，如海一滴。
但涅槃经等先尼问身为在烦恼前，烦恼为在前，若身在前，云何说言因烦恼故方得有身，若烦恼在前誰之所作住在何处？佛答先尼：烦恼与身虽復一时俱无前後，要因烦恼得有身終不因身而有烦恼者，虽復外道就始有为难，佛還就彼无始而答，故知无增也。
又依无上依经说：众生界是如来藏，众生共有是无为故，據如此义说众生界不增不減，彼经意真起妄立众生界，故说真如名众生界，二乘虽入无餘诸蘊滅尽，而此界体常存不滅，據如此义说众生无增无減。
若彌沙塞部云：众生在前烦恼在後，若尔无因，云何得有众生？
解云：如苦類忍，初无自分因云何得生，彼无自因而得生起，此亦應尔。
今此文相，定性永滅，終不成佛，涅槃经等无不成佛者，立教分齊各有所據，楞伽经说：诸声闻经於多劫涅槃界，耽三昧酒長时醉臥，後从彼起发大心者，古師以證无有畢竟入无餘永滅者，基云：依攝大乘論化声闻，非實如此也。
闻所成地上之九地辨三乘境。自下六地辨三乘行：初、三通行，三乘皆能修三惠故；後、三別行，應機隨法成自乘故。又初三是方便行，後三根本行。又初三所學行，後三所成行。
闻謂闻惠闻缘教故，以此为因所成诸法名闻所成，即以彼惠及相應法并闻所缘若文若义并所得果为此地体，前作意中闻唯缘法者少缘义故。
此地文分为三：初、結前问後標起論端；次、问列五明处名；後、隨別释。
謂若略说於五明处乃至读诵憶念者，此显於五明教所生闻惠。此中三藏二说：一云，此聽闻等是生得惠也，义同小論受持教法生得心故；一云，六識相應闻惠为体，惠有三品，下名生得，中上二品並名闻惠。
基復兩释：
一云，謂觉惠为先聽闻，後时意地領受读诵及憶念等方是闻惠，其五識初觉惠并聽闻及俱意識聽闻读诵是生得惠，不明了故。
二云，觉惠为先者，是生得惠，若聽闻若領受若读诵若憶念俱是闻惠俱时五識虽非正闻惠，由从意地方便闻惠所引发故，因闻所成明了心者，亦是闻惠。設虽意地領受读诵等不明了者，皆生得惠。
又於依止名句文身义中，无倒解了者，謂於五明处义觉惠为先，所起闻惠，若萨婆多闻惠一向依教，思惠或依教或离教，修惠一向离教，如三人學浮等。俱舍破云：思惠依教不異闻惠，若思离教不異修惠，云何取別，彼論释云：闻思虽俱依教，闻不簡擇思能簡擇，是故有異，修惠离教。今大乘中三惠皆取教法，然闻思簡擇不簡擇異，由於定前闻思教法，次則修惠入定缘法及义。
第三別释五明处中，初辨內明处，文有二：初標四門，後隨別释。
四門者，一、事施設者，謂三藏攝事施設建立，事謂事义，謂经律論义差別故。又是诸所論义所依之体事故，立事名；二、想差別施設者，謂能詮名，由名句文皆从想生故名称想，又西域呼名多呼为想，又名等无体隨声假立，隨其想解号为能詮，故说名等称之为想；三、圣教义想者，謂诸圣教所詮之义能攝圣教；四、由佛教所應知处相者，謂从二数佛教所詮事增益，乃至十种佛教所詮事，名佛教所應知处想。第三以理攝教，第四以教显理。
素怛览者，此云契。毘奈耶云調伏。摩怛履迦云本母，集诸经义論議明之，出生诸经別所詮义故名本母，則舊所云修多罗毘尼摩得勒伽。
想差別中，有四嗢拕喃：初嗢拕喃有十二門；第二嗢拕喃有十四門；第三嗢拕南有九門；第四嗢拕喃有十門。
句，謂六內处等者，詮法自性名名，詮法差別称句，今詮法差別，是故名句。以寬攝狹名在其中，句有五謂处中等，若八字生是处中句，此即四句三十二字名室路迦，经論文章多依此数，无问長行及与偈頌，但滿三十二字，舊名首慮。六字已上生是初句，二十六字已下生是後句，若減六字生是短句，过二十六字是長句。
无量境界在十方处所三世时分故，皆言无量。
四众中，唯明男子四众，无鄔波斯迦。又鄔波斯迦素迦所攝，但从在众中戒为性，故別离出之，三十七道品四沙門果，无諍、願智、六神通等，如声闻地释：大乘五事四尋思如實智三性三无性。如決擇分释：四真實、五种大乘、五无量不思議、威德胜解等。如菩萨地释：六內处境界下，十四門法名声闻地法。
大乘五事下，有十四門功德是大乘法，補特伽罗空、補特伽罗无我、法空性法无我，有差別者，空謂所空自性，无我謂无其用及差別义。又空謂二空理，无我謂所執，或翻此说故二差別。
处中观行者，謂如般若经及中邊論等说，非一向空非一向不空，遠离增減妙契中道故也。
五相大菩提自性者，显揚第八云：謂过二乘所得转依体。
功能者，謂十自在：一、寿；二、心；三、众具；四、业；五、生；六、願；七、胜解；八、神力；九、智；十、法。
方便者，謂四种變化，一、现菩萨行變化化根未熟者；二、现如来變化化根已熟者；三、现攝声闻變化；四、现調伏独觉變化。
转者有二：一、暫时於诸有情末解脫成如来教化转不休息；二、究竟佛难思德为诸有情作利益事流转不息。
還者彼論名滅還涅槃故，此亦有二：一、暫时於已解脫有情佛暫示现入般涅槃；二、究竟謂烦恼習气及苦永滅。五种大乘中，显揚第八云：种子者，則菩萨地．种姓品。趣入者，則发心品。次第者，則住品。正行者，則餘诸品。正行果者，則大菩提、建立二品。最初发心謂菩提心，由有种子悲愍有情是趣入菩提，波罗蜜多是诸地次第，攝众生事是大乘心行，自他相續成就是正行果，二利果滿足佛德故。
又最初者謂种子，发心者謂趣入，悲愍有情者謂次第波罗蜜多，攝众生事者則正行，自他相續成就者謂正行果，此順菩萨地配品释此文。
释五无量，亦如显揚第八。真實义隨至真如及智者，謂真如遍一切法，故言遍至。又无分別正智，亦缘遍至真如，故名隨至。又佛种智，名不可思議威德胜解，无障礙智，七識住如初帙中解。
又第十四卷自有文，三清净性：一、自体清净性者，道前真如自体清净，猶是自性住性；二、境界清净性者，住在道中，則是引出性，是證智所缘，名境界清净；三、分位清净性者，則是道後至得果性，謂无垢，如四道理謂因果相待證成法尔。
假施設中，初於法假立有情，後依圓成能取所取相上假立诸法，或於唯識相假立诸法故。
藏护者，景云：謂則喜樂愛習著彼阿梨耶？
云何思释？謂一行者，如對法云：以一法行歷诸法故，謂以一法与餘法一一互相问，除此法更以第二法与餘法互相问，如是一一一切当知。婆沙云：以一问一，以不相以问不相，以不世定名为一行。
順前句者，謂法中隨取二法更互相问，依止前法以答所问，以狹问寬順前句故。順後句者，謂則二法展转相问，依後句以答所问，以寬问狹順後句故，一切狹体必則寬故，自有寬体非是狹故，或於所问、應二句答、應三句答、應四句答，此中从寬以明唯说四句，体有寬狹或不同故，寬狹义同應述可答，亦名如是答，所问不如理答。言不尔名无事答，亦名遮止答，广如對法第十五卷，彼云：分別显示決擇者，謂於如所说蘊等法中，隨其所應作一行順前句順後句二句三句四句述可句遮止句等，論決擇者，謂依八何八若之詞问答決擇一切真偽。又若婆沙九十七卷，广明小四句中四句大四句及如是句等，其二十八對二門，五三門等，皆如決擇分六十五等说，於中心心所法名有所缘相應，有行相有所依，餘可知也。
四行跡法，謂苦速通等，至下当释。四法跡，謂三學跡則无貪无嗔正念正定，三种繫屬：初、根互相屬；次、識根互相屬；後、根境互相屬。
十六种攝，如決擇分五十四及對法第五中说：五相應。亦如對法第五、決擇五十四说：见闻觉知。瑜伽第三九十三、對法第一等释：见闻觉知义。显楊第十八说：色界无觉後起言说，无色都无，謂生彼界故无彼言说。
六种次第，流转次第者，謂嬰孩等十时流转次第，或十二因缘次第。成所作次第者，謂出家受具修七方便得见道等。宣说次第者，謂四正斷，一刹那中具其四用以辨次第，非四现行前後有異，或宣说诸法標释次第。生起次第者，謂十时分或芽莖等生起次第。现观次第者，謂真相见道前後，六十三等现观前後次第。等至者九次第定。
八种所作。一、滅依止者，能与滅惡为依止。转者謂与善生为依止。遍知謂知善巧，遍知苦樂缘生等法，生厭离故。喜樂者謂喜、樂、滅、道。
四种所缘，如對法第十一卷，一、遍滿所缘有四，謂有分別影像、无分別影像、事遍際、所作成就所缘；二、净行所缘有五，謂多貪、多嗔、多癡、憍慢、尋思五种观行差別；三、善巧所缘五，謂蘊、界、处、缘起、处非处善巧所缘；四、净戒所缘有三，謂麁靜等相真如諦也。
四种、九种瑜伽下，声闻地、對法第九等说：方便瑜伽以作意胜解惠为性。
三事观者，有相謂所缘事，尋伺是能缘事。四行观，如對法第九及声闻地说：六事差別所缘观：一、义者，苦无常等差別义，在见道前方便；二、事者，謂诸事作用集有苦用等；三、相者，謂滅諦体相；四、品者，謂法上中下品，或三乘道諦有品類故，次上三种在见道位；五、时者在修道在见道後时而起故，或观三世；六、道理者，謂在无學道。或事者蘊界处等，时者三世，道理謂四种道理。
五种教授者：一、教教授授与教法；二、證教授授与理法；三、次第教授授观行法門；四、无倒教授授前三种應機无亂；五、神變教授授与神通，令化众生。
內明四門中第三明攝圣教义相，中有十法五對，圣教意合斷惡修善返流尽源以为其义，有能修所修能證所證，惡有现行及种伏斷之义。此中初能作所作二俱善法；次、过患染污苦集諦法；三、有障有順謂烦恼善法；四、有真有胜无为有为诸无漏法；五、有順有得謂世間出世間法。
應習、應斷及斷已现行法者，景云：未斷位中有漏善法是所應修，以有麁重名为應斷，則此善法斷麁重後仍现行者，名为斷已现行法。基云：應習謂善法，應斷謂染污法，斷已现行謂无覆无記。
自下第四明佛教所應知处相中，有二：初、增十法門，後結之。
初則为十段，初明三种：一、有情門，即住有三，要依有情，方有情非情、因及果、染与净、生死涅槃、有为无为等。
增二門等所明诸法，故初明三种：一、有情門。增二法門有二十四對。
又有二法，能令有情內正作意外闻他音等者，此內作意外闻他音，是二因缘由二法故，今此二因缘现入现观，当诸根熟。於如来所说所有甚深经者，謂解深密等三性显了教。相似甚深空相應经者，謂般若等与此甚深经相似。缘性者圓成實性，缘起者依他起性
第十四卷
增三有三十种門。言十相者，謂壞生命等者，壞字通以下十惡业，义相關故。約之以明門种根三以为初門，杂秽語名壞。所为事业者，於正事业不正而说名綺語故。
三門中，泰云：捨七善色名业毀壞，壞无貪嗔生善意樂名意毀壞，壞慈悲等诸方便性名方便壞。基云：前之七种，作业毀壞者，外彰身語而作业故。其次二种，意樂毀壞者，无貪无嗔正喜樂故。最後一种，方便毀壞者，正见乃是圣智因故。
言三根者，景云：貪嗔癡三能生十业道門故。基云：此说十业以貪嗔邪见为加行隨應为究竟，或此偏明意三业道。备云：问：邪见业道非不善根，何屬三根？此有三释：一说、邪见虽非根从多名为根；二说、邪见与癡根俱起故相从名根；三说、第三根者則是无明，由貪嗔癡故十业究竟故立为根，不約十业攝为三根。
第二門文为二：初、明三法，依四处生三尋後；因辨內法四种。初中欲貪为因生死增長名邪法种。
依四处所者，一、自身利等四种白法；二、怨；三、中；四、親。四白品者，謂利譽称樂。四黑品者，衰毀譏苦。一、於己利等生欲尋思希獲不失故；二、於怨中品生恚尋思乃至欲令彼命斷故；三、於親友品生害尋思但損恼故，婆須蜜論第二卷，利衰二种，若依有情以十七界十一处五蘊为性，除声疎不成質故。若於非情以四界四处一蘊为体，如前除声。依鞞婆沙十八界十二处五蘊为体。依非情六处为体，五尘及四相故。依经部師俱舍論说：衰无別体，失物名衰故。今約能失者辨衰故，以十八界为体，翻衰明利亦十八界为性，称毀譽譏，婆須蜜論体皆是声，萨婆多名句文身。今合以声名句文为体，苦樂二种，体即是受，如佛地論虽辨其相而不出体。
烦恼趣者，能趣果故，即是欲有邪梵行求之所因起，此則約烦恼以辨三求。
以下約人以辨三求，故成二門，三威勢中，約通胜故但说业有中生有威，亦可異熟中攝王趣有及生本死有。
三无明中，皆言前際者，发业无明名为前際，潤生无明名後際故。
三衰退，謂異生有學以说未究竟圣，故知有學皆有三退，謂有病老及死退。
三高舉中，預流果支者，若依婆沙預流果支有四种法：一、近善友；二、闻法；三、如理思；四、隨法行，此中總说名果支。
下增四中说明四證，預流支义同婆沙，三言说所依为绝相，不可言说，非如三世有为有生滅等种种差別，故能生说。
又有三相，能攝一切色法自相等者，文分为二：初辨色入分为三相，謂显色、形色、表色；二、於自处所已下，因論生論汎明诸色總有十色及定地色者，问：何故不说欲界无作等？答：廢假論實故且不辨之。景云：若得净定乃至未滿變化心果者，若依正理有三种心：一、是净定；二、是通体；三、是通果，謂彼化心及天眼耳。於此三心化色十四化心，大乘宗说並是色繫，於中四心欲界所化者化相分，隨於见分俱色界繫，然与欲界有情化異本質令他識變。
言內化心境界者，依净定作變化色解为化引他心，心未得之間当净定心，所有诸色当如是净定境，净定是起化因，亦名为化，十四化心定外是散心，簡於彼名內化心，則此净定所现之色亦名未滿變化心果。若起化心則名已滿變化心果，十八界內似欲界而非欲界，是上界相化心相分故，其若无漏心變似三界相，名为三界實非三界，是无漏故。如是佛所化作亦尔，若尔化人所化相餘人得见以不。
解云：虽非见他所化作尘，然由他所化尘增上力故，前人得變，方似化人所化相现，若尔，香味且是上界繫耶，似香味實非香味，致令有上界香味，亦无妨难，則準此义似欲界而非欲界，如是似十八界而非十八界，唯是法界所攝。
备云：色有三相：一、有對有见則显形表；二、有對无见則於自处障餘五色根相；三、无见對則定境境界一切境色。当知一切三相總有二种：一、十色則前二相；二、定色則第三相。
八解脫中，初三解脫所缘境色，未入正實果心前所缘境，故名未滿，泰云：从净定起於通果，通果心为引實化心，故修方便时想心所化色，当知此色俱是內化心境法处所攝，未能令他明见化尘，通果之心名未滿心，其所显色亦是未滿化心之果。若从通果心起滿足化，起滿足化所化诸色，欲能令他见闻觉知故，則實化十色所攝，隨能變心開界繫地。基述二释：一云、此三种色總攝一切色尽，一有见有對，謂显形表是，此中表名作用者，作表示用故；二、无见有對色，謂五根餘四尘色。論於自处所障礙餘色等下，是總結上二色。言当知一切總有十色，三无见无對色，故云及定地色，今明三色屬自身者，故唯说彼修方便者所有诸色，則是內化心境，亦是未滿化心果，若正通果所變化色亦屬他人，故此不说。又若得净定是通果色，修方便者，是彼因色，彼通果色則內化心境，彼方便色則未滿化心果，境是止果故；二云，三相者。
唯色处中，显形表三最胜偏说，於自处所障礙餘色者，乘前後明十一种色，三法观身語意无常性者，由入出息色身动转故身是无常，由尋伺故音語得起故語是无常，由想思故意得行世故意是无常，三舉罪者則见闻疑。
三欲中，多用功力，依缘诸欲。謂现前住所有诸欲者，下四欲天欲多依现前诸缘生起，用功念想方从彼生，或後由业異熟用功方始成熟故，三觉悟者三亦三惠，如次配屬，虽後三乘皆具三惠而約相增故尔也。
三眼者，法眼亦入慧中故，此明三乘因果同有，不说佛眼故，若依华严有十眼，三种心一境性，如其次第則初習业已習行已超度三种作意相應定。又初是闻思惠第二修惠世間三惠相應定也。第三超度者，分別智相應定也。又闻思修相應等持能生无漏真智见故，行謂能缘，相謂境体，行所行相故名行相，此通无漏等持，义释无分別智无行相故，或行解相状故名行相，此依有漏三惠位定释，對治外道以水除垢，辨三净业者，則身語意三净业也。
言不净生处超越因故者，三惡趣、八无暇名不净生处，二净业名超彼因，三牟尼业者則三善业，三法除不正尋中。謂由他所誹毀乃至所起慚愧，及愛敬者，於他所誹毀生愧顧他羞恥故，於自所誹毀生慚顧己羞恥故，退失大利深識因缘，倍生慚信名为愛敬，則於三宝无愛敬故名失大利，或於三处各能起三，不須別配。
三种最胜无上者，一、智无上，謂三智中无我智为根本，初二智为方便，由此三入諦观故偏说；二、行无上，謂四行跡；三、解解脫无上，謂不动心解脫，於世間出世間解脫有學无學解脫时解脫，其不动心解脫最无上故，三明者，由愚前際诸法因缘故起常见，愚於後際果法相續故起斷见，愚诸烦恼尽处涅槃故起邪见，为离此三愚立三明也。
增四中有四十六門，亦有相違为一門故。
念住者，体即是惠，由相應念惠方住境故。
言有四法，能攝一切所知及智者，一切诸法不出身受心法故，一切智惠不出四念住体，以一切智皆缘身等四境起故。
四种縛者，景云：略五蘊为四境，四境則是縛，以境界相能縛心故，能缘烦恼名麁重縛，論云執取縛者，以彼色身为赖耶執取，此所執取作境縛心名執取縛，亦可色境能繫執取之心名執取縛，此論下文則说末那为相縛者，未縛內縛赖耶相而起名为相縛。
当知心於身。由執取縛所縛者，心於色身生執取时，則为彼身境界所縛。
言於受、由內領受縛者，受为境界生執取心，執彼三受定能領納，後以受念住治。
言於色等境界相，由了別縛所縛者，總執識蘊了別前境及想蘊取境界相，則为彼識蘊及想蘊为境所縛，後以心念住为治。
言即於所说身等，由貪嗔等大小烦恼執著縛所縛者，執行蘊中大小烦恼缘身等生，則彼行蘊为依生縛，後以法念住为治。
基云：四縛者，拘礙其心故名为縛，非必要是烦恼縛性，由心依執身为自体身便縛心，由心俱受深領所缘便縛俱心，由心了別色等为境界，所了別境乃拘於心，則由如前身等三法相應烦恼俱染恼心故名为縛，观四为境深生厭患立四念住，所依內身縛能依心，能缘俱受五分位別常与心俱，所了境界縛能了心，及诸烦恼杂染俱心，故立四縛。
又有四种，欲勒为先乃至能得善法及能增長者，則四正斷，斷现行诸不善法者，是律儀斷，斷彼繫者謂斷斷，未生惡法名彼繫故，能得善法謂修習斷，及能增長謂防护斷。
又有四种为欲住心乃至观察诸法者，此解四神足，义有兩重：一以定体为神，作用难測故，欲等为因生定名足，約彼四足取所生定，第二依定功德名神，难測量故，欲勤等四所生定体与彼所生功德为足。
又有四种心定心住者，簡別散地名心定，內住一境名心住，四种所知真實則是四諦。
四种想为先，戲論縛者，依七有想故除有顶。捨无量唯言除欲貪者，同大智度論如第十二卷記中会。
又有四种至樂修正道者，此解四圣种，此中乃至心离散亂，是释三圣种，次樂斷烦恼修正道者，第四圣种，次明四种預流支，則是四不壞净信戒二为体，又明四預流支還同婆沙。
四智者，謂一、缘欲界名为现见，則是为法智；二、非现见則是比智；第三、等智；四、他心智。
基公解云：有漏他心智不知无漏心，亦不知彼能缘自證分等，不知彼能知智，謂自心不自见故，无漏他心智能知有漏无漏心亦知能知智，佛智後三分遍能知自故，然未必作道四行，亦未必通餘人。
今解：言有漏他心通智不知无漏心者，此據二乘而作是说，菩萨有漏他心智亦能知无漏心故。
智度論第四十卷云：菩萨未成佛，云何知声闻辟支佛无漏心？答曰：汝声闻法中尔，摩诃衍法中，菩萨得无生法忍斷結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知无漏心，何況以无漏他心智。又大乘中菩萨他心智通知三界无漏，一切心心法皆能通達，如十地論中说：生者人中心小，欲天心广，色天无色界二解脫心乃至无量，如经小心广心无量心，菩萨以他心智如實念知。
问曰：何故不说知四无色心，但言二无色解脫？
答：上二空心非无邊非无量故，故不说，次則四諦智。
又有四法能尽上等者有三说。
一云，則四法跡，於七方便见道修道无學道中，能尽上漏为足跡故。
二云，四跡者，一、得有漏惠則七方便：二、见道位已缺诸烦恼及业果事；三、修道位无餘永斷诸烦恼事；四、无學道无餘永斷诸烦恼事。如所得道转更修習诸烦恼事，通上三处除有漏惠。
三云：有漏惠是加行道；二、缺诸烦恼无間道；三、缺诸事解脫道，除诸麁重及果法故；四、为无餘斷诸烦恼事故，如前所得转更修習是胜進道。
四护者，泰師云：約最胜子释論，离不平等名为命护，飲食知量名为力护，思擇修習二力則烦恼护也，正离加行无分別智是正方便，基師释：一、命护者，不惜身命护持正法，或护他命根而不損壞，或护自正命不起惡业；二、力护者，謂护智惠摧众魔怨，或护身力为利益他，或护五力摧怨不屈。心烦恼护者，护诸烦恼不染污心，为护正法起诸烦恼，驅遣惡人壞正法者。正方便护者，善巧方便習行正法。
又有四种能得正见乃至專注一缘者，泰云：此應四法跡，由无貪无嗔正念三种故行时清净，由後正定住时清净，應勘释論，基云：於境不順不貪也，於境不違不嗔也，正知而行不癡也。此之三种行缘诸境行正行时清净，專注一缘正念也，此後一种住时清净也。景云：前三散心缘境名行时清净，後之一种則住止定名住时清净，四行能證明及解脫者，由念力故得宿命明，由眼得死生智明，由惠得漏尽明。又後一依身故證二解脫身者，則五蘊之身。
四者、輕等动性者，基云：謂風能造与所造輕相似故名輕等，由風性动故名輕等动性也。次則四食，四法为識足跡，謂四識住。基師解，见已趣向五根色，取为所缘六境色，所依境界俱有，如次配根五尘法处，今亦可所依五根境界者，五尘及隨法处色。
俱有建立者，識与根境不相离而建立也。四种希求之愛者，有无有愛合为第四，不了涅槃應烦恼得，而執身斷則是涅槃，遂計自身齊此无有，愛身无有名无有愛，四法能令作不應作，所謂貪嗔怖无明。
四问記論者，謂一向記等四論，人四記者，於法實相，如问如来法身是真觉性等，應一向記。言尔显了，问人果胜劣，應分別記，望无为劣望餘为胜，隱密非显了，问义亦非一向问，问人胜劣，應诘问記，汝何所方如是展转观彼曲意返诘无窮，问實有情作者受者，應捨置記，法四記者，於法實相问真如常耶？應一向記，问诸有漏身中业果異熟当受生耶？潤惑尽者異熟不生，潤惑未尽者異熟当生，观其諂意问请说法，但應返问不應開释，问蘊實法当为有无耶？應捨置記，記謂記別，記別解说故，汎論置記有二种，或有言说，或无言说。有言说者，若言汝问此不應記，虽復有言以遮止故，名为置記，或有默然於理得胜，亦名置記，如婆秀罗默然不答奢提罗事。
四种攝众方便者，則四攝事，布施愛語利行同事，如次配之，四死如前第五卷解，復有四清净道一非功用根滿等者，此則四行跡，謂苦遲通，苦速通，樂遲通，樂速通，如次配之，鈍根名遲，利根名速，未至及无色地名苦，定惠偏故，根本靜慮名樂双道转故，虽未至地名有喜樂，未圓滿故但名为苦，功用根者，謂練根也，然菩萨地依凡圣差別与此不同，乃至声闻地当辨。
四清净道中，如婆沙说，對法名正法調伏名毘尼，今此不舉對法者，前二大分多是佛说，第三虽有佛说然多是圣弟子说，故此文中略不舉也，一樂而非利益等者，生死饒益名樂，出世饒益名利，等义差別準知，謂诸國王及祠祀主馬祠祀者，其诸國王恒懷憂懼討怨敵等，能令自他俱任苦故，其祠祀主起極自在，自殺馬等以为祠祀，能令自他俱苦非福。
四种語失者，謂虛誑离間麁惡杂秽。
增五中有二十四种五門，五种诸欲麁重隨遂行聚是有漏五蘊，相違則是无漏五蘊，五种失利養因行等，景云：此明失利因。若於是处受用利養者，謂檀越家，护此处所不聽餘僧往彼，則是家慳。若从彼得者，是第二从施主，則施主慳。若所得物者，是所施物慳。若所为得者，为由名闻故得，第四名闻慳。若如是得者，依诸等例普得施物，护惜此处名处所慳。次總結言：於此诸处心生吝惜者，謂於前五处生吝惜故，於现在中失其利養及於未来五失利養。泰云：若得利養如國家处，若从彼施主得，若所得財物等，若所为如持戒得，若方便如求请等。基云：此則成實論所说五慳，若於是处受用利養則是处慳。若从彼得者則是家慳亦名施主慳。若所得物者則施物慳。若所为得者則称讚慳。若如是得者謂法慳。住处慳者，独我住此不用餘人入，設有餘人我恒为主。家慳者，独我有此家不用餘人入，設有餘人来於中我最胜。施物慳者，我独取此物不用与餘人，設与餘我独多胜。称慳者，独称讚我，勿讚餘人，設讚餘人勿令胜我，法慳者，独我能知诸经教义，勿令餘知，設有能知皆疎於我。今復判此五慳为失皆因行者，有通有別，通而言之五皆失二世利反背涅槃，約別而談前四是失利養因行，後一是背涅槃因行。
又有五法，令修行者先毀净戒者等者，則是五盖，初二毀净戒，後三毀多闻虧止观，不能領受是惛眠盖，忘失是掉悔盖，不定是疑盖，亦可由貪欲嗔惠二盖故毀净戒多闻，由惛眠掉悔二盖故虧止观，由疑盖闕善軛。
下分体者，若萨婆多下有二义：一、是众生下謂身见戒取疑；二、是下是貪嗔，若依大乘如此論说有二种下，不同於彼依见道下分说。
三結者，不越惡道故，邊见隨身见，见取隨戒取，邪见隨疑生故，说根本三則攝末六，癡相通三界，嗔貪增在欲，唯说貪恚則攝愚癡，不越下界故，故但说五为下分結。又由身见不趣解脫，由戒禁取迷正趣邪路，疑於正道，故於解脫障，唯说初三为惡趣因。
五上分中，无差別結者，景云：分貪为二故。言无差別。基云：依界辨結不依人故名无差別，餘之三种依人辨結名有差別，由无差別結取上分生，由有差別結不捨上分生。
五种不信敬等者，景云：一、於大師不信敬，次於所说三學正法，不信不敬足前为四，五、於同梵行者不信不敬，謂正觉发者、正教授者、正教誡者、同梵行者。基公亦同之。泰云：一、於佛；二、於法；三、於行；四、於僧；五、於友。
言正觉发者等者，若依基師释云：三同梵行，今解，上三如次和上二阿阇梨是。同梵行者，謂同學也。
五种邪行者，一、於怨起嗔；二、於親破壞；三、常欲令生憂故作不饒益事；四、壞自尸罗；五、行三惡行。
此中二种等流过患者，以嗔怨数多诸怨敵，以壞親故親友乖离，以作不饒益事令生苦故种种憂苦恒现在前，此三後世等流果。
一种现法等流过患者，壞自戒故臨終自悔。一种後法異熟过患者，行三惡行故後墮惡趣。
时節愚者，愚於时節刹那生滅无常計常。分位愚者，愚三受分位，於苦計樂。自性愚者，愚五蘊性无我計我，第四規求利養，第五求活命，名五所治法。
二胜行者者，一、定胜行；二、智胜行。定胜行有四：一、因闻依諦圣言論故正解法义；二、因广大言音读诵经典；三、因为他闡妙义；四、在空閑处審諦思惟，如於因聽闻因广大音等，正解法义当知亦尔。智胜行者思惟對除上品貪欲，是为第五，义当毘曇五种解脫。
五种修观行者等，信菩提涅槃为二，意樂无間殷重修習正智为第三則闻思惠也，奢摩他为第四，毘鉢舍那为第五則修惠也，後三名方便具足。
又由成就如前所说意樂方便等者，此一復次与前於涅槃菩提猛利信敬等同，然此據生现观有胜功能，故後別说，次明五不還。二、於初靜慮初受生已得般涅槃者，對法論说：生色界已圣道现前，此依先未离色界欲者说，非定唯尔，声闻地中当广分別。
问：對法等说中般有三類，隨彼得果已便般无餘，何故餘四不還得有餘已非即入无餘，中般三類何故隨彼三類得有餘已便入无餘？
答：由餘四般生結起結二俱未尽，生有長时其勢強故，初得有餘已非即入无餘，中般不還生結已尽，起結虽在其勢微弱，況说中有生其勢但七日，故結羸劣得有餘已便入无餘依。
若依涅槃经说：中般有四种心，謂受生心命終心學心无學心，學二心般涅槃謂學心非學非无學心。
遠法師云：實是无學心證涅槃而言學心者，此从因说，又云：无學心證有餘，命終心趣无餘。
景云：无礙道力得有为无为果，故學心證阿赖耶作命終心入无餘，故云非學非无學心。
基復解彼云：四种心中，二是涅槃二非涅槃者，以无學心入有餘依，以第四心入无餘依，前二非故。又此論下说故入无餘依要先入无想定，則是无學心第六意識也，其非學无學即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯有此故，五种修观行者，欲恚害有无为三，色无色等至第四涅槃相为第五也。
增六中合有十六門，謂依六相，宣说八种有情事差別等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛也。我所依事差別六根也，境界事差別六境也，自性事差別六識也，執为我自性故，受用因事差別六觸也，是受因故，受用事差別六受也，隨说事差別六想也。言说因故，作用事差別是六思身，希望事差別六愛身也，亦是六欲以於愛非愛事希望欲为自性。
於如是等事差別等下，明依六相宣说八事，我依眼等是初相，我於色等境是第二相，其計識为我名自性事差別，通根境等中一一應说，由觸及受是第三相，依一相说觸及受事有如是名，乃至隨起言说是第四相，造作一切法非法行是第五相，於可愛事乃至不住損減是第六相，非愛事中未得希不合，設合希不住，設住希損減。
景云：於如是等事差別中下重辨八种六相起之次第。又於實學有六輕蔑等者，於三宝中應信不信，於三學中應得不得，由惡語故令无取得增上戒。退失一切所有善法者，則應信不信應得不得。平等分位者，貪取順缘故。
又有六种最極清净等者，則六恒住。又有六法乃至謂四大种，空界識界者，色所依謂大种，非色所依謂識界，行动所依謂空界，故唯说六以成有情，由此初言是诸色根及所依处隨其所應之所依止。
三处难超越等者，此有二义：一云，所治有三，能治有三故名六法；一云，此取六對治，謂四无量則为四，无相等持为第五，我慢永尽为第六。
六法、能斷净根本者，則六和敬，如毘尼说：威德究竟者，前五通亦在異生有學而未尽漏，故言攝威德，後一在无學漏尽位，故言攝究竟，準智度論漏尽通菩萨亦有，今且約二乘而作是说。略有六种能障諦现观法者，謂前增五門中三愚起三倒則为三，規求利養为第四，希望寿命为第五，五与前同。此中差別者下，释第六障，前所无故。言是故说此在明分中，非在解脫成就分中者，成就分謂加行道，明分者是資糧道，創求无漏惠明故在明分，起此六障非成就分。又见道後名明分，加行道名成就分，今此但障见等明分非障成就分也，障諦现观故。又人天身是下明入圣位是上明故，从人天得入圣者名从明入明，人天明中起此障非入圣後成就位起。
謂如前说五种取相者，於增五門无常苦无我相，於食惡逆相，於命中夭相，於趣涅槃行戒也，趣資財行施也。趣生天行者修也。六法名无上者，一、见大師；二、闻正法；三、得净信；四、隨學學处；五、於大師所起隨念行；六、於大師所敬事供養。
增七合十五門，念、通二品者，前有因有具圣正三摩地中念是定分，後增八中正念正定名为修定等，此云通二，修生於定，念隨定增，明記止观。理通定惠、定障，解脫，非烦恼障解脫故，建立身證等者，其定障体有二師义，安惠等云：三性心中並有法執，於中有说，世親菩萨缘起論说无明通三性故，有漏三性心俱无明为无漏定障体，诸散非善心俱无明为有漏定障体，护法等释不然。瑜伽等说无明有二，謂不善及无記，瑜伽等不说无明有善性故，定障、无明是所知障，虽二心有而无記性欲界八心中異熟生所攝，對法第二说：有二种應斷法，謂诸烦恼性及所依受，烦恼斷故建立擇滅，二受斷故建立不动及想受滅，則显定障異熟生受及俱无明等以为自性，領受下劣不能進修，於胜定中诸硬澁性，此说別行，若染心俱一切皆是。
二十七贤圣中，此七为初總果，餘二十种依別建立，故说此七。又三因缘，七种行故等者，趣入安住攝受名三因缘，正见正思惟名初趣入因缘，正語业命名安住因缘，正精進念名攝受因缘，由此三因七道支故令心內定心空正一缘。
七圣財所生之樂者，謂信戒慚愧闻捨惠如次配之，七魔品力隨其次第，翻七圣財。又有七种涅槃所對治法等者，於初衰損有一對治，体謂貪欲，第二衰損有二對治：一、於道；二、於道果心不信解。於第三衰損有四對治，謂懈怠失念心亂惡惠，此七因二不善根起故名品類。
七識住中，身異類下是第一身異想異，当知与此下是第二身一想一。梵世已下是第三身異想一，第二靜慮以下是第四身一想異，文略不说无色下三，问：光音先後生異有怖不怖者，亦應第三靜慮先後生異见下水災，亦應有怖不怖耶？
解云：火災从下向上地见生怖，水从上向下虽见不怖。若依婆沙評曰：怖別有自性，是心所攝唯在欲界，乃至罗汉亦有怖，唯除如来。
问曰：若尔，何故火劫起时色天有怖耶？
答曰：彼厭於假怖名，故无有失，然此瑜伽第十八云：驚怖是恚品者，此約欲界怖而作说也。七麁重者，則七隨眠。又有七法諍事止息者，則七滅諍法：一、现前毘尼；二、憶念毘尼；三、不癡毘尼；四、自言毘尼；五、覔罪相毘尼；六、多人覔罪相；七、如草敷地。則配次下七种違犯諍事，此七毘尼滅四諍，所謂言諍覔諍事諍，广如律说。
第十五卷
增八中合有十門，懈怠施者，謂来求施不遍，不往施，唯待来求。不隨所欲者，是怖畏施，怖自貧苦。顧戀施者，是家法施，謂習先人故行布施。望者，是期報施，期他報己，故今世与輕慢过者，是報恩施，若与我則令還報彼，不为恭敬福田故施，名为輕慢，或恃己富貴起陵蔑心，为我走使故，与希求者，为求生天福樂故施。求他知闻者，此求名施。无过施中，謂向涅槃求資糧施，为往善趣求道器施。
四处、八时差別，明懈怠中，多食已下，有十六句，兩句合作一时可解。
八种可愛生处者，則昔名八福生处。言人卑惡种類等者，除國王已下富貴人等四因缘故。
於人趣中建立如来四众者，一、最增上故，謂國王則刹帝利；二、世間福田故，謂婆罗門，以多净行世許为福田；三、用財不由他，謂大長者四棄诸世財，謂诸沙門，此皆佛有名如来众。
三因缘故，於天趣中，建立四众者，一、依地邊際建立二众，謂一四大王众天居持双山顶及須彌山顶等故；二、三十三天居須彌顶故，二欲界邊際建立魔众，三語行邊際建立梵众。
八解脫中，净不净非二色第一捨胜解，是名第三者，由净解脫有三种想：一、展转相待；二、展转相入，此二通观净不净色，平等观故名捨胜解；三、展转一味想，唯观光明不作净不净名非二色，第一捨胜平等观光明最胜位故名第一捨。
此三解脫至不与一切異生共有者，第十二卷已引成文許異生得，今说胜者故言不共。
此五胜解乃至最胜住者，此文但说微微心能引滅定，与第八解脫不同，萨婆多义前说別引空引往還神通識引无諍等德，此則说通引究竟定滿，故不相違。
又若观诸色乃至而修習者者，是牒八胜处经，謂三解脫下，释彼经文，前依初修胜处为果，今说久修胜处为因，如理智中解脫为果，故三胜处方便因。
若观诸色等者，泰云：八胜处定並观定色故名若观色，定心內色似定外色故，云如观，三解脫前虽有八胜处，而於三解脫並名方便，八望三解脫为方便道，故隨解脫云三胜处，此中在於定心观定外所似色，然定內色不同定外色种种观故，经中名胜知胜见定，名现語故名为智惠，有尋求故名为见，如观胜定內色时智见尋思了別定內似色類定外色，亦則是尋思了別定外色，故云亦尔。
备云：初修八解脫时，前方便有三胜处，然非八胜处中三胜处，故不言八。基云：观诸色者謂前四胜处。若如所观者謂後四胜处，如前已观境差別观色故，其八胜处而後成滿，三解脫为因，故说三胜处是三解脫方便道攝，非唯三也。
此中观外诸色乃至若胜者，牒经，謂观非三摩地所行现所得色者，此释前经观大小诸色义，在定前加行闻惠位中作此种种色观故。
由缘三摩地至故名为胜者，释定中得胜名所由，缘一類色不同，定前杂缘大小，故名为胜，或非三摩地色有大小相，是本質色，由缘三摩地乃至故名为胜是缘定中色，唯一類缘故名为胜，是前种种本質之影像故，前加行心有种种境相故不胜境不得胜名，三摩地中境唯一類心无異相故名为胜。
已尋已了別者，初时了別異故。如是於外所乃至观诸色亦尔者，此释闻思位准同定中所引止观，若知若见於彼色亦初尋思及後了別，剩明餘宗解脫等因分別，若萨婆多八解脫一向是因。
十遍处一向是果，八胜处亦因果，是故从解脫入胜处，胜处入遍处，若依成實遍处一向是因，胜处亦因果，解脫一向果，是故攝論云究竟非无漏等，四句义当成實宗，謂因非究竟果为究竟，以空观为无漏，有观为有漏。十遍处一向是因，一向有观，八胜处初作有观，是前遍处所生之果，以作空观是後八解脫因。
八解脫者，一向空观一向是果，四句即成，謂胜处中初观是究竟非无漏，後观是无漏非究竟，八解脫为俱是，遍处为俱非，泰云：若約胜义，四空及微微五种胜解，心微微故能引滅定，若約解脫，微微則是有顶解脫所攝，總而言之，前七亦得名为胜解，第八唯解脫不名胜解，胜解是心所有法故，九有生处則九有情居。
第一帙中已释，十无學法五蘊攝者，戒蘊攝語处命，定蘊攝念定，惠攝正见思惟精進，加餘二为十，此中景云：正见智差別者，以空观为正见，缘有名正智解脫者，取胜計数为体。若依攝論第九胜相結文云：已明解脫似说无为解脫，依攝論明五分法身未有而有則是有为。基云：解脫則胜解数，正见謂缘事惠解脫，知见謂缘无为惠。
第二醫方明，文相可解。
第三辨因明处中分二：初總问答標；後別显释。謂观察义中诸所有事者，所建立法名观察义，能隨順法名诸所有事，诸所有事即是因明，为因照明观察义故。別释有二：初舉頌列名；後隨別释。
論体者，謂言生因立論之体故。
处所者，謂證义者等論义处所。
論所依者，謂真能立，似现比义为言依，其所成立亦是所依。
庄严者，謂能破等。
墮負者，謂似立似破。
出离者，將興論时自安处法。
論多所作者，由具上六能多所作。
准論体性有三：初標六門；次隨別释；後问答辨。
言論者，以音声为性。言说是体，言音者是相，言詞是用，是三差別。又由音声起句名文，如次別故立三差別。
尚論者，诸是世間与理相應所有言論，为世所忻尚所應闻者，皆名为尚論，靜論、毀謗論，是言論起所因惡缘。
諍論有四：一、因诸欲起；二、欲侵奪无攝受欲起；三、惡行所起；四、依诸见起。
言无攝受欲者，泰云：於歌舞等唯欲观看故行相侵，不欲屬己，若於倡女左右等所为暫受用故行相侵，亦不欲攝为己妻妾及奴僕等己有，名无攝受诸欲雨众见等者，依西國法一年三时名为三際，从正月十六日訖尽五月十五日名为熱際，以於此时时極熱故，从五月十六日訖尽九月十五日名为雨際，以於此时天多雨故，从九月十六日訖尽正月十五日名为寒際，以於此时时極寒故，僧佉本因雨際时生所以名雨，雨之徒侶名为雨众，諍論因事所生。
謗論因言所起。
順正、教导二論，是言論起所因善缘，此二何別？景云：前據派立法門道理，名順正論，後正對機教导令學，又順正論为引近機。
教导論者，成於久學，基云：順正論是戒學善缘，教导論是定惠善缘，最後二論應修習者順正理故，中間二論應遠离者，勿耽惡事及起惡言而興論故，为欲斷除興言亦尔，亦則是彼修習攝，初二种論應分別者，性通善惡應修斷故。
論处所，有六於王家者，有德國王平均識達，於彼可論，翻此不能。執理家者，平均識達善斷事家。大众中者，众有平均識達者，餘三可解。
論所依中有三：初標十种；次隨別释，後问答辨十种次第。別释有二：一、所成；二、能成。
所成立义有二：自性、差別等者，此中宗等名为能立自性差別为所立者，自世親前宗名能成，从陳那後宗名所成。邁法師云：理實宗亦能立，就立中能所不分物情无寄，故陳那後宗名所立。
基公解云：此有三重：一云，宗言所成立义名为所立，故此所立。而有义言：其宗能詮之言及因等言义皆名能立，其宗之言因喻成故虽亦所立。此下文说为先显示自所愛樂宗义故亦所立非定所立，能成义故猶如於因喻能成故但名能立，所詮义決定唯是所立，独名所成；二云，诸法總聚自性差別若教若理俱是所立，此俱名义隨應有故，總中一分對敵所申，若言若义自性差別俱名为宗則名能立，虽別宗亦是所立能立總故得能立名，故陳那等宗名所立，与瑜伽等理不相違，瑜伽等说宗非一向唯能立故；三云、自性差別合所依义名为所立，能依合宗说为能立，總立別故，非此總宗定唯能立，對敵合申因喻成故亦是所立，由非定所立故得能立名，陳那但以共許因喻成他未許，成他未許者唯是合宗，为所立，自性差別但是宗依，所望义殊不相違故。
能成立中文有其二，初標列八門，後隨別释。
第三引喻者總也。同類、異類者別也。於總说法別引於一同品異为二喻故，對法十六中，以因總辨而不別開，於喻之中亦唯申總，但以能成有八数不可乖，於成义中更加合結，此論以合結不离因喻故不別開，彼以成义增明，故別离立，不相違也。陳那以合結不离於喻能立除之。對法以合义重增故別离为能立，引喻總別增減亦然。又云立論者现量等二，疎有悟他古名能立，立敵之者親唯自悟，故陳那等不为能立，不相違也。
立宗中，各別攝受自品所許者，此是總文也。攝受者是自意樂义，品是宗义，故显揚第十一云：自宗所許，此中意说依二所立，立論各別，隨自意樂自宗所許故说名宗，此中三释：一云，以言對理，取依义別詮名为各別自宗所許；二、以別對總，取依總之別言及义二名自所許；三、以合對离，取能依不相离性合以为自宗所許，立宗依离义以为所立，故此文總。
或攝受論宗者，依自所攝宗對異師敵而立自宗，不尔便有相符極成。
若自辨才，由自辨才立他宗义，隨自意樂不顧論宗，唯此二种是正所宗，若遍所許，若自同宗，若承傍义准非別攝受隨自樂故非真宗，立已成故非本成故，立此宗时。若輕蔑他，若从他闻，若自觉悟真實而申宗趣，此三名立宗因缘。或成自宗，或破他宗，二句汎舉一切立宗之意不过此故。或制伏他释上成立自宗，或摧屈於他释上破他宗，成自破他皆为悲愍故，後三句释前二意故，後十句分为三類，初二句是立宗体，次三句是立宗因缘，後五句立宗意。
辨因者，謂为成熟所立宗义者，是別因，如说所作性故證声无常等。依所引喻同類異類等者，是通因，通能成立向前宗义，故舉喻等六种道理助所作性因义成宗。
引喻者乃至比況言論者，如立声无常因云所作性，欲令敵論於因生信，後舉瓶等世間共許易了之法，以比況之令因得立，故云诸所作者皆是无常猶如瓶等，故所引喻为因所依，此文是總，下舉同類異類別明二喻。
相状相似者，如见现牛犎角等相似过去牛。
自体相似者，如彼青葉色以青为体後见青衣亦以青为体等，故言相似，三、四可解。
因果相似者，善因樂果惡因苦果，能成所成展转相似。邁云：自世親前則以瓶等物体为喻，无常同声故名为同類，从陳那後瓶之与声既全殊，況亦四尘一尘何成同品，故瓶无常与声无常义有均等，故名同品。
现量文有三：一、標；二、释；三、问答辨。
相似生者乃至已生已等生、若生若起等者，三藏兩释。一云，过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云，过去已生則名若生，现在已等生亦復名若起。
景云：以欲界根對自界尘，同在一界故言相似，色界根對色界境亦尔。言已生者，據根及境有用时说。言已等生者与識同起。若生者中有。若起者生有，亦可若生者时生，若起时依前已生等明其根境相似义，故言相似。
泰云：已生上地故云已生，取於同分彼此相似生故已等生，若中有生，若生有起。
基云：於过去世異熟增上果名已生，等流果名已等生，等是相似义故，住现在生名若生，住未来名若起，覆障所礙謂黑闇等者，此有三种，一黑暗謂色暗，二无明暗癡故迷境，三不澄清色暗謂壁障等，若瑠璃等名澄清色則非覆障，虽隔可见。
或色相殊胜者，景云：如见第一女色其心惑亂不分明。基云：日光威勢眼见不覩色相胜故。或復相似者，如豆在豆聚心生疑。或內所作者，則下所明如目眩等，三时極遠，如初帙中解。今勘彼第三卷，但明二种，略不論时極遠也。
非已思應思现量者，已思應思多是比量，或非量攝，今非此二故名现量，纔取便成取所依境者乃至其病若愈，名为已思等，景云：四尘實法病人四識，纔取則得成境，非已思應思故是量，藥有除病功能，病人意識思量，此藥今療我疾已愈未愈，是其比量。
基云：其師能依止謂藥威勢此非现量，威勢所依色香味觸，任運纔取，便是所威勢之所依止，此为现境，能取之者名为现量。
言藥之所有大勢威德，病若未愈，名为應思等者，此藥功能病未差未常應思慮，其病若愈名为已思思已息故，此應思已思二作用境非现境体，能缘彼思亦非现量，亦返显前说纔取便成取所依境，能缘彼心是名现量。
此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟等者，謂外實地等为定境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故，此现境体能取之心说名现量，地等诸界貫前方便，解若未成，名應思惟等，非现境体，能取彼心，非定现量，返显建立境界取所依境，名为现境。
数錯亂，謂瞖眩者，於一月处，见多月像者，此中景释：眼根識同取多月，以是錯亂故非现量，是故五根五識有量非量，不得皆是现量所攝，今解眼識及同缘意識俱取一月而不明了，故後尋求意識錯亂取多月，眼識等虽不明了而實缘一，是故五識但是现量。
此中非不现见等三种名现量者，入正理说。此中现量謂无分明別，若有正智於色等义离名种等所有分別现现別转，故名现量；诸部不同。此論与因明亦別。观此文说，世間亦有清净现量，故净定心亦现量攝，非要約境体，五俱意等名现量体。
解比量中，執持自相，比知道俗者，執持衣体等相比知是道，持冠冕等比知是俗。
现见彼自体故，比類彼物，不现见体者，如现见一象，比類餘象不现见者，如以现在比類过去者，如见彼人现在修善比知过去已曾修善。或以过去比類未来者，既知现修善人过去修善，則以此人过去曾比知来生還能修善。
正教中，不可記法尋求記別者，如俱舍等云：於十四不可記法，尋求記別，謂为可記或安立記者，初記自体後記差別，初總記有後曲別示。如執一切樂受，皆貪所隨眠等者，依增隨眠虽別如是，非三隨眠互不隨增，故執唯尔名違法相。又离漏三受非三所增，若執皆增便違法相，或於有相法中无差別，相立者差別等者，景云：有为名有相法，有为齊四故名无差別，而強安立一分有四相，一分无四相差別之义。有差別相，立无差別者，有为无为其性差別立无差別，下指事云：如於有为无差別相，於无为中亦建立者，如彼有为有生住滅无差別相，於无为中亦復建立。言於无为法无差別相，於有为法復立者，於无为中无生住滅，於有为中亦復建立。
备云：於无为法无差別相者，可言於无为法有差別，勘於草本文亦如此，將问三藏。三藏云：應錯。
问答辨中，一、不決定故；二、同所成故者下，此第二復次释立同類所以，此言意显因於宗过名为不成，於同異喻过名为不定，於宗喻过名曰相違。不決定故者則六不定也，因於同異喻相違故不能決定成其宗义。同所成者則四不成四相違也。本立共因擬成宗果，因既帶似理須更成，若更成之与宗无別，故名同所成也，似同異喻亦在此攝。
不相違中，決定故者，真因真喻定成宗故，異所成者，則真因喻无诸过失，体能成故異於所成。其相違者則似因似喻及似现比不能为量。不相違則真因等及真现比能，为量体闻思惠等缘至教智。
論庄严中分二：初明五种庄严論者德圓滿故，復明二十七种称讚功德。
若具此者名称讚功德。言已善已说已明者，景師释云：已善者释前愛樂，已说者释前讚诵受持聽闻思惟，已明者释前純熟修行。
基師云：读诵受持名已善，聽闻名已说，曾聽闻故堪为他说，思惟純熟名已明。
今解，读诵受持名已善，聽闻思惟名已说，純熟等名已明也。
义善者：謂引发胜生定胜者，世善能引增上生道，世善能引決定胜道。
多众者謂大施会众，杂众者謂八部众，大众者謂國王王子众，執众者謂執理众則斷事，众諦众者謂诸實語众，或诸圣众已见諦者，善众者謂沙門众或樂法义。
多杂二众論六处所中，合名大众，大众者則彼王家，執众者則執理家，諦众者則彼贤哲者，善众者則彼善解义及樂法义者也，而不嚵速者，他正語时中路言名嚵，不徐中理名速。
論墮負中，非义十种，基公释云：无义者无义理，違义者違正道理者，損理者損二諦理，与所成等者能立帶似，應可成立，非真理故則前问答中同所成故也。成立能成者以因成因以喻成喻。
雋法師云：非义虽十總判为二：一者、本句則前五种；二者、释句則後五种，後五种句如次释前五故。
第四彼声明处有二：初長行及欲開列六門；二、依門解释。
法施設建立，謂名身句身文身等者，出声明体。及五德等者，由彼声体具五德故方成声論，胜能詮声，声論者说，謂名句文体明則是声，声性是常音響是无常，无常之響显於常声，若知常声名声明。
义施設建立者，声明所詮之义，以彼声明依能詮所詮而建立故。
又说六种中，差別相應义者，诸法同類互得相應体差別故。转义者，如於一法无量义門差別而转，如一色法可见不可见等诸义別转。
補特伽罗施設建立，謂立男、女、非男女等者，依此三類立声差別，先俗所傳蘇漫多声中，有此三類：一、補盧沙是男声体义；二、悉底履是女声体义；三、如納逢(去声)素迦是非男非女声体义；復有穩声，如涅履題勢，此之四种各有八转，一一转中皆有一名二名多名，如是合有九十六声。或復建立初中上士，声相差別者，若依後俗底彥多声有十八转非世所用，此言三類謂上中下各有三声，如小兒为下士，未有所識不知自他有善有惡，但汎知声，如庸庸之士名中士，唯见他有善惡而不知，广達之士名上士，唯內自省應作而作不應作而不作，此三士声各自二体二体多体三积成九。
今言初中上士則三种八转中各有三故，过去过去殊胜等者，近过去名过去，遠过去名殊胜，未来亦尔，现在長时名现在，现在刹那名殊胜。
处所根栽施設建立者，如樹根栽樹之根本，故声根本名曰根栽，則是字也，出声处所名为处所，出声所故本声明也，謂劫初起，梵王創造一百萬頌声明，後命惠減，帝释復略为十萬頌，次有迦单設罗仙略为一萬二千頌，次有波膩尼仙略为八千頌，此上四論總名处所，今现行者唯有後二，前之二論並已滅沒，字体根栽声明論有三百頌，波膩尼仙所造略成声明略本頌，後有八界論有八百頌，名为因缘，又有闻释迦論一千五百頌，又有溫那地論二千五百頌，此五声明並名根栽，能与根本处所声明为生智解所依本故。然护法菩萨造二萬五千頌名杂宝声明論，西方以为声明究竟之極論盛行於世也。
相續者是声明中合声合字法为一器，是第一分。
名号者，劫初时梵王於一一法皆立千名，帝释後減为百名又減为十名，後又減为三名，總为一品，是第二名号品名号分。
總略者，是声明中根本略要。
彼益者，是次中略令物生解名为彼益。
宣说者是广宣说，謂略中广，是後三品則後三名，上来五分則是五品，是本声明之分品故，合名所处。
若界頌者，謂字体三百頌名界，波膩尼仙所造，声明一千頌名略本頌，則此頌也。
等者，謂八百頌八界論字因缘，并千五百頌闻释迦論及二千五百頌溫那地論，故名为等。
第五工业明处中，生成工业者，謂養六畜成資生故，教生修成礼义。防邪工业者，謂織繡等，此方女工龜茲西多男作，故存本音名为防[＊]邪，男声呼之，和合工业者能知斗訟等。成熟工业者，謂成熟飲食。
瑜伽論記卷第五(之上終)
瑜伽論記卷第五(之下)(論本第十六至第十九)
释遁倫集撰
論本卷第十六
思所成地，思謂思慮，即遍行思惟意識。但因思生慧，名为思慧。今取因思所成诸法，体通五蘊为此地体。
文分为二：初標列三門，後隨別释。
自性清净者，明思慧体，簡生得善，故名清净。思擇所知者，思擇一切所應知法。思擇诸法者，思擇佛经長行及頌诸要义者。
遠离一切不思議处者，謂置記境及非已分诸地證境。能善了知默说大说者，泰云：无所稟承所发言说名为默说，有稟承如从佛菩萨处闻说者名为大说。基云：外道邪说及诸惡说名默说，內道正说及诸善说名大说，於法少分唯生信解等者，謂非已分少所知解处名法少分，但應信解不應謗故，若於已分少所知法應以慧观察。
第二段思擇所知中，文分为三：初、總问答体；次、別略问答体，後、隨別释。
別释为三：初、释有法；次、释无法；後、双辨二。
有法有二：初、標五門；後、隨別释。
自相有法，文分为三：初、標列；次、別释；後、結成。
胜义相有，謂即真如根本智得，非安立相。
相状相有，即依他性，现在相有，唯现在世非於去来。
现在有中要具四义，方是自相有法。謂诸假法，略有三种：一、聚集假，如瓶盆等；二、相續假，於三世立一有情于今不斷我即是彼；三、分位假，謂不相應等，今非此三故自相有。
一、於是处名可得者，謂依他性後得智證虽离名言，以名詮之与名相順，非如真如不順於名故可得簡圓成實性。二、事可得者，簡所執性，虽有其名无体事故。三、此名於此事非不決定者，簡分位假，此名唯因於此事故，如所见青等名定目彼，非如熱病见青謂黃，熱病差时其名不定，迷亂故然名不決定，亦如瓶破成瓦即去瓶名，以无常故名不決定。四、此名於此事无礙隨转者，謂色等名，若聚、若散名常隨转，非如瓶等，於聚集处，其名隨转於离散处，名即退還，返显名於此事无礙隨转，即簡聚集假。
现在相有者，簡相續假，若现已生为未来因为过去果，方是自相有法。
共相中文亦有三：謂標、释、結。
种類共相者，五蘊种類虽体各別积聚义同總名为蘊，蘊为共相。
成所作共相者，景云：因虽善惡漏无漏別，辨果义同俱名一种成所共相。基云：謂三业六識，思体虽殊善有漏同，皆感愛果，名所作共相如是等類。
一切行共相者：謂无常者，今據此文但无常观則非现量，以是共相观故。故集量論说：现量唯取自相境故。故彼論说：五識赖耶散心缘境自相，是其现量。意識中若是定心虽缘有为作无常观，一一別證诸行体上无常，是故现量皆自相境。戒贤論師云：如四善根观五蘊无常，總於五蘊上有一无常相当观心现，如以一縷總括众华，此即五蘊共一无常相，此非现量。若如见道观五蘊无常則有五箇无常相当观心现，以一观心有其五解別證五蘊无常亦是自相境。
西方有释云：如小乘见道，但观无常所显真如是胜义自相，故是现量。若散心缘共相法不知自相，如遠见火之煙，此知有火，以不知彼火熱自性，亦不知彼是何等火草火糞火等。
释假相有法中，文分为四：初、總略问答標；二、问答列名；三、隨別释；四、總結成。
屬主相應言論者，说分位假。
遠离此彼言論者，说聚集假，謂说宅之門等，景云：以此显此言論謂石之圓油之渧燬之焰亦说聚集假有，若说飄之鼓是说假風謂有尘風亦是聚集假有，以彼显彼假謂佛授德友衣服等，亦说聚集假有。基云：以此显此者，以此物還周备显於此物，以彼显彼者，以餘物別显於餘物。遠离此彼者，謂求前二如宅之門。
以此显此中，地之堅乃至風之动，皆於實相处转，燬之焰等皆於假相处转，燬者假火之別名，炎熾名燬故。
以彼显彼中，佛授等有情假，飲食等是法假，遠离此彼中，宅之門等，宅大門小，非周备以此显此自体，亦非离宅面別有門，亦非以彼更显於彼，故是俱非。
百之十十之三者，问曰：何以不言十之一十之二耶？解：且據显处说也。
众共施設言論有六种者，此中舉識及五遍行答別相状，意显共相假法不离實法，此亦各別所取自相是實有法，六种所取共相假法，增益自相可起。言说相状自性名共施設。言論如瓶盆等，故唯識言：假謂增益非實相有，於六所變各附已体真實自相而增益故，虽別境等所取相状亦可共立假言。然六种定遍境故不说餘境。
众人共施設所起言論必依此六相状，非说此六相状定是假有。然唯識说：作意能取事之總相及餘心所所取別相。此中即说通二境色，或此但舉能取總境故说作意所取能起於識，不尔便違显揚等論既總取境名心亦別名心所故。
然六十五说一种假，謂若有法待餘，依所餘施設自相名为假有，如待依蘊施設有我，待依色等相事假立色等，待五尘等立舍宅等，待蘊相事立生等，乃至待诸色不转假立虛空如是等。
對法等或说二假：謂待名言想境或待此餘想境。大品经说三假：謂名假、受假、法假。唯識亦说三假，謂聚集相續分位。成實論说有四假：謂因生假、相待假、相續假、缘成假。此論第一百说有六假：謂聚集假、因假、果假、所行假、分位假、观待假。此中及显揚十八復说有六。言論生起处名假。可解也。
亭者，亭縣之舍。邏者壁障。
流转因中，由此种子者，业种也。由此熏習者，名言种也。由此助伴者，无明愛取也。彼法流转者，生老死起。
還滅因中，诸行還滅者，有漏三性行滅滅界也。杂染還滅者，见修烦恼斷斷界及无欲界，此舉滅諦。所有一切能寂靜道，謂能寂靜前二還滅诸无漏道，此无漏道。能般涅槃，能趣菩提，及彼資糧并其方便等者，景云：謂近資糧道，并遠方便道，能为助伴能生圣道能辨涅槃，相从亦名還滅因。基云：及彼資糧即資糧道，并其方便即加行道，能生者謂彼道能生种，能辨者謂能辨涅槃现行无漏道故。
對法第九说：若資糧道、若加行道、见道、修道及无學道皆名道諦，此说還因唯攝前四。又释：此中資糧方便皆无漏道，是无間道前遠近加行故，不同對法前能寂靜道是无間道故。
若广分別，如思因果中應知其相者，景云：指修所成地名为修果，亦可指後決擇名思果。备云：难解思果。將问三藏，三藏云：若覔得，論广说果相处應知其相；若不得者因五相中，並说果相應知其相，亦可有尋伺地广辨因果文，名为思果。
約有法，即以前五因如次得五果。基云：決擇思慧地说：因果思議者，如有尋有伺地已说，此即指前本地分及決擇分兩处有尋有伺地具明染净因果故。
所观无法中，若遠离性者，牛中无馬等性。若非有性者，此人蘊界处，非有彼人蘊界处性。不和合性者，謂三性法、漏无漏法，彼此互无和合性者，胜义无者，诸世俗言所说自性，依胜义諦皆非有故。
下文合释五种有无性中分二：初總標；後別释。
言第四、是不二相等者，生老等相名差別相，与所依法无別体故名不二相。事相所識相等者，即前六种言論中，众共施設言論也。如来滅後若有若无等，不可宣说者，景云：此说化身計为如来，如来滅後若有无等不可宣说，诸外道計解脫神我名曰如来有三身別，若有若无，即不可说事。又前依体无，此依体妙，故名甚深。
五种无性，翻五有性，如應当知。
第三大段思擇诸法，文分为二：初標、後释。
思擇素怛览义者，素怛览藏依此論说十二分中，多分攝七分，除缘起譬喻本事本生此四毘奈耶藏攝，缘起自性故，餘三眷屬故。
又除論議阿毘達磨藏攝故，依七分中，除单诵伽陀諷诵经，餘六分教，是所思擇素怛览义。
单诵伽陀，是所思擇伽陀之义，此有三种。
胜义伽陀者，明无我理。意趣伽陀者，释伽陀意，如四意趣等。体义伽陀者，景云：謂明诸法体性差別。基云：謂明伽陀中，体性义理。
就胜义伽陀中，文分为二：初舉经頌，後隨別释。
頌有四十四中，泰師云：大判为二，初有十六頌，显杂染品所观；後有三十八頌，显清净品能观无我云云。
备師云：初有十一頌，明人无我，次有五頌，明杂染差別所依时分：後有二十八頌，显清净品如實观时得清净云云。
今依景、基兩師所判開为十二：初九頌明无有情我及作用体义诸法；二、有兩頌明在家出家杂染自性无明貪愛；三、有五頌明杂染品依因时分；四、有四頌明自共相及二諦观；五、有兩頌明三种三法无和合义；六、有一頌明同性心所相應非異性等；七、有兩頌依二諦理明人法有无；八、有一頌明作者、受者一異不可说；九、有五頌释通疑难；十、有五頌明集生苦障解脫等；十一、有一頌明阿赖耶識譬如池派流；十二、後七頌，显示解了解脫遍知及縛遍知。
初九頌中，文分为三：初之五頌正明无我及作用；次三頌半重明法无作用；後有半頌显法从缘生自然而滅。
長行释中文分为二：初總释頌意，後別牒释之。
對治增減邊執者，執有我用名为增益，撥法性无名为損減，此依三乘通境界说，不说法增及真如滅。
別牒释中，若隨义释成十二段。
如是半頌遮遣別义所分別我者，破离蘊我。诸法亦无用等者，破即蘊我，诸蘊我用亦都无故。
此显不取微細多我，便能對治等者，景云：謂了知唯十二有支蘊界处流转法，不執真實多我，故除宰主等執。基云：说诸蘊等多微細法，便能對治宰主等執，不依一身執有微細多實我故。成唯識云：我應如蘊非常一故，此若无者：云何建立內外成就等者，次下有六云何，皆乘前起後问，此意问言：我若无者，云何立內外；第二问云：若一切空，云何得有能观空者，所观空境；第三问言：能所观皆空，云何得有凡圣差別。景又加解亦可破彼圣者犢子部計有我性及破異生計我並是顛倒；第四问云：凡圣若无，云何得有能教所化，彼此差別；第五问云：若无能教所化，云何得有染者、净者，此中初答法假非真，次答人法非實，後三唯答我无常；六问答法无實用，如其次第宰主作者、俱无所有者，謂无任持，无主宰也、无驅役者、无作者也。
第三段中，差別所依因及时分者，對法論说：謂於因时有能引所引，於果时有能生所生，引因位名因熟變位名果，此二名时分，故此说言有因诸法有因众苦，前七俱为有因故名有因诸法，後二为众苦，然愛取有为有因故名有因众苦。
非內、亦非外等頌中至能生杂染者，此中意显五頌明杂染品依因时分中，初二頌明烦恼业生杂染，下之三頌明依过现诸行能生杂染不依未来而生杂染，初七句意明未来不生杂染，後五句明依过现能生杂染，謂不依未来內根外尘而生杂染，行未生故，於过现世可得生行，故云
有时而可得
也，反显未来无时可得，又释未来在未来生染不可得，未来至现在生染有时得。
設行已生，即由此相无有分別者，此释頌言設诸行已生、由此故无得，謂設於过现已生行中，作前不在內外中間不生之观。由此观故尚无分別，不得生於三种杂染。
未来无相，故无分別者，释頌未来无有相，謂说未来相，都无有都无分別，而生杂染。
如此如是，当来決定不可知故者，此結未来定难知故不生杂染。
若不如是分別：異類、或时可得者，若不如是分別未来異过现類，或时有疑未来有行生诸杂染可得。
若於过去，即可分別。如此如是，曾有相貌可分別故者，此释頌中过去可分別能生杂染，非唯曾更而可非分別乃至生诸杂染者，此释頌中分別曾所更非曾亦分別，此言意显非唯过去曾所更境而可分別生诸杂染，现在诸境未曾更者未曾更故，虽不分明取其相貌，然隨过去曾得种類，此现新境亦可分別生诸杂染，結文可知。
行虽无始然始可得者，无始时来常隨起，是故无始，新新生起故始非无。
第四段中，有四頌，初一頌半明自相观，日親者佛也，喬答摩此云日煮，故呼佛为日親，次半頌明共相观；後兩頌明二諦观，初三句胜义諦观，後五句世俗諦观，法无實用，故无有實癡，无實有情，故无有實癡者，故上三句癡、不能癡癡亦不能癡彼者，非餘不愚者，能有癡能有其癡名胜义諦观。
世俗諦观中，愚癡非无，非不愚者，起可说有癡及有癡者。
第五段有兩頌。释中，说业为所隨識为能隨，果隨因故。胜义中无，又三世三业说不和合非於一世，又一世三业无實相應非无假法。若彼与此更互相應，如福等行无有和合者，更互相應说和合义，福等行三世三业決定无相應义。
第六段一頌。释中，心相應亦尔，无實相應隨转之性，非无假法。又相應者謂同性，不相應者謂別性，非同性者或不相應，非異性者或非不相應，由此故知无實隨转性，以上释初二句。又非一心或相應或不相應者，释下二句，於相應中又非一切定与一切相應，若一切不相應亦非定不相應。於胜义諦中，无實相應、不相應义故。
第七段有兩頌，依二諦理明人法有无，中初一頌依世俗諦明心隨转因缘，次半頌依胜义諦明我体无，後半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似，相似果續故，无斷謂不相似，不相似果生故，此显等流果及餘三有为果。
第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。
第九段有五頌释通疑难中，又此因道无有斷绝頌中四句，如其次第释此四难者：一者、难言：若无有我，後有應斷。初句答言因道不斷故；二、有难言，果應頓俱生，答此难言：和合作用转，非頓非俱作用合故；三、有难言：若无實我，應从一切一切得生故。次答言：从自因而生自无他因有不生故；四、有难言：既无有我誰攝受生死等作用故。此答言：及攝受所作由因不斷果生立假者，能攝受所作實我故成无，由此名为四句如次。
初頌显示乃至不可见者，景云：此約末那所缘我境名自內證，此末那執我行相难知名为无色不可见。
基云：经说色相为尋思故，难说示他故，不可见者，所證色自相性离言说，以尋伺境不称自相名为尋思难为示他。
第十段有五頌明集生苦中，显彼我见由集次第发生苦者，貪愛正是集自体故，即內貪境名貪愛缘，能生苦故皆名为集，我见及苦俱名当苦因缘，我见体亦是苦。
第十一段一頌明阿赖耶識譬如池流派此显不一义，楞伽经说：如海遇風缘境等風所擊等頌，明不異义。故彼此文义无乖返，又此據本末义彼據体用义，二义皆成不一異义。
第十二段有七頌，显示解了解脫遍知及縛遍知中，文分为二：初、又法行等，總释七頌；解了縛遍知者，二別释七頌。
別释中有二：初一頌明解了縛遍知，餘六頌明解了解脫遍知。
於中初一頌明所离惑，即是末那与四惑俱同生同滅。非先、亦非後者，金刚道起染意四惑俱时而斷，故无先後。又非先者末那与惑恒俱生故；非後者，即与彼惑俱时滅故。後释符順長行也。
次兩頌显解脫性，泰云：即彼末那先与惑俱时，非四惑染污性故，即说四惑俱时末那解脫四惑故，非彼末那与惑俱生，已後斷惑时別有所餘清净意生異前染意。备云：別有第六意識生起治末那心及惑故，第六意識自有，惑无惑虽異而性清净遂名解脫。基云：先染污无名为解脫，非意後净得解脫名，二乘之意唯染污无，所净无故能净意亦无，非要意净名为解脫。
次一頌释有餘涅槃，次一頌显无餘涅槃，後一頌显无實数取趣生死涅槃。
第二段释意趣伽陀中，文分为三：初結前生後標其请者；次舉伽陀；後隨別释五十一頌中，文分二：初一頌梵王请舉问；後五十頌世尊答请问，有二：上半讚、下半请。请有三：一、问學体；二、问學数；三、问學法，如次配请頌中，學及所學并修學文。
就五十頌答中有二释：若以文段，此卷二十二頌即为二十二段，後卷有二十八頌释分为十九段，至後卷当配合。
五十頌若以义科分之为二：初一頌答學体學数，所餘頌答当修學，就答当修學中分为十四段：初一頌學方便；第二、有一頌學次第生起；第三、一頌學次第清净差別；第四、一頌學所得果；第五、一頌學漸次因缘別總修習；第六、有三頌總叡者次第为後果因；第七、次有三頌明學成敗共与不共；第八、有一頌明正邪學；第九、一頌辨三學离障成滿；第十、有一頌明學差別；第十一、一頌明學純杂可得；第十二、有二十一頌純明戒學遠离清净；第十三、有九頌半純明定學遠离清净；第十四、有三頌半純明慧學究竟清净。
怖多所作懈怠众生者，樂闻略故怖修學多，虽有六度萬行但说三學，以三學名攝一切行，非显了说故名密意。
如是六支，显示四种尸罗清净者，初一是受後五是持，望持为本故是所依根本，初句是總，由初受戒名为安住，後五持戒攝之为四名四净净，如文所列，此六支义前虽略明，至声闻地广说。
显示四趣三有者，持戒得欲界人天善趣，定學得上二界天趣，慧學得涅槃趣，如此四趣合为三所，別解脫戒成就得生欲界所，心學得生上二界所，慧學得證涅槃所。此言显示世出世間二道所得者，前三趣二所世間道所得，後一趣一所出世道所得。
二安住二种，一能趣涅槃等者，景公解云：戒能安戒及安心學，心學安心學及安慧學。
言显示中間乃至能为二种安住因缘者，定慧同时共有律儀能为定慧安住因缘。
言显示最上一种能为涅槃安住因缘者，三學慧胜斷惑證滅能为涅槃安住因缘，基法師释：显示最初增上戒學乃至安住因缘者，此释二安住二种漸次为因缘。初义謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心復能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二种因缘。別解脫戒引生定戒及定故，初方便定引生根本定及修慧故，則此中間慧定俱时所攝靜慮戒學能为无漏定慧二种安住因缘，是名第二安住二种。
言中間者，初戒定後所生定慧在无漏定慧之前因，故名中間。显示最上一种能为涅槃安住因缘者，释一能趣涅槃漸次为因缘义，因缘义通上兩句故，无漏慧一种三中最上，亦是二因缘所生極果，名为最上。
显示修習若別若總，隨其所應者，释上純杂而修習义，別修三學名純總修三學名杂。
若行趣不净者，別影显趣净。亦趣於善趣者，影显趣惡趣。
初一不共者，初戒學可修唯有一，不假定慧亦得成故。
中不离初者，第二定學不离戒學修方便得成。
上不离二者，第三慧學必具初二，若阿罗汉三學已滿超彼一切。
此後显示受持戒相者，下二十一頌戒學清净相。唱令家者：謂屠羊等者，西國之法，有造惡者令彼守將預罪人巡歷唱告此人造作如此等罪，謂屠羊等倡秽家者，婬女家等旃荼罗及羯恥那家者，謂旃荼罗即根本執惡，依執惡家更作極惡名羯恥那如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。又解：羯恥那家此名堅勤家。
如其出离，亦无惡作等者，泰云：出家名出离，悔名惡作，於诸小罪见大怖畏。此释如其出家亦无所悔乃至不犯小罪故曰无悔。設作小罪如其能悔後亦无犯云云：如其惡作亦无有犯者，悔作善少而无有犯。
非太沈太浮等頌释者，謂遠离劣惡作者非太沈，离非处惡作者非太浮，遠离失念故住正念，究竟时謂根本，方便时謂眷屬，於此二时修行梵行皆得清净，此頌显五支戒义。
五支者，如杂心偈云：
根本眷屬净，不为觉所壞，攝受於正念，隨順涅槃道。
下释云：根本净者，謂离根本业道，眷屬净者，謂离前後惡业，不为觉所壞者，謂离貪瞋害觉。攝受於正念者，謂攝受佛法僧念。隨順涅槃者，謂回向於菩提，虽次第前後不同，而文相具有，謂言非太沈、太浮者，即是不为觉所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。根本眷屬净者如文即同。而修行梵行者，即是隨順涅槃道。首律師云：一一诸戒各具此五支。又云：受为根本，此之五种是隨戒善，依受而起名为支也。亦可支名为因，皆有成是果之能，以为支。
第十七卷
若依初文段，此卷释前二十八頌为十九段：初一頌为一；次兩頌为一；次一頌为一；次兩頌为一；次有十頌各一；次兩頌为一；次兩頌为一；次兩頌为一；次兩頌为一；次兩頌半为一；次三頌半为一。若依後义科，下二十八頌分三：初十五頌明增上戒；次有九頌半明增上定；後有三頌半明增上慧。
應发勤精進者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者无退也，不言无足精進，此明修因不说彼果故，不言无下精進者，被甲加行於善初修，无退一种於苦能忍，攝善离苦此二已周，略无无下故但说二，如瑜伽八十九广说：五支不放逸者，三世精進即为三支，一一世中作意为先名先时所作，即加行作意为第四，及与精進作意俱时，诸心心所身語业等为第五支。
杜多功德者，即舊頭陀也，即少欲知足离著之义，此翻名为除棄亦名抖擻，遠离眷屬貪欲即发露惡也，因貪欲生故名眷屬。
遠离多欲不知足因者，即得衣服等麁妙皆欢喜。遠离多欲不知足障净學因者，少隨世務麁弊亦隨转名离多欲。
受杜多功德，为寂离烦恼
者，名离障净學因。
为修梵行，資持寿命有所受者，释應量而受义。
以所得利转招利故者，释得已不輕毀，毀此所得少转更招多利。
五种惡见者，即五利烦恼也。不受信施頌中，不耽著利養恭敬是總意。不執惡见是第二句，不虛受施是初句，不謗正法是下半頌，下文亦總。或恐加害瘡皰者，堅執惡见，虛受信施，毀謗正法，貪後世欲，生惡见因，此五名瘡皰，因受信施耽利恭敬因所生故。
習近順定诸臥具者，謂邊際臥具，诸臥具中最極鄙劣下極邊際，因此後能順生寂定，非沈掉等下兩句，如次释堅精進及勇猛斷二惡修二善故。
於诸善品生起欲故者，释頌中生欲及不增惡。於诸欲中極憎厭者，释无有欲及憎惡。为修善品乃至習睡眠故者，释前睡眠为有堪任及心安靜，應时时眠不應令疲，其似惛沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者，初释离眠睡，思惟光明净妙相故。後释离掉舉修似掉舉相，遊行乞食行利他时不居靜故，或不居靜亦解离睡眠，若时居靜增眠睡故。於先所犯，便生憂悔者，释前惡作。於所不犯，无憂悔者，释离惡作。後後殊胜，生希慮者，释於胜生希慮翻显於前前微劣不希不慮，此显似疑除真疑相，上之五盖皆说似盖以离真盖。殷重无間正方便者，殷重者一切种也，即具足修。无間者是恒时也。正方便方便修也。
危逸所依地者，人天之身名所名地，由欲失財故危逸也。
彼诸欲、如枯骨，故令无飽滿者，即後舉頌释前頌，如段肉故众多共有者，亦舉後释前。猶如草炬正起现前極燒恼故者，唯在後頌，前二頌无，非法因缘如大火坑生渴愛故等下五故字，並舉前释後。
第三段释体义伽陀中，文分为三：初結前生後；次舉九十一頌释；後第十九卷末總以一頌結上所明，成十四段。
此卷中令有五段，初一頌名惡，第二有四頌名说，第三有五頌名貪，第四有三頌名流，第五有三頌半名怖，第六有三頌名類，第七有二頌名舉，第八有三頌名池，第九有五頌復名流，第十有四頌復名貪，第十一有五頌名作，第十二有五頌名劬勞，第十三有三頌名得义，第十四诸行无常下，四十四頌半名論議。
此中或以頌初所明，或以宗义而为名号，如後頌释。
释第二應说等頌中，有四番释。第三番中，略不解第三頌。
诸有为法，皆三种言事之所攝故者，俱舍云：世路言依此，三种者即三世路也。言事者即言所依事，无为不然。此即總舉有为，即此义中，別说妙欲以为應说。
應说想者名也。由说欲名彼方解故。彼不擎鼻內懷貪顛者，勸诸比丘不應如彼狂醉之象，擎舉其鼻直往他家規求所欲。
第二番释中，初頌、显示待时诸欲者，释初句。以應说故所以待时，如前初番四復次释。於邪行者，即第二句依應说安住。邪行果者，即下半頌集招生死。
第二頌中上半頌名捨欲應理，後半頌修行被譏不應道理。及待时欲者，後半亦显欲必待时，若欲受用待时方得故。第三、亦尔者，亦是捨慢求无慢。
第三番释第二頌中，显於诸欲能了知故者释初句，次二故字，释第二句，次三故字释第三句。
第四番释前三頌中，景云：謂佛世尊於餘经中，为诸天说苾芻不能显揚如来圣教大义而我独能，尔时诸天於苾芻所生凌蔑心及於自身而生憍慢，由佛为说前三頌故诸天領悟捨凌蔑心及憍慢心。
基師復解：佛为彼天说前三頌时彼領悟，闻前二頌深厭诸欲，闻第三頌捨凌蔑心并斷憍慢。
第三有五頌释貪中，初一頌问，後四頌答。
答中初三方便观，後一根本观。
方便观中，初一厭境观；次一不净观，第三有三观：一、苦；二、无我；三、身念住观。
長行释中，若攝诸根，不欲貪損壞其心下，释第四頌根本观，將释彼頌，預前判簡。了知是已，未离欲貪一分學者下，正释本頌。亦可又此欲貪纏及隨眠略有二种補特伽罗相續可得等下，方乃释第四頌。貪欲生五因中，第二、由欣樂欲樂；三、由取男女等有情想；四、由猛貪逼迫。
第四释流三頌，初一頌天女问，餘二頌世尊答。
云何苾芻多所住者，於憂喜捨三多住何受。
下答住捨越五暴流当度六者下，答斷五下分結时。度五根暴流，斷五上分結时，当度第六意根暴流。
云何定者能度广欲愛、而未得腰舟？者，此问學人云何斷五下分結方便未得无學时意腰舟，如世度海以葫蘆或皮袋或餘作为浮囊梙置腰上名曰腰舟，海喻生死，意識如腰，慧如舟故。
二頌答中，初頌正答，後頌結答。長行释中，唯释後二頌答。而靜慮審慮諦慮者，初中後別故。若和合愛者，未得胜境。若增長愛，若不离愛者，謂已得胜境。若不合愛者，未得惡境。若退減愛，若差別离愛者，謂已得惡境。復有差別，云何修習於无尋定等者，前番已释修无尋定是斷五下分結方便，由初靜慮有三識身，方生喜捨而起癡愛，尋等未尽故依无尋伺定修斷方便，今此差別，依第二靜慮復数修習名如彼善斷。又前復次明依欲界闻思等持厭诸尋故名无尋定。是斷下分結方便，依初靜慮离欲下分結斷。今第二差別，修第二靜慮，无尋伺定，令下分結遠，名如彼善斷。餘如前说者，謂了法解脫皆同前释也。如经说慚軸意腰舟者，慚如車軸能攝善轮駕御智車運度危厄，腰舟如上。
第五三頌半怖中，分三：初一頌半请，次一頌答，後一頌讚。十資身具者，如前第二卷释
第十八卷
十四段解体义伽陀中，上已五段訖。此卷有次八段全，并第十四段少分，此初解類有三頌：初一頌问；後二頌答。问中有五：一、獎胜生；二、開出道；三、於何師學；四、住何法學；五、不懼死。答中，初一頌半答初二问，標具九德，既成胜人，能獎胜生，及開出道，後半頌答後三问。
以法以正以制以导者，景云：謂以佛法及以王正法惡者，显制善者須達。泰云：弉有四义：一、以教法；二、说正因果；三、以戒律制；四、以三乘导。基云：以法者道理，以正者順益，以制者軌範，以导者[＊]奘勸。又以法者教，以正者理，以制者以此教理制御，以导者訓示非以威严而刑罰之。
謂因力故者布施也。士用力者諦實也。助伴者，慧捨也。
云何泉謂六觸处者，六处如泉，烦恼如水，泉所出故。或安受受所攝者，基公解云：安受謂喜，受所攝謂樂。又以悅心名安適身名受所攝，不安返此，更有一解，安受謂喜樂，受所攝謂身心也，或受种子也。
第九段又释流中，有五頌分为二段：初兩頌显異生有學等漸次能越暴流；後三頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中，前问後答。答中，初一句明異生由正信越欲暴流，後之三句皆有學越餘三流，四流义如前第八第九卷等释，後三頌释中，二十二处者，如下声闻地广说。及显能證第一住道者，謂能證滅尽是。
第十貪四頌中，初一頌问，次一頌答，次一頌結，後一明對除。释中若依景基兩師所判分为四段，初释初頌。云何潤生下释第二頌，释第三頌中取文不同。景云：謂略有六种別欲下是。
基云：或有手力下是。又有沙門下释第四頌，今判为三，初释初頌。云何潤生下释次二頌，又有沙門下释第四頌。
諾瞿陀樹者，此樹本从一种子生，後枝長大倒乘入上，自有众生，又鳥食樹子戴墮樹岐，又生多樹根依樹岐，如是展转，从本一樹出生多樹，水名共缘，故貪恚等皆以潤愛而为共缘，各自种子而为別缘。
摩魯迦條者，藤葛之類，此喻诸欲，舊云摩婁迦子，六种別欲猶如林樹，貪能纏繞故喻藤葛。
略义中，於诸中二种別縛者，論文自释名为別縛，各別种生名不共因，皆由愛潤名为共缘。
斷方便，斷胜利者，第四行頌中，上半頌明了无常性已不起貪著名斷方便，後半頌明度暴流已終无有退名斷胜利。
若貪、若欣乃至愛品等者，六別欲中所生愛恚品，如前應知。耽著即是第六於外五尘之尋思。
第十一作有五頌：初一頌问，餘四頌答。释中，初释向頌，第二又显如来依第一义下释初答頌，由此显示學，与无學下释第二答頌，此則显示诸婆罗門下释第三答頌，得靜慮者，永斷一切下释第四答頌，若未离欲，为度欲流運足动手发勤精進，名未極底。若已离欲，名得源底，庸預進斷上分诸結不運手动足勤加精進，名非诸身分。
第十二段有五頌，前四行半頌劬勞中，有三问答。
初三句是一问答。明佛度暴流，天喚佛名苾芻。
次二句是第二问答，明佛无攀无住已度暴流。
下有三頌半是第三问答，明佛无攀无住暴流相。於中初一頌问，下二頌半答，答中初一頌半舉障，後一頌明治。
如如我劬勞者，明佛昔日六年苦行虛为劬勞。如是如是劣者，由行苦行善法退失故名为劣。如如我劣已，如是如是住者，知我善法退捨邪行。住已如是如是漂者，復往外道欝頭蓝子等所隨順观察名为漂流。
下明治中，佛復於菩提樹下，棄捨一切非方便攝无益精進，名捨劬勞。无減者善法增長。如是广说鮮白下者，此句含有二义，由不知足修故不遑而住，即翻前住，更不求餘外道師等自然成佛故无漂流。此中祇焰應知者，結上所说頌是應頌伽陀，長行有三，初舉无舉无住指同前说。謂涅槃滅定等者，若就涅槃离现纏故名无攀离隨眠故名无住，若就滅定滅想名无攀滅受名无住。
世尊依昔已下，第二解第三答文，先總释頌中障治，後別释。非方便者眤健陀所日食麻麥邪自苦行也。嗢達洛迦者，是猛盛义，舊云欝頭蓝子，於彼修非想定。阿邏茶者，是逢遇义，即舊阿蓝加蓝也，於彼所修无所有所定，即显苦行在樂行前。此中四义捨劬勞等四句经文，如次配释者，謂前復於後时坐菩提座下为第一句捨劬勞，所有善法遂得增長是第二捨劣。如如善法既增長已下第三捨住。既由如是不知足下第四捨漂，故言如次。云何復依涅槃无依无住以显差別下，第三却解初二问答中，无依无住，先就涅槃解後就想受滅解，无依者度现纏无住者度隨眠。還復止住下地生因者，謂還退起第四禅惑故。住彼因故，心便定趣彼所所得果者，欲界命終生第四靜慮，如對法说：頗有圣弟子已离色界欲得无色界寂靜解脫定後生色界耶？答曰：有，謂得滅尽定退生色界中，即此是也，此頌意说外道有邪劬勞等，我世尊已离生死劬勞等證涅槃者定已离故，若圣退者有劬勞等，不退圣者定已离之。
第十三段得义伽陀中，一頌半问，一頌半答。了知其初者知集因也。下三了知苦滅道如次。善见善知善鑒善達者，以集等四諦智如次應知。
第十四段诸行无常下，有四十四頌释論議，中分为二十七段，辨揚深理故名論議。
释初頌中文分有四，初释初總句，有非恒有无非恒无故，生与滅皆是无常，无常之言通總三世及別过去，蘊及取蘊皆名诸行意在取蘊者，蘊体通漏无漏，取蘊唯漏，今此义中意明取蘊故也。第二若过去生过去所得下，如次释第一句无常第二句有生滅法，过去世已生滅名无常法，未来世当生可滅名有生滅法，现在世现生將滅故名有生滅法，三世诸行皆有生滅法。言皆过去故等者，已往诸法名皆过去，簡於现在名已謝滅，又簡未来名生已沒，第三若彼诸蘊在於未来下，释第三句，若诸有情下释第四句，苦因滅故当生解脫说之为樂，麁重息故现安樂住说之为樂，若依小乘释此四句云诸行无常者立宗。有生滅法者是因，生必有滅者通外难。难云：过现有生滅可是无常未来唯生无滅，云何是无常，为通此难故云由生必滅故是无常。
略义之中有九對別释，初六復次如次配诸行及彼寂靜无为法，名遍知者，所證从能證道为名也，诸有为行观起无願不见我故，即观为空，故空无願观诸行起。一、隨順戲論者，謂四见或苦諦下一切烦恼。二、怖无戲論，謂我见或滅諦下一切烦恼，此二法与现观相違，今显二法斷依处即苦滅諦，所知无倒性即即上半頌，所證无倒性即下半頌，外道執世間常謗涅槃故，此名不共也。
第二段頌中第一句是道諦与滅諦为跡，第三句由道諦證滅諦，第二句集諦为苦諦因跡，第四句由有集諦常受苦諦。释中，依四所依、立四护者，即以四种不放逸，为四所依立四种护，由不放逸令命得全即立命护，由不放逸令身得全即立力护，由不放逸心离杂染即立心杂染护，由不放逸修涅槃道即立正方便护。
若善修習此无縱逸等者，景師云：罗汉今身虽調善死，此死亦由过去不調善死故有今死，於现在不由不調善死而於未来俱不由死，以更不生故，若有縱逸補特伽罗现不調死，亦由过去不調而死，於现於未皆不調死。
基師又云：謂修道諦诸有學者於过去世已死之时未習道故可由不調善死，现在未来由習道故不由不調善死，诸阿罗汉未来无死亦名不由調善死及不調善死，縱逸翻此。
略义中，处非处性，自业作性者，景云：由明无逸是不死迹放逸是死迹即是处，異此所明是其非处，由明无逸者不死縱逸者常死，即显自业业力境也。
基云：处非处性善惡因果順相生故，自业所作非他所作及无因故，師於弟子作所應作教誡法故，诸弟子等自所作义依於師授修斷法故。
第三段頌中明其五义：一、惡尋思；二、猛利貪；三、隨观妙；四、增染愛；五、堅固縛。長行隨释此五即为五段。
第四段頌释中，謂能順惡戒冗戒因缘者，能发惡身語名惡戒因缘即舊所云惡尸罗也。污惡善戒故名惡戒，非戒体惡，犯诸善戒之根本名冗戒因缘，释此頌中唯解上半。
第五段頌中，文分有二，先释上三句，後释第四句。释上三句中謂以八种观观诸有情业之果報。於中復二，初別明八观，後如是戒善男子下結为四行：初行、第二行如次各攝三；第三、第四如次各攝一。其略义中，明善惡业并得果分名如理思业业果報，乃至止止此诸惡业終不應为等，名如理思为先之法隨法行。
第十九卷
释第十四論議中，有二十七段，上已释五段，此卷二十二段。
四語之中，初語總標，後三別释。善说、善言、善論者，景云：体一义異故有此三。
基云：善说，是總句；後二是別说，体名善言，说义名善論。善言、善論皆有善说三相，善说三相或別配後三句，或隨所應通後三句。
或有愛語、非諦非法等者，此舉世間愛語諦語。
或有法語亦諦等者，返显出世二語，以頌初標贤圣語故，其愛語相四十三说，愛語有三：謂慰喻、慶悅及胜益語，广如彼说。
第二頌中，由行信等五种善事得三种果，獲正信者信也，恥居家者慚也，受持戒者戒也，得衣服等者施也。所有正法等者法也，此释初句，彼既成熟释下三句。初名譽果即第二句，次解脫果證解脫处。
清净诸天众同分中者，景云：二施所引福智資糧是欲界法得欲天界，亦可彼由此展转修起靜慮发无漏慧圓滿故，因此後生五净居天，不出彼天而證解脫，故云證解脫处。故上論云：杂修定者生五净居，亦可除梵天无想，自外餘天皆是證解脫处。
基云：无漏名清净，圣自在名天，此释第三句，後得生天果，释第四句。
復有差別下，第二復次重释頌文。
第三頌释中分三：初释初句，次诸惡行所，應速遠离下释第二第三句，诸不善业名惡，外道无利诸邪苦行名无义因，皆遠捨故，第三若於增上四圣諦等下释第四句。
略义中，先闻正法，如理思惟是初句，法隨法行是第二第三句，得胜利果是第四句。
第四頌释中，有三復次，第二云所有飲食言说遊行者，此二如次是三頌处无染。然处无相住，猶有餘苦隨逐不名極圓滿，或为自利飲食遊行无染，或为利他言说遊行不动，遊行之言通上二利，处无相住如泛清净池，餘苦隨逐名厭泥时生死之海。第三云慧解脫，有學身證及俱解脫如次三处者，由此三人烦恼障尽非定障，定障尽故非烦恼，二障俱离，故说如次。
略义中，离三界欲於佛圣旨猶有餘依，即诸无學名为智者，离欲界貪胜進道攝，即第四向名为不动，已离欲貪起胜進道故，或第二向并果及第三向为离欲貪起胜進道故，其不還果如泛清净池。又显解脫等持智慧三胜利者，诸解脫观观光明遠离定障故成无染，等持观空非我不动，智慧照斷，若泛清净池。又显心慧學所得果者，景云：謂慧解脫不染如空无所著，俱解脫如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。
言及显增上心慧二學者，即显有學證不动猶如帝释幢，基云：心學果名不动，慧學果如泛池，心慧二學如空无染，或如次第，心慧學果如空无染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。
第五段有五頌中，分二，初四異生、後一圣者，圣者具见佛之法化故名见。
其異生中，初一、欲貪邪分別者；第二、天眼见佛不定者；第三、肉眼见佛不定者；第四、內外俱障都不能见。金刚般若云：
诸以色见我，以音声尋我，彼生履邪斷，不能当见我。
即此異生前四所攝，彼说三乘虽達諦理未證法身，亦不能知佛色身等非第一义，不名能见內外二身。制多者，泰云：此翻應供養处，舊云尸提訛也，光云积聚义。
第六段一頌释中有四：初释初句，第二若有已度五暴流下释第二句，定俱愛味名有染时，然有於此染愛味中執为已有，我能愛味於定愛味於定愛味執堅不捨，此後染心染前自心愛定之取，此復能愛於前所愛名为貪染，因此愛故当来苦生亦名为染，此生烦恼非定烦恼故说招生，此即第六六暴流之相；第三若染自取於所染心下释第三句，若染自取者是後染心，於所染心者是前定心，謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛染，发起功用攝受一处令不流散，为遮止染修第六意暴流之對治作意故，此能染心现在亦无能染相應之心，即所染不相應之心自性净故名无染心，此中意说於所染心不隨功用故离縛所缘无有染污，於无染心故离縛相應，二縛离故当苦不生亦名无染，以重缘貪能潤生故；第四、若有於彼隨作功用下，释第四句。按四分律伊罗鉢罗龍王向那罗陀说偈言：何者王中上染者与染等，云何得无垢？何者名为愚？何者流所漂？得何名为智？云何流不流，而名为解脫？那罗陀梵志即以此偈，向佛说。佛以偈報言：
第六王为上，染者与染等，不染則无垢。染者謂之愚，愚者流所漂，能滅者为智，能捨一切流。天及於世間，不与流相應，不为死所惑，能以念为主。
诸流得解脫广说因缘如彼律中受戒犍度，今此一頌与彼答初行偈相似。
第七段，城者內攝持外有捍禦，內攝四法外禦信解，故喻城也。相應善法二种心城者，一善说法二毘奈耶？
第八一頌释，分三：初释初二句，第二彼於此定正安住时下释第三句，不生愛味无所依止也。第三彼由如是正方便故下释第四句。
略义中，四种擾亂者，第一即初二句，第二第三即第三句，第四即第四。
第九段一頌释中有四：初释初句，第二又佛示现內寂靜下释第二、第三句；如因其㲉卵生雞等下释第四句，此中差別下重释捨命行义，初句明得差別，後三明捨差別。
俱舍者，泰云：此名繭，繭能生蠶，佛之名身从色身出如蠶从繭出。基云：㲉藏义，得菩提復与未得前色身相似名曰等生，少相似故，餘四蘊名身生，与因全別名不等生。
內寂靜樂者示现独处林野。及沙門樂者，示现持戒无悔善樂，二樂为因心便得定，诸胜定力能捨二行，一寿行二有行即餘有漏蘊，有行寬寿行狹，从寬为論頌无寿行，此所捨色身生示现有漏，与前相似名与前正等，其无漏四蘊名身生非所示现，捨故与前不等，故二差別，色身如㲉藏，无漏四蘊破㲉而生，如雞等生，差別亦尔。此中名色二身等不等义何以重说者，前辨得菩提时色身名身与前等不等义，後明般涅槃时捨色名身与前等不等。
謂佛尊若不棄捨诸寿行等者，此有二说：一云，佛寿百年，但年八十捨第五分，二十年为一分寿故，经多说迦葉佛二萬歲时出，释迦佛人寿百歲时出；二云，释迦佛大分應寿百二十歲，四十年为一分，但年八十捨第三分寿，诸教多言此四十人寿一百二十五歲，東洲二百五十等。准大集经後解为胜，彼说佛寿为三分故，寿行命有何差別，寿是限量经时久近义，命是活义，寿命即行，佛显於有知足，故捨寿行，为显於命亦得自在，为須跋等却後三月方滅度故留命行，然以所捨餘分所有福业施弟子。
略义中，及显棄捨所依因缘者，二业为因定自在也。
第十段一頌释中，景師云：長行兩復次释法体何異？解云：体即同，同是欲恚癡愛，前番指法体後番約人失。略中還二，前云：此中略示诸界诸品愚夫纏縛者，略前广中。初復次义，復有差別下略前广中後復次义，如是四法当知能障诸聰慧者，四應知法依次配障可知。
基判有三：初依诸释；次辨略义；後依惡者。又初依三界在家出家，次辨界义，後依欲界在家惡者，以释本頌。
不教學者不比数紀括义。
第十一段一頌释中分四，初汎释三非，第二此中欲求有求攝者下释初句，第三若樂沙門及婆罗門下释第二句，第四又此一切三門所攝下释後兩句。
第十二段一頌中，一、住皆无愛，二、戲論皆无愛，三、喻牆离愛，四、喻塹离愛，故说阿罗汉永离貪愛，由四相故遊诸世間天人不識。释文分二：初释下半頌牟尼遊世間，天人不能識。阿罗汉名牟尼證寂默法故，後云何离愛诸阿罗汉下释上半頌，显永离愛別彰四相，魔怨主者所謂貪愛。
略义中，羞不應羞等者，求屬他財是不應羞，而生輕誚名羞不應羞；營屬己財名曰應羞；耽翫繫攝名應羞不羞，合成一处也。求有斷滅名不應怖，诃毀勤趣名生怖见，生天縱樂名为應怖，讚说希求名无怖见，名第二处妄生輕毀。
第十三段一頌中，熏除者，薰謂熏修，除謂除滅。
第十四段一頌释中，文分为四，初释初句，第二若有復能於善说法下释第二句，第三如是善修正方便已下释第三句，第四又修如先所得道故下释第四句。受持七种依福业事者，此有三说：一云，即七圣財施最增上所以偏说；二云，所说八施中翻前七有过；三云、俱舍等说，如契经言诸有净信若善男子或善女人成就有依七福业事，若行若住若寐若觉恒时相續福业漸增福业續起，无依亦尔除无表业。解云：有依七福业者：一、施羈旅客；二施路行人；三、施有病人；四、施侍病人；五、施園林；六、施常乞食；七、隨时施。此云七种即是彼也。
第十五段一頌释中分三，初释初句，一切种，因缘处所者，景基等云：十惡业道名一切种，貪恚癡等名一切因缘，造业之境若情非情及資具，等名一切处所。泰云：所依种別起诸惡行名一切种，因缘同前，五趣处所名一切处。
第二彼由三相下释第二句，依戒起定依定起慧證境名三相。第三如是具足下释第三句，不释第四結句，喗法師释初句辨戒，次句辨慧，第三句辨定也。
略义中，三學者謂初二句，學果者謂第三句，不与他共者是第四句。
第十六段一頌，释中，初释初句，难可調伏已上释調，虽施安处下释輕躁，輕舉躁急性数易故，第二虽強安处內寂止中下释第二句，第三诸圣弟子於如是等下释第三句，第四彼既如是善調伏心下释第四句。
略中，左道乖正道理謂上兩句，不隨左道之心者謂第三句，所得胜利第四句。
第十七段一頌中，初句是總所因，後三句是所得四功德。释中，四功德：一、能飡遠离味；二、靜慮；三、常委念；四、受无染喜樂。憚謂懼憚怯怖，无憚者无此也，解脫喜樂謂无为，无染喜樂謂有为。
略义中，毘鉢舍那所作即頌中靜慮也，內審慮也，內審慮道理獲得毘鉢舍那成其所作，故前说靜慮後说慧作。
第十八一頌中，初兩句是所成熟五支，後兩句是所斷五支。
一、无工巧活謂无四事：一、不憍邪活命；二、不恃有勢家；三、不規名族；四、不詐受圣说。如世異生依止工巧以为业巧非法希求，真實苾芻則不如是，不依此四起非法希求飲食衣服猶如彼故。二、无輕自己，若於衣食非法貪聚不持衣鉢名輕自己，苾芻不然名不自輕。三、樂胜，希愛沙門希愛學处堅固禁戒。四、诸根，謂净命喜足等，即喜根慧根念根等。五、尽解脫，結縛纏种皆解脫故。名成五支。
一、无家終不捨戒退還俗網；二、无所貯积，受財受境；三、无希望，不希財命知而妄語；四、斷欲，无不与取；五、独行，貪欲已尽无伴孤遊离非梵行妙達因果，诸惡皆尽不計惡因无因招果，名斷五支。隨其义勢別配释文。
第十九一頌释中，分四，初释初句，第二又此现在隨其自体下释第二句，第三若有聰慧，由此四相下释第三句，第四彼能超度下释第四句。
心者通八識，无量差別自体展转者謂三性四差別而转，及因展转者，謂前前心为因生後後自体心故，或心种子及餘缘能生心体皆名因展转，前際叵知故名遠行。
下五十七云：由於前際无始时故遍缘一切所知境故名遠行，彼文偏说意識作业，此通一切，故不相違。
一一而转者，无第二眼識等一时生故，亦非一切种三性頓现前故名独行，五十七有二义，一、一一转故；二、为主宰故，名为独行。此中前因遠行说識从缘起。乘文便故，已遮无作者，独行中略亦不相違，然此心体现在起时心性不定，数加转易間斷，名不畢竟转。畢竟者，始終相似相續之义，其五色根或異熟同与長養異，虽初暗劣後明殊胜，始終相似相續而生名畢竟转。种种品類異生时生異滅时滅等者，異者別义，謂三性品類別異生，如善心異餘二性品生时而生，異餘二性品滅时而滅，餘二性亦尔。又如烦恼中貪俱品異於餘品若生若滅，然彼心体自性非染，其性染体前後相似可得，及由心性本净其染体不可得，故不成實名无身，此中意说心体速謝異類生滅不畢竟转，不同色根初後相似畢竟而转及无染体，故名无身。
五十七云：无色无见亦无對故名为无身，此未来世居四識住等者，此若隨经部師理門义说於未来世有心隨眠居四識住，可於後世从隨眠起有往有来，缘歷境义名寐於窟，未来識种现居識住当来可生是寐窟义，依真實理門释此文者，若未来世居四識住之識在现在世本識之中而有隨眠，可於後生有往来义名寐於窟。
五十七说：依止色故名寐於窟，彼说有色界識非未来識，此说通三界識三世別識，以释頌文，理不相違，遠行者，说过去識，独行无身二义说现在識，寐於窟者说未来識，即三世四义識名为四相，非去来世而无独行及无身义，现用可知，从增说现。
略义中景云：心於过去此略遠行，長时染污，无作者性此略独行，无作者性於现在世性是刹那，此據三性間起无有相續色身，自性清净者，此略无有染污身，於未来世等下，此略当起放逸、不放逸識相續道中假说染净，以未起故，但住现識种中，名寐於窟，略不解彼下半頌文。
泰云：心体非惑故自性清净，於未来世凡有放逸圣无放逸，故染净別。基云：長时染污者即前際叵知，无作者性即自体展转及因展转义，此亦解遠行，於现在世性是刹那貪嗔等转易不畢竟故，自性清净染污之体不成實故，此解无身。然闕独行，於未来世由有放逸故，於後生有往来义，即寐於窟，由不放逸故清净，即聰慧者了知彼心住陸地等，即下半頌。
第二十段有十頌，中有五问答，二頌为一，皆初问後答。释中有二，初總指经頌，後隨別释。
波罗延者是经名，从请人为名，波罗名彼岸，延之言趣，梵音迷底履此云慈氏，即族姓，名字阿氏多，此言无胜，舊曰彌勒阿逸多並訛也。
问：若尔何故婆沙論云：慈氏菩萨现於世时，阿氏多王於壤佉，然即不可言慈氏字阿氏多？
答：现见多人同名，故无相違。
言世間下，別释五，初释初答。第二又惡说法者由无明門下释第二答。第三又惡说法者及在家者下，释第三答。第四乃至彼法末永滅来下，释第四答。第五若诸有學，斯應显了下，释第五答。皆唯释答不解诸頌，初明染污法若因若果，次明能斷诸染因，次明根總別果蘊滅位，次明於二受不生欣樂得六恒住唯无學法後終尽位，後明異類诸有學者所作众事。
释初頌中，初释初句，三种世間是通世間，二种世間三中別立，无明覆世間出家者外道也，善说法者由有明故下释第二句。若诸在家異類白衣下释第三句。三戲論者：一、三言事；二、四言说；三、尋伺。三种言事謂三世法，四种言说謂见闻觉知。言事唯名戲論，所分別故，違順思惟名为塗染，能分別故，能增長故能隨順故。此中惡说法者无明所覆下释第四句，前三句因，此一句果，初是无明，次是放逸，後是違順分別思惟。
释第二答中，又惡说法者下释初句，如是无明放逸戲論下释第二句，若出世間正见所攝下释第四句，於世流漏若伏若永下释第三句，释依义，次頌隨文便前後不同。
释第三答中有二，初又惡说法者，及在家者下，汎释染净二品，不显了、显了二類差別，後诸阿罗汉斯已显了下總释頌意，已显了者謂阿罗汉，應显了者謂诸有學。
释第四答中亦總释頌意，释第五答中有四，乃至委悉所作释初句，一、常所作，二、委悉作。此之二种是應更作不放逸事，通是一切有學所作故有學異類。若诸有學下释第二句有兩番释，初说下上分結合名无染污心，无染污即心无濁。後又於诸欲不耽著下，別释二結，不配无染及无濁义，第三又於一切有苦法下释第三句，第四修習如先下释第四句。
第二十一段六頌释中分六，如是總名诸欲愛味已上释初頌，第二又彼希求下释第二頌，第三又復毒蛇下释第三頌，第四又诸欲自性下释第四頌，第五又於事欲下释第五頌，第六若於诸欲下释第六頌。
诸宝珠等名共相應者，同七宝数，謂可重故，一切处同用，翻此即名不相應也。此六頌中，初三頌明诸有學观染遠离，後三頌明诸无學观染永绝。
略义中，事欲名愛味，恼欲名过患，斷二名出离，此初三頌如次配之，次二頌是愛味能为过患，後一頌是出离功德。
第二十二段一頌半释中，文分为三，初總释頌意，泰云：此頌中明造作贤善五观行故，名造贤善頌，次謂能捨离下，別显五相，屬释頌文。
色等诸法，及彼安立者，所詮能詮也。初法第二法毘鉢舍那者，初學成滿二分位也。後由此五相下，結修梵行極成真善。
前卷有五段，此卷二十二段，合成論議中二十七段。体义伽陀中有三，此末一頌是第三段，以十四門結頌上义，泰云：自诸行无常後所引頌論辨体义，更不別法，故云論义十四也。
瑜伽論記卷第五(之下終)