論本卷第五十九
瑜伽論記
瑜伽論記卷第十七(之上)(論本第五十九至第六十二)
释遁倫集撰
論本卷第五十九
上来解烦恼杂染有三之中初二門訖。自下第三释九門之义，於中，先別解九門；後以頌收。前中，初解九門；後結餘句門，此处不现。
前中，初明发业門。景云：若依小乘修惑发业，彼云：外門烦恼能发业等。若依瑜伽對法等，並以苦下，不共无明发业，如對法云：世俗愚故造不善业，依胜义愚故造福不动业。
此文即说迷苦无明发业，所以者何？不善感苦受，即是苦苦，说此苦苦名苦諦，世俗若了名世俗苦，愚此世俗苦故，造不善业，善业感人天中樂捨受報，是行苦体依此行苦以立苦諦，唯圣了知名胜义苦，以不了樂捨等是胜义苦造福不动业。缘起经说：不共无明能发诸业，即通四諦，不共无明皆能发业以學见迹，曾不於後有起希願纏，发生後有。
问：如修惑发业业是修斷，见惑发业业是见道斷以不？
答：如惡趣報尚说见斷，通业见斷亦有何过。今此文说：一切根本十种皆发业者，或據苦下十惑，亦可通據四諦下十惑，亦可通據见修十根本惑，由见修一切皆发，故言一切能发，虽言见修皆发，未知何相烦恼发不善业能往惡趣。故次说言猛利能发业非诸失念而现行者，即说上品猛利发惡趣业，失念下中品烦恼发业不往惡趣，但於人天受別報苦，又分別起多是上品发业惡趣业，任運所发多是中下人天受。
泰云：舊攝論云：若无若下，无明诸行不生，若无修道无明诸行不熟。今云，一切能发，若为会通。解云，见惑若未斷修惑亦发业，斷见惑已修不得发，无助伴故，以此义。故攝論主云：若无若下，无明由见惑等修亦发业故。此論主云：一切发业。又解：见道烦恼能发引滿业，攝論約此义，修惑唯得发圓滿业，如預流等加捲等，此論主約此义。若尔，何故佛性論云：由思惟故，诸业得生。由见惑故，诸行得熟。後更思之。
备云：大乘道理多分见惑发业修惑潤业，同跋摩解。
基云：此通见修作法，其见道欲界唯不善故，皆能发业。
修道中，如對法第四云：任運能发惡行者，是不善。即我见等有不能者，故见道名分別烦恼，如對法第四说：準此发三惡趣业非修道。然此據全引滿果为論，其修道中，何妨亦有发惡趣別報业者，故知今據引果不據滿果。
第二解相門。於中，初正辨相；後結前说意引生後門。
前中，初问答開列三相；後次第解。
初解自相，各住己性故。
次解共相，即不最靜名诸烦恼共相，前對净法故说不寂靜名为自性。
第三解差別。初问二門；後解二門。
門差別相，指如本地。
转差別中，初開列七門；後释七門，分为四段。
初解隨眠转相。先辨隨眠相；後因論生論乘辨广重。
前中，十八總为八對。一、自他境對；二、損不損對；三、增不增對；四、具不具對；五、害不害對；六、增等劣對；七、觉不觉對；八、生苦多少對。
隨逐自境者，生自地自地隨眠縛也。隨逐他境者，如生上地下地隨眠所隨，又生下地上地隨眠所隨。被損者，如依初禅伏欲界隨眠。不被損者，謂已离欲或未离欲初禅自地隨眠。隨增者，謂生自地自地隨眠数熏故增。不隨增者，謂生自地他界隨眠不数熏故不增。不具分者，大乘道理无間道时即无惑种，故无圣者具縛不同小論。觉悟隨眠者，謂纏果与纏俱转者，纏是能熏果，与能熏纏俱名觉悟。不觉悟者，謂不与现行纏俱能生。多苦等者，謂欲界具三苦，色界二苦，无色但一，八地已上名自在菩萨。
次明麁重。初问答辨烦恼品麁重望现行，五蘊当言異，以彼罗汉已斷麁重而诸行猶起。基云：此中約性麁重说此麁重亦名隨眠，是烦恼性故，故言体名隨眠，非約不安穩名麁重。
次问答辨十八麁重，前六麁重。西方三说。第一、护法云：前三約法尔种，後三約新熏种。第二、护月云：前三約种後三約现。第三、胜軍云：前三无始已来熏成，後三现种。
景云：初三，即舉一切烦恼业報麁重。次三，即唯舉三障麁重遍行麁重者，五遍行家麁重。
显揚第九中即明二十种麁重，加所知障麁重定障麁重。此十八麁重，如前本地。
第二次四转者，指前後说处，謂總牒第二、第三转；下第七、第八門中如次分別之。故牒指後说，故言於其自处当广宣说。第四品差別转，当知如蘊巧说。第五烦恼有力无力，亦如本地分说。
第三解因果转，景云：烦恼业生，皆以烦恼为因者，从烦恼种生现烦恼，是生起因，从现起烦恼生现起烦恼，是引发因。从现起烦恼生现起业若因性者，亦是引发因。从不善烦恼种生報，是牽引因。亦有从业种生现起，是生起因。从善不善业种生報，是牽引因。从现行不善业生因性烦恼，亦是引发因。
言果亦如是，隨應当知者，从五支名言种，生未来生老死果，即从異熟生異熟是生起因，从異熟生烦恼及生於业，是攝受因，三缘生法疎故。
基云：欲界一分不善烦恼，有異熟果等者，謂凡夫见修不善烦恼。若入圣或圣者，身中不善者，便非擇滅无異熟果者是。又无記烦恼欲界者，不超果故。
第四解迷行转，如本地分七种已列者，如第八卷，有名无解。景云：身邊邪见三。於境計我計斷及以撥无，有別行解，不称正理，名邪解了。无明一种是闇惑性，无別行解，名不了行。疑起有无解时名了，起邪解时即名不了，见取執诸见为胜，戒取執順诸见所有禁戒，貪著自见，瞋嫌他见，故彼皆名執邪解了。邪解了者即诸见故，苦集即是一切，若生起因缘族姓依处，今迷此起一切烦恼，故言是迷彼因缘所依处行，滅道是違或法，或於中怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。
今解：疑，疑諦为有是了为无是不了。基云：身邊邪三於境起邪行者，此唯是见道烦恼非修道，身邊不迷諦生故。此論云：於四圣諦迷行转故，但缘四諦生，餘貪等缘此见生。
前四門別出烦恼，不问无漏有为缘使等。第五、第六門別解四諦六烦恼，苦集即烦恼缘。相應中增故名因缘，滅道斷烦恼，故名怖畏。第七、一門唯修所斷，此任運生不迷諦起，故知前六門是见所斷。
下結前说意引生後門。景云：謂如前说，迷四諦迷修斷障治差別者，但依化宜为令众生易解故，此則結前。今当總辨等者，指下第六，八问答斷烦恼相中，当細分別。
今解：如前所说，显示麁相。今当巨細分別有事无事等門，非直指於第六門中。
第三解事門，此有三類。一、五见及慢名无事，謂身见所缘我体无故名无事，餘四见及慢依身见而生起故名无事；二、貪与瞋缘少净不净起名有事；三、无明疑，若见等俱名为无事，与貪等俱名有事，道理貪等亦通无事。故對法云：我见慢愛名无事境，今約多分故说三類。
景云：七慢中，除慢、卑慢，所餘五慢缘无事境，以不称實故。所餘二慢，缘有事境。然从多分而说，慢是无事。
昉云：且約我慢说无事境，就實亦通有事。文言實无有我，而分別转故者，此言總释上说，见与慢是无事义，據實我慢亦是缘有事境。然今偏说慢名为无事，貪名有事者，以影略互显故，二取等境虽復有体，而以我见为根本而起故。
又增益行解，故名无事，但明有事、无事，文处不同。如對法云：见慢无事，餘是有事。杂集一处云：见慢愛无事。一处文云：见及相應无事，见者萨迦耶见邊執见。
此論五十八云：见所斷无事，所餘共有事无事。五十九云：见慢无事，貪恚有事，疑及无明通二。此等诸文云何会释？
三藏云：准正理論文会释。謂彼論云：如经曰：见所斷惑无事所缘，修所斷惑有事所缘。释此经文，有其三说。一云，萨迦耶见名为无事无實我故，餘见斷惑以彼我见为根本故亦说无事，若修所斷非以我见为根本，故说为有事；二云：四见无中增益，一见有中損減。然其正理无增減事故，言见惑名为无事，修所斷惑非增減執故言有事。三云：四諦理中无麁显事，故迷彼惑名为无事，修所斷惑缘麁显事，故言有事。
大乘宗中，且五十八云：见所斷惑名无事者，隨根本说。若修所斷萨婆多宗无见性故，唯说有實，我亦有见故，说亦无事，故言通二。餘文準此解其理也。
第四解根相應門。景云：若任運生，皆於三受可得者，任運唯意地得与憂喜捨三根相應。通一切識身者，与一切根相應者，謂貪瞋无明与受相應也。不任運生至我今当说者，此則總舉許说分別起惑根相應义。
下別解相應。言貪於一时樂喜相應等者，泰云：此文總就六識貪，说悉於一时憂喜相應等者。
问：任運起瞋与捨相應，何故分別起中不说捨相應耶？
泰云：理實说略而不说，樂但行蘊者人天報中樂俱行蘊，苦俱行蘊者即三惡道捨通五趣。斷见与常相違者，於樂俱行蘊計我斷滅与憂相應。於苦俱蘊計我斷滅与喜樂相應，二取取彼见故隨應如彼相應者，见取如所取见诸根相應，戒取如所取戒隨順何根相應之见戒取亦尔，邪见理實亦与捨根相應，略故不说。
慢中，道理卑下亦有三种。略而不说以易了故，疑於有利養等決定事中他人語之言，此非有故猶豫生憂，於利養乃至惡趣他語言无猶豫故喜。
问：上来貪等与憂苦俱为欣为戚，未见正文？
义有三解。一云，將根从惑，憂苦隨貪，故欣性攝。二云：將惑从根貪依憂苦故戚性攝。三云：隨辨体性，於一刹那有多用，是故憂苦缘違境生，戚性所攝，貪缘順境故名欣性。所餘相應引事指斥文不復现者，謂餘隨烦恼五根相應，文更不说，亦可此诸烦恼法識相應，別境相應等文不復现。
先辨麁相今約巨細等者，謂问準前論文，欲界四见及慢喜捨相應，貪与樂喜捨相應悉与苦憂捨相應，邪见与喜憂捨相應，疑与憂捨相應，无明一切五根相應，与此不同耶？故为释通，先辨根相應义，約麁道理引初行者，今細分別引久行者。
第五解不善等門。於中，先释；後以頌收。
前中，初總約三界以辨二性及有異熟等；復问答辨多少。
一、於中，略舉十對。一、多性少性對，以欲界烦恼通不善隱沒，又有慳嫉等名多性，上界唯无記无慳嫉等，故名少性。又欲界烦恼缘於六尘，故名多性。上界烦恼缘於四尘及缘一尘，故名少性。餘門準於多性少性说，其义可知。
言非一种相生決定性等者，以欲界或有忻戚等非一种相，於缘定執上界所行。又解，欲界烦恼非定所伏，故非相決定，上界烦恼定所伏故，一相決定。
下以頌收中，廢總取別，但頌十對。
第六解斷烦恼門。先为八问：一、问集何善根證入何地能斷烦恼；二、问齊何位地名已斷惑；三、问於相應縛及缘縛中从何说斷；四、问斷之頓漸；五、问斷障次第；六、问所斷頭数；七、问已斷惑竟所有行相；八、斷惑所有胜利。
答中有七。以初二问總答，餘六问別答故。
说初總答二问中，有六復次。初云善法資糧等，是解脫分。已得證入等，是決擇分，此二伏道，见道修道，此二斷道能斷烦恼，此答初问。当言已斷一切烦恼，已斷位四瑜伽者，謂欲念精進方便，如前说。相續成就，仍是資糧道，得隨順教等，是四善根方便道也。對治道生等是见修二道，此答初问。
修對治道已到究竟等答第二門。了知烦恼事者所知迷境，是故不净等。了知烦恼自性者，知诸烦恼性是虛妄，知过患者知因烦恼生众过患。生已不堅著者，因知此等，設更起惑不多堅著是加行道。攝受對治下，正證斷道，相縛者謂六尘名相，众生於此執著名縛，缘相起縛名为相縛，麁重縛者謂烦恼种子，此二种縛已得解脫，当言已斷仍引證，其第六復次者了知烦恼所缘故捨而不观。喜樂所缘者樂观真如，能斷烦恼所依，已滅已得转依故。言已斷者，种是所依所依滅故名得转依，上来答初二问竟。
次答第三问中。言从相應所缘故可斷等者，明於相應及缘转中二俱可斷，依小論说：但斷缘縛，不繫前境名为斷惑，烦恼与心於三世中伴性相隨不可相离，故不斷相應。今大乘中过未法无，现在繫有，由圣道生烦恼相應心法不起，名斷相應，斷已不復缘境者，名缘縛斷，又昔曾起二縛之时熏成种子名为二縛，今斷种时名斷二縛。
答第四问中，云见惑頓斷由智諦现观三心頓斷迷苦諦等者，景云：於真见道辨双观二空所显真如頓斷二障。約斷二障，义说三心，實唯一心，以智諦现观壞缘四諦真如理故。
言与壞缘作意相應，測云：以文證證非二说，一證，说三心是相應见道者非理说，说能斷故；二證，说菩萨见道三心斷惑，二乘见道作十六心者，非是正义。
又準成實論说：闻思地观苦无常斷假名，或四现忍中观苦无常斷實法惑法，见道位中双斷假實細品二惑。今此論文又順彼义，三心道中初心斷缘自他身中假名惑，第二心斷缘自他身中實法惑。然對法云：自相續者，缘他身境所變影像是自心相，故名缘自，第三心即是解脫道。準唯識論义順前解。修斷漸次等者，測云：菩萨前十地中不斷烦恼修道障种，故知此文意说二乘见修二道斷惑。今解：菩萨十地虽无斷种，而漸次斷麁重，及道有数数修。故知此文通約三乘而作是说。
答第五问以辨斷障次第，景云：初斷異生在家障，已得出家，次欲修定，應离彼定障，即眷屬尋伺等。次离近障障，未得未至定中六种作意故，須臾斷得作意障身麁重等，上来已离圣道方便障。次明圣人斷障次第，先斷见惑次除修惑，见修惑尽即除无漏定家性障，次除事障，即屬五受不調柔性，障於胜定，此之定障是所知障一分。
故下論云：八解脫除所知障，已除定障，求大乘人次應除斷所知障品所有诸障，所言次復有一補特伽罗等。
基云：言樂遠离品身诸麁重者，謂坐禅人身疲倦性。次復應斷若憂乃至诸捨定障品者，謂修道中不动无为等障，如應準配，初四是三乘通障，见道已前凡夫障，见道已去圣人障，亦通二乘，定障唯在声闻，所知障，唯菩萨，此定障之生是異熟類所知障類攝。
有释：此中但辨二乘斷惑次第，準智度論利根二乘亦斷法執，故云有一。此释未尽。
答第六问以明斷惑頭数中，略为二斷。謂纏及隨眠，纏有九。一、五鈍斷；二、五利斷；三、除五斷；四、除三界；五、除散亂，即除睡眠所起烦恼；六、曉悟斷，即除悟时起猛利惑；七、羸劣斷，即羸劣心起下品惑，今斷此惑名羸劣斷；八、制伏斷即六行伏惑；九、离繫斷即是隨眠斷。
答第七问以明已斷惑者相。又眼见诸色、不喜不憂等者，此是六恒住法。又性少欲下，此是八大人觉。一、少欲；二、知足；三、遠离；四、猛進；五、不忘念；六、禅定；七、智慧；八、无戲論。与遺教经同。
答第八问以明斷惑胜利中，云謂隨證得超越憂者，斷欲界修惑，超越苦者斷初定修惑，斷第二定修惑超喜，斷第三修超樂，斷第四修，超借眼識色想，又超借彼眼耳身識有對之想，又超第四禅遍缘於自地十处之想，及超缘下十二处想。由斷见惑超惡趣苦，及超女人身，第八有业，北洲无想天业，又超生等八苦。
言又證安穩及清涼者，證彼滅法涅槃。又得第一现法樂住等者，證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及圣，前之三果超惡趣苦，无學超八苦。安穩者，謂有餘滅，於中斷见惑故名安穩，斷修惑故名第一安穩。清涼者，謂无餘滅，息七苦故名清涼，息蘊苦故名第一清涼。又得第一现法樂住故，於四威儀无復退失所證之法，自利圓究更无希望。上辨声闻胜利。或復已下，明菩萨胜利。上来七段答其八間，辨第六问訖。
第七解缘境門。略有十五總为七對。一、具分一分對，即遍缘或名具分，不遍缘或名一分；二、有事无事對；三、內缘外缘對，謂內缘六处通定不定地，或外缘妙五欲；四、现见不现见對；五、自類他類對，謂如貪缘貪名自類缘，如貪缘瞋及缘五蘊名他類缘，如是等；六、有无有缘對，謂後有愛俱名为有缘，无有愛俱名无有缘；七、自境他境及无對，謂欲界於欲行烦恼等名为自境，色界为境，欲行烦恼上缘，无色为境，色行烦恼上缘，行是行列，如市廛行列而住。又復下地为境，上或下缘。
所以者何已下，释下缘之相。景云：此文即说上地慢缘於下地，或邪见下撥餘无下缘相。基云：即大乘中上地得缘下地起烦恼。
问：此是何惑？
答：有解此是见慢如餘处，更有但言我此胜彼不如等，設起我慢非一切烦恼皆起，又解：如是一切烦恼貪等並然，以常恒是常见清胜是取见等，故虽有是缘不似本質，缘名为境。餘处言上不缘下者，此是隨順理文。
问：下地貪慢不得缘上，上界之慢如何缘下？
答：下地劣故不於彼起慢，上胜故可起。
言无境，謂缘分別所計滅道等者，滅道及真如非是取想，共心境故，缘滅道及真如共，皆名无境，但缘名而起。
第八解现行門。先總標；後別释。
释中，初解二十人；次解二十烦恼现行；後解二十烦恼现行缘。
此三种二十次第相屬。謂一、在家人著樂缘故，隨所欲纏现行；二、出家人勤烦恼缘故，不隨所欲纏现行也；三、住惡说法者，不依佛法勤苦行，不依在家著五欲樂，以不苦不樂缘故，有无所了知烦恼现行；四、住善说法人，以五欲缘故，起有所了知烦恼现行；五、偏增烦恼人，以尋伺缘故，麁惑现行；六、等分行人，以苦觸樂觸等缘故，等分烦恼现行；七、薄尘行人，以隨眠缘故，微細烦恼现行；八、世間离欲人，以宿習缘故，上界內門烦恼现行；九、未离欲人，親近惡友惡缘故，欲界外門烦恼现行；十、见圣迹人，闻不正法缘心生嫌故，遂起失念烦恼现行；十一、未见圣迹人，不正作意缘故，猛利烦恼现行；十二、執著人，不信缘故，分別所起烦恼现行；十三、不執著人，懈怠缘故，任運烦恼而起现行；十四、观察人，失念缘故，尋思烦恼现行；十五、睡眠人，散亂缘故，不自在烦恼现行，眠时起或羸劣，名不自在；十六、觉悟人，惡慧缘故，自在強盛烦恼现行；十七、幼少人，放逸缘故非所依位故共现行，嬰孩童子十五六来起或未成，故名非所依；十八、行根成熟人，烦恼缘故，所依位烦恼现行，即二十以上烦恼猛利追求缘故，名所依位；十九、般涅槃法人，未离欲故，起可救療烦恼现行；二十、不般槃法人，異生性缘故，不可救療烦恼现行。
第九解結生中，初明当地烦恼一切結生；後明結生相續或七或九。
前中，補闕云：汎说結生自有兩时。一、潤中有；二、潤生有。潤中有生，即在死前明了位中，未离欲人先起当地一切烦恼，皆助潤生，次唯起愛，是正潤生。故经云：唯愛能令诸有相續，下文及對法並云：九种命終心自体愛潤生，若未离欲將死位中现自体愛，即四愛，初愛名自体愛，以將死时多遍自体起此愛时，潤異趣业牽中有起。若已离欲当生上地，起上地愛則四愛中後有之愛，求後有亦自体愛，二潤生有，即在中有末心起愛。尔时若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之业生有，令續诸趣中有性復不定，然捨前起後後起中有，望彼生有終定趣向，若其未至中有末心已前，具起当地一切烦恼，皆助潤生。
言未离欲於自生处方得受生者，此據现纏潤生，诸烦恼品所有麁重隨縛自身亦能为彼異身生因者，此據种子潤生。
基云：当言全非不全者，此約潤生已非发业，发业虽十烦恼道无記，上界烦恼貪等即不发业。故今據潤生，我愛为正潤餘为助潤，如下自出，为破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤故，唯言我愛，不相違也。
次明結生略有七种，景疏云：大乘潤生，中有末心起愛潤於生有，生有无染，初入胎时仍得中有。
言中有末心起愛潤生，後时住胎及出胎时中有已滅，虽復起愛結生，若住出位生有已起，非結生时。
云何論说入住出位皆言結生相續？
解云：此文總说入住出位結生相續有倒无倒，若起愛能生唯中有心中有住停多在入住，在入住中攬父母遺体，生生有时中有即滅，故於入住結生相續，不在餘时。今言凡夫入住出胎时顛倒者，通说中有生有本有皆起顛倒，若彼中有則於父母起会合顛倒，若生有本有，薄福德者即见風飄雨雨草室葉窟身依得住，若多福德者见殿堂薗林樓观，名为顛倒，是故在胎之时顛倒者，通说中有生有本有。
補闕云：二唯隨眠結生相續，謂见圣迹者，對法即云：初之二果纏及隨眠潤生，若不還果唯隨眠潤生，何故相違？
三藏云：圣人潤生隨眠則定如此中说，一切诸學见迹，皆言隨眠潤生，纏起不定或有或无。對法據起故。言二果纏及隨眠二种皆潤，备云：不還果者，从欲界死生色界时，唯以隨眠結生相續，以离欲道所依身中不起烦恼故。若从初定死，生彼異地时亦以现行結生相續，非离欲道所依身故。
測云：異生具二，圣者唯种結生相續，此解應问，初二果既未离欲應以现潤，何故此中唯种潤耶？答：應作是说，初二果人虽起现行而智所伏，勢用鈍故相从名种，理實通现。
基云：此中言菩萨以智力受生者，謂同對法以願力受生故，此果虽有漏亦有漏善业招，然隨願生故。言或七或九者，測云：後无义等二种受生，不离前七故，合即有七，业智既別開即有九。今解：引无义利即是第六，能引义利即是第七，故云先辨七种，更说後二种，故或九。解九門訖，下結餘句門此处不现，以狹问寬順前句答，以寬问狹順後句答，互有長短作四句答等，其义可知。
上来释共离染九門义訖。下以頌收，初句四門，次之二句各頌二門，後句一門，上下論文，或有先總標舉，次隨門释，末後結之，或有總標次释，而无結文，或有先解後結无總標文，或多舉門立解，无總標結，此现种种解义法門故作此法。
上来決擇烦恼杂染訖。
自下第二決擇业杂染中，初結前生後；二、正決擇。於中，初以九門隨义分別；後舉一頌總以結之。
前中，初释九門；後結餘不现。
就初解自相門中，先總舉根本前後方便为业道相。言亦由五相建立差別等者，景云：即是下说五缘成殺等，名为五相。
次簡取根本，故言如先所说不善业道，名根本业道所攝不善三业，基云：五相者謂根本业道身語意业三，及方便四後起五，此等如前本地第八广解，其貪瞋等小乘无有加行俱是根本，今大乘亦有加行。
次明根本业道五缘而成。初列五缘。一、染污心者，此簡菩萨悲心行殺；二、起欲樂者，虽有染心若无欲樂亦不成业道；三、即於是处明殺等境境差不成；四、彼业现行運动身手，虽具前三若不动身手业道不成；五、得究竟。
前四但是方便，若无第五业道不成，以相殺事不究竟故。
下別解释中，景云：言設有染心不起欲樂，而得究竟，非是圓滿者，既无欲樂，云何究竟成根本业？解云：如人殺时運手动足誤殺蟲，虽行殺非本意樂，不成业道。
言設有染心，起欲樂而倒心設於餘彼业现行，而得究竟等者，缘差，設殺不成业道。
言設有染心起欲樂。即於是处业不现行而得究竟等者，此人发心欲殺彼人，人闻怖或自刑死，虽业不行而得究竟，故非业道。
泰云：如遣使殺生自业不现行而得究竟，唯有无作，故非圓滿。
測云：就非圓滿中，或解亦是业道而非圓滿，或解脫非圓滿故非业道。
自下第二广辨。於中，初總舉互相为門；後將十业道歷五門辨。
初云五相但加其想，餘四即与前同，合彼方便究竟總为一故。事，通情、非情者，殺生、邪行、妄語、离間語於有情处起，偷盜麁語綺語及意三行通情非情处起。想有四种。一、於彼非彼相，謂於彼張人起王人想等，餘三准知。欲樂，或倒、无倒想，樂所作欲者，即於前四相中因前二想起倒欲樂，因後二想无倒欲生烦恼，即是七毒。
问：若貪瞋起时必与无明，但此中如何说或貪或瞋等耶？
解云：對彼单癡故说或貪等，虽与癡俱而貪增故言或貪等。
问：貪瞋不俱云何言或貪瞋癡？
解云：虽不俱起而前後蔽，故言或二。
下歷五缘建立十种业道，即为十段。
殺生中，云若害无間，彼便命終等者，所死住死有时猶有气，云何熏成根本业道？
三藏云：小乘说要死已方成根本业，大乘无文。准依此义，死已能令方便业种转成根本业道。
測云：此文既若害生无間，彼便命終，即此方便等如无礙道，正现在时共至於滅相，虽非一时而斷用成，殺生亦尔，虽已命終业道得成，当於此时方相动震，故有根本表业成就。
言若於後时彼方捨命等者，如刃斫人当时未死，後经一日方死，既无现行根本业道，云何熏成根本业种？解云：由彼所殺命終增上勢力，塗染此人方便熏种，令其增上成根本业。
盜中，如遣人作方行盜，何时熏成根本业道？
解云：前人行盜物离本处，增上勢力能令此人先方便种转成增上根本业道。
言离本处者，依如首律師说离处，处有十例。一、文書成，如下手疏，如善见畫地作字，一頭时輕尽兩頭时重；二、言教立离处者，见云：若盜心唱定是我地，地主生疑兰，決心失重，若来向僧各同者重，若共諍薗田違理判与違理得判，乃至口斷多端，辨说偷夏唱大亦如是；三、移標相者，见云：舉一標时兰，舉二犯重，乃至一发一違犯重，地深无價故繩彈亦如是。四者、取籌，隨籌以辨离处，如四分律部说：五異色辨离处，如十诵云：称蓐氍氀樹枝葉花皆共名異色；六、转转齿辨离处，如十云：樗蒲移旗子等；七、离处辨不离，如殺盜他牛馬，主心未斷自心未作得想；八、不离处辨离处，如善见空靜处盜，決得无疑，动即成重；九、无离处辨离处，盜田宅政繫村，燒埋壞色等；十、汎明离处，除上九种所不攝者，即是空中吹物盜鳥，回材斷流水，注埋盛遺盛宅院等，众多不可具論。
欲邪行中，事有七种。一女所不應行，如三种护等，如前说；二、护所應行而非支；三、非处；四、非时；五、量，並如後说；六、界；七、不界，想，有四种，今取第三句。准藏論说：有二解。一云，欲行他婦作餘他婦想，境虽有違而同他婦故成业道，如於彼張婦作彼王婦想等；二云：不成业道，境想誤故。
今依此論，亦有二解。測云：良恐前解不得正义。兩兩交会者，准攝論有二解。一云，纔始形交，便成业道；二云：暢勢恼已方成业道。律宗評取前解。
妄語，究竟謂时众及對論者領解。准小論义，謂如有一欲誑他故。言城外见狼，前人若闻城外二字即領解者，闻第二字正成业道，若闻三字始領解者，至第三字始成业道，四具闻方領成业道。
问：若正闻时成业道者，了識未解义，如何业道生耶？
答：有二解。一云，能生決定領解意，故名領解，从果得名；二云：領解有二。一者、取詮用故名領解者，唯在意識；二者、明解音声故名領解者，耳識亦名領解，安順正理前解为胜。今依大乘既有同时意識，缘声及詮用，耳識但取声故无妨。又解：同缘意識不取名等。准彼小乘，復作兩解。
问：對外國人行誑後方領解，若为熏成根本业道？
解云：由彼領解增上力故塗染彼人，方便所熏令成增上妄語业道。
离間語事，或和不和者，謂已和合处及当和合处，麁惡語。方便究竟者，謂诃罵彼，不言彼領解言者，何故尔耶？
解云：麁語但欲暢心未必前人解。
綺語，究竟謂纔发言者，何故不結前人領解，如作綺語調𠱚前人等？
解云：綺語有二。一、相應綺語，即前三語非义非时，名为綺語，方便究竟时，如前三語。二、独頭綺語，若为他说外道邪論，若为調𠱚前人而作歌詠，亦便他解方成究竟，若私屏自有歌詠哭泣悲歎，纔发言詞即成业道。
问：即前三語名为綺語者，为即三語无表名为綺語，为別有耶？
答：准小乘说或云无別无表，或云有別无表。光云：後说为胜，貪瞋邪见。文相可解。
自下第三略辨。於中，先解殺生三种；後解意三业道五相。
前中，一、有罪增長，具三缘故三根所起，二能生他苦，三殺欢喜悕望滿足，烦恼所起欲生他苦，故有罪，作己欢喜故令有罪增長。二、有罪不增長者，但有二缘，作已能悔无悕望滿。三、无罪者，或誤殺或慈悲故殺，非烦恼起故无罪无罪，本殺心无悕望滿，前生斷命故生他苦，一缘其設殺者，後還愛苦，但无故殺之罪，故言无罪。
次解意三业道。欲有五相，隨闕一种，即非圓滿貪欲之相者，即依此文，不具五相非貪业道。
增惡心，謂於能損害相隨法分別者，於能損我或身或語，隨如是分別起瞋。
三、越流行心者，如理分別是常流心，不如理分別越常流而行，名越流行心。
第四解方便中，文勢虽復兼明根本。然意明方便，還辨十惡业道。
方便殺中，云尸半等者，泰云：有人欲殺他，呪令死身長，令殺怨家故名尸。呪无頭尸，不作語言令殺他人故名半尸。
測云：有人欲殺他以呪呪鬼令鬼殺他尸將令尸殺众生，故名为尸。或將尸手足等殺有情，故名半尸。
有師云：案新翻萨婆多律，呪尸令乘隻轮，一手執劍往殺彼人名为半尸。若乘兩轮兩手執劍，而往殺人名尸，更勘彼律。
欲邪行中，非时等，与前文復本地第八，對法等不同可知。
言若自行欲，若媒令他等者，萨婆多必由自身方成欲行，成實自作令他作並成邪行。今依此論，同成實解。
麁惡語中有十七句，總为八對。一、對面不面對；二、大众幽处對；三、實过不實對；四、書表现相對；五、自说他说對；六、掉舉不靜對；七、族身作业對；八、自发他发對。
貪欲中，七攝受事十資身事，如第二卷。
景云：魯達罗世界者，大自在天住处。毘瑟笯世界者，毘紐天处。既是外道計執，不得依二十八天求其处所。
測云：魯達罗者，名暴惡耻化。毘瑟笯者，名为幻惑，並他化已下诸天是也。
邪见中，先辨差別；後明癈立。
卷第六十
九門业中，第五解輕重門。於中，初明殺生輕重；後明餘九业道輕重。
前中，初總標列五种因缘；二、別解释。
释中，初就意樂以辨輕重；後辨餘四。於中，初別明重；後總明輕。
事猶是境。或有殺害人或人相者，泰、基同云：謂羯剌蓝等位墮胎亦名重殺生，此大乘亦犯波罗夷，诸部小乘除萨婆多，餘皆不成波罗夷，以未人相故。
基又云：人相謂非人變为人，意欲殺人，故殺此名重。
次明餘九业道輕重，分二：初總標当说九业由事輕重；餘四重輕指同於殺，故不更说二次第別解。於中，先別明重；後總翻显其輕。
言僧祇者，僧伽言众。今言僧祇，即名众物，声囀如此。如言達磨，名法；若言達彌，即名有法。
第六解增減門中，初明殺生增減四句。於中，增長非作，亦作亦增長，二句名增，作不增長，不作不增長，二句名減。
次類餘九业增減四句。於意三业道中，无有第二增長非作句者，以貪瞋邪见對缘增長时即是作故，於彼初句作不增長时无有不思而作者，以貪瞋等与思相應要思方作，亦无他逼方起貪瞋諦法邪见。
第七解瑜伽門，因果相應是瑜伽义，一一业道皆引三果。於中，初辨殺生三果不同；後就九业但辨增上果，餘之二果類同殺生。
问：此三果为一业果为別业果乎？
解云：若萨婆多以方便业資根本业招異熟果，正以根本业招人等流果，以後起业資根本业得增上果，虽復相資有果而同根本业，得此三果故一业果。
若经部解，由方便时正苦有情故，還於地獄受苦受果，由根本业正斷他命故，得人中短命之果，由後起业壞他光澤故，得增上果，所以三业各得一果，但以前後业从根本业，故云一业得三种。
今依大乘一业道种中各有三种用別生一果故，一业道能生三果。
下辨九业，可引對法。
第八解引果生，即从三不善根引业道起名引果生。於中，初问；後答。
答中，有其八段，以合三語故。或有妄計，以其父母等擲置火中等者，西有一國共制法。或父母眷屬老年將死，將安火坑或置曠野，如是等類是癡所起。祠支者，祠法取然。具者，祠具，須即以为調度等。或憎彼故，以彼妻妾令他毀辱等者，即名似欲行，不名身为究竟，亦发无作故。
或復为牛或为祠具者，外道計劫初时众生所食自然，至劫減时地味減，众生餓飢，诸天憐哀，化作牛身，与众生耕，众生得活，天恩既重，为妄語无罪。今西方以牛屎尿为净，以是天故，如此妄語，是故癡生。或为祠天求诸祠具故妄語无罪，亦从癡生。
第九明決擇，文中有八。
初明究竟。瞋恚业道瞋为究竟，及貪业貪为究竟者，若萨婆多一刹那貪有二种。一、根；二、业。根能生业故，由貪根貪业究竟。若成實思前貪非业，思後貪通根业故，由思前貪思後貪令究。
今依大乘，景述兩解。一云，即一念中义说根道，能生是根暢思名道根究竟，义同萨婆多。二云：用後方便究竟，於前令究竟义似成實。測同初说，备同後说。
二、明所起之处，景云：殺生等六业有情处起者，从強处说，實麁語瞋恚通於非情处起。綺語，名身处起者，通取情非情法名字而发綺語，此独頭綺語依名身发，若取即前三語相應綺語，亦依情非情处起。
基云：不与取貪欲，資財处起者，謂縱盜他有情亦名資財。邪见，诸行处起者，謂一解，云唯缘苦集諦者，通行五門，故增上者名诸行处，不取滅道。
又解：唯立三諦除滅諦，以从多故，或可四諦並名诸行，心之相分變故。
三、明圓滿，先總舉徵列；後別解。
別解中，初解自性过。於中，就思辨前七业道体故；後三业道暢同时思名业道，是不善名自性过。
次解因缘过，即前果业道之体，由增上貪等所生名因缘过。
下解塗染过。於中，初立宗，二徵释所以。释中有二：初約觸罪；後明转變。前中有二：一、法；二、喻。
法中，意謂如殺前生對究竟时，彼虽无念令他得罪。然由所殺受苦威力令彼能殺思果成其增上根本业道，故名塗染。
喻中，如有火珠待日光照即出火，故名为日珠。
下明转變义，先法；後喻。
法中，意謂如遣一使外國人殺殺究竟时，彼此虽不相知，然由彼处受苦究竟命終威力，令此能遣思成極重增上业道，更不增別法体，此义大好，大却妨难。舊来汉僧斟酌，有云：要得報知方熏成种名为得罪等，皆不称理。
喻中，所说如四大种，由过去果威勢之力，令四大种堅濕煖动增上成，离地等外更不別增堅濕等事，如是离思无別殺等，即发业加行思种为他苦生故，此种转變刹那刹那新生惡戒无表，由彼威力法尔发起名为塗染。
娑梨藥迦者，景云：此处无名可翻，故存梵音。
泰、基同云：此翻族村。
測云：梵語梨迦，云族性，如是塗染不在小乘大乘始有。
四、明定不定。言如先所说作及增長业者，前第六門四句中，唯彼俱句作亦增長是其定业，餘之三句是不定业，故今偏牒彼俱句来。
若先所说至名定受业等者，牒前第五門。一、由故意；二、由方便；三、由无治；四、由邪執；五、由其事。
与此相違，名不定受，復有四业等者，景云：此当譬喻師八业，不同萨婆多五业等，決定受业有二。一者、報定就位不定，如是之业在凡时造，或在凡身圣或无學身，隨於何身缘合必受；二者、受时位定報則不定，凡时造业，或二定时经，或时入圣有學身受，若得无學转依之後畢不受。
今言罗汉不善決定受业，皆輕苦所逼名報熟者，即是報定位不定业，由此罗汉猶受別報苦受。言若已转依等者，即是報不定位定之业，罗汉不受。
基云：明大乘但说四业也，此中多说。一云，謂先生此生凡位作不善业，此是決定业故，得罗汉时受少輕苦，故名果報已熟，已得转依有餘涅槃故，一切不善決定业受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬，此是前不善勢分麁重令報受起，非不善业现在故。问：此是決定业何故罗汉转輕受耶？答：佛依未解脫身凡夫建立定业，非得解脫者身建立定业，此可转輕受故。二云：转依者謂入无餘涅槃，种子无故，一切不受，依未入无餘涅槃建立定业，入无餘涅槃名解脫相續，然阿罗汉入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕业，又解：得有餘涅槃已。今有勢分故，现在受小輕苦，其果報种子永斷故，於未来一切不受，此意如此。
又解：胜业猶在凡，或有學位少報苦逼故，便名已熟，从果为名，故言罗汉以於今身得无學故。若得金刚道後一切不受報果种子无故。罗汉身中，有蛇哳等者，此是施報与等流果非今異熟果，得第三果已去已尽故，圓滿处故言转依。
五、明一时牽搦，当言二业，謂如人言盜牽取一鷄，欲牽盜取是第一盜思，即於牽时更起一思我当搦殺，是第二思殺。若时起牽盜思，尔时不起搦思，若时起搦彼殺思，尔时不牽，以速疾转故，生增上慢非一时，謂一时實有二时思別，当言二业道別。
六、明三时報业。於中，初明三缘成现法受；後明业力有多少。
前中，先善；後惡。
前中，景云：由广大，謂慈无諍滅定见道无學，五因之外更加及佛为首大苾蒭僧，此舉佛为首取其佛众，前之四因據各別为因，第五佛众總取为因。然外道众有九十五种，各言我師第一众最清净，今舉佛取众为簡餘也；二、思广大，謂於前五种用净心行施；三、相續清净，謂於前生三业清净不障他施。今时行施无有施障，三因具足彼果定现受，即此现受之业，亦感生後二報。
測云：具前三因，即成三时報业。
下明翻前明不善现业，即於前由行不善，思障行施成就不善，为现報业。
次明业力有多少，先法；後喻。
法中，有唯得现，有得现生，有现生及後三时之報，有业虽得生報，有得生後有唯招後，文略不論。
次舉三喻況之可解，然此所明不同小論。謂若萨婆多业唯受一众同分，故作五逆人。於一劫中但受无間果，於中重业招於總報餘得別報，正量部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫，依成實論具五无間共招五劫，異熟非別別感，虽招五劫从初得名，故名生報。今大乘一刹那业具三功能，若起现報名现受业，若感生報名生受业，後业受亦尔，虽感三时从初熟位判三业不亂。
七、明感果多少，及以斷除惡趣业，預流已斷者，據實亦斷招善趣业，如北洲等，今約全斷故略不说。
问：若诸異生遣他行殺，未殺之时能遣之人望已後正殺，所殺成业道不？
答：准於藏論不成业道，今依大乘虽復入圣而有业种，故得业道，或可已入圣故，虽殺生已不成业道。
三藏判云：後解为胜，言若已證入清意樂地菩萨一切不善业皆畢竟斷等者，初地已见斷惡业一切皆斷，若修所斷上中惡业，於见道时永伏不起，七地已来下品修惑相應思业，为利他故要知方起故。又解：七地已前以不繫业往於惡趣利益有情，論主偏就繫业，故云皆斷。
八、明业业道相，思是业，非业道等者，备云：前云思上假说三业，然即思可亦业道，何故此中业非道耶？解云：前約真實理，謂善不善能得可愛不可愛等道果，故彼业即道也。今約世俗門故说非业道。
基云：遊履名道思即非道，能得果故名为果，道思亦是道故前言，意表业，即体是思，思於此中，如何非道。
下結不现。
上来決擇九門业訖。
下以頌結。一、自性相；二、广；三、略；四、方便；五、輕重；六、增減；七、瑜伽；八、引果生；九、決擇。
自下第三解生杂染。於中，先結前生後；正決擇分之为四；初明十一种生；二、舉经解释；三、約十二缘起明生杂染；四、重舉经解释。
初段文云：十一生者，景云：一、一向樂者，謂下三禅。二、一向苦者，地獄。三、杂苦樂者，謂六天人鬼畜生。四、不苦樂者，四禅已上。五者、欲界異生。六者、八地已上，七者、謂上界異生，已离欲染名为清净体，是凡夫名不清净。八者、生在欲界名不清净，以有涅槃法有暇处生便名清净。九者、清净不清净处生，前第七就体，此第九約处以明以此为異。第十、第十一，可知。
泰云：欲界有一分诸天及色无色界三地，名一向樂生，欲界一分天及人鬼畜生具受若樂報名杂生。
基云：前七約生自体，後九約处为言。同景。
又解：七者、离染故名清净，異生故名不清净，約生對涅槃等为句故。第九者、体离染故名清净，此处不得见諦故名不清净处生對有暇处为句故。
第二舉经释中，有四。
初明攝受苦集，增羯吒斯、恒受血滴者，猶当攝論汝等長夜增益貪愛恒受血滴。若尔，直言貪愛，自得何須言羯吒斯耶？
解云：羯吒斯者，是梵語。此間无名可翻，故存梵本。貪愛者此間名，梵語自別。今言羯吒斯，謂貪愛者，據体同相即名異相，显貪愛是此間名，梵語亦是羯吒斯。別有梵語，此言显示攝受集諦者貪愛也。
二、明五种非狂似狂，解支節者，西國欲燒死屍，要須雇人解其支節，以易燒故。下言補羯娑者此即人也。
三、明流转，有十二頌。於中，初有七頌明果流转；次有一頌明流转因；次有三頌半明流转过患以歎其惑；後有二句總結勸知。
四、明斗諍劫中有其四过八不相数。
第三約十二缘起明生杂染中，有三：初約五相明十二支；次通经異说；後明缘起有四次第。
初舉五相分別无明；餘十一支總類不解。
解相門中，有八种相，並舉果以显之，自性總相如前已说者，取说前際无智等十九无智。
差別有九。一、种子；二、现行；三、相應；四、不共；五、蔽伏心性，即前相應不共等四障蔽善心；六、发业則不共无明；七、不染則是法執无明；八、离恥羞即前种子等离羞恥发起惡行；九、堅固謂无性有情。
就解业中有三；初約十一义辨无明业；次約十种人辨无明业；後辨无明於五处障礙。
初中，十一則为五對。一者、不现见现见對，过未名不现见，现在名现见；二者、劣中胜劣對，謂欲色无色界；三者、利益不利益對，謂无罪有罪；四者、真邪對，三宝名真，計自在天等名为邪；五者、因果對，謂苦集是生死因果，滅道是涅槃因果。
有释：此为十义，即下十癡所缘之境也。謂缺減者境名不现见，乃至第十现见者境名因果义。
次約十人辨无明业，尋文可解。
下辨无明於五处障礙以为其业，五处虽別略判为二，前三障圣後二障凡。一、能障礙真實智喜者，障初见道，以二乘之人初證圣时虽有胜劣，同生欢喜故。二、能障礙烦恼滅得者，此障斷德。三、障圣道成滿者，謂障修道无學道二障於世間胜利。
无明法中，初約四义以辨；後約三界以辨。
前中，一、墮无明趣无餘三，謂无明种子；二、有前二义，謂无明趣及所嬈，謂现在起无明，不发身語而生羞恥三能发业，於前二上如无明所垢，第四发业又不羞恥，即名所媚。由前三种墮无明趣不名癡人，由後一种说名癡人。
因果中，因如本地分已说，謂不正思惟。果，謂一切後有支者，行等十支並是无明之果。又於真如及诸諦，不能解了者，謂於真如及安立諦不能解了，正释无明是其因体。
下明生果，或復猶預者，由无明不了生疑惑，即於此生耶？決定等老次从无明生见慢等，相應是果相。自輕蔑者，根也。
第二通经異说中，初舉经为难，经有三支。後释通中，一、熟俱有依攝引发因以释；二、就助伴因以释通。
第三明其次第有四。一、牽引次第，謂无明行体是业惑性能招引；二、生起次第，識生名色，名色生六处，直據现起前後相生；三、受用境界次第，謂六处生觸，觸生受，现用境界；四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十本地云五支胎藏苦者是也。
卷第六十一
上来決擇生杂染，文有四段之中，前三已訖。
自下第四重舉佛经解释。於中有四：初解出愛王经；二、解八苦经；三、解三士经；四、解十有情等杂之经文。
就初经中，先舉王问；後佛为解。
问中，先敘问意。第二、正问。出愛王者，即舊言优填王也。正本音言嗢陀演那，此云出。伐蹉，此云愛。褐赖阇，此云王。优填者訛也。
佛答之中，初開六章；次依章解；後結勸修學。
解过失中，先列十門，後次第解。
言不相似子者，謂是下賤生与王不相似故也。若王真子与王相似，以形儀等与父相似，人皆愛之无詈害言，名相似子也。王功德翻前十过。
衰損中，初開五門次第解；後結彰其失。
方便翻前衰損。
可愛法中，可愛是總也。可樂可欣可意者，如次配未过现也。亦可名異义同也。
解能引可愛法中，有三。初標列五名；次第解法彰其利，解其第五勤修法行云：具足净信戒闻捨慧此舉数也；後文次第解此五法。
第二解八苦经中，初引经總標；後次第別解。
云何众苦所隨故苦？謂生那落迦一向若餓鬼趣中乃至名众苦所隨故苦者，此中應言傍生一分受苦亦是，上来数有此文。而此中據多分受苦者，謂傍生受苦少於鬼故。
言云何麁重所隨故者？謂三界诸行为烦恼品麁重所隨等者，此門約行苦而说生苦相。
餘所处说前七是苦苦者，以就餘門说，故无者妨此生老病死苦，勘前本地第十及缘起经广解。
五取蘊苦，亦由五相。謂生苦器故等者，景云：謂作所缘能生众苦，名生苦器，作所依能生众苦，名依生苦器。
基云：謂依此故生苦得生，是生苦之器故。言生苦器故依生餘六苦，謂老苦等總名生苦器故，依此器而生苦。言依生苦器，或此是生苦之器，餘六苦依生苦器，餘六依生苦器而有此即生苦为器，合而言之名生苦器故，或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。
第三解三士经中，有二十四种，三合为十一番。
初約行以辨三品，有二復次；二、生之所重；二、事；四、圓滿；五、臣；六、四語；七、受欲；八、食；九、約施以辨，分之有三：一、約物；二、約田有，二復次；三、約心；十、約戒辨，有七復次。
言有唯能成就受具足支无餘三等者，景等云：謂受戒已後不行四依等，名无受隨法诸學处支，不持譏謙戒名无隨护他心支，不待隨中诸學处戒名无隨护如先所受诸學处支，此即前三是受戒，第四句是隨戒。今勘前来声闻地明六支尸罗，至五十三卷中，明苾芻四支戒，与此同。即攝前六为四也。
十一、約修以辨，有四復次。初云唯得勵力運转思惟等者，此約定方便以辨二种思惟，如作意中解。
第四杂解经文，有八復次。十种有情众，於十种法愛樂喜悅者，次第配之可知，义显易解。
三发业中，基云：一、相應发刹那等起也；二、親生发近因等起也；三、增上发謂遠因等起，更引餘烦恼而发业也。或前已攝尽第四增上，更多起烦恼方发。今勘論既標言三种，故前解为胜，亦可无明与业俱起名相應，前念无明引发後业，故名親生更引餘助，或无明发故名增上也。
瑜伽論記卷第十七(之上終)
瑜伽論記卷第十七(之下)(論本第六十二六十三)
释遁倫集撰
論本卷第六十二
上来攝決擇分有十二段之中，初二段訖，自下第三有一卷半文決擇三摩呬多地。於中，初結前生後；次正決擇，後餘下復现。
就正決中文分有五：初以十一門杂決擇；二、引四经解释；三、以六門重決擇；四、以九門解释；五、以六門還杂決擇。
初中，先明三摩呬多地障，於中有三：初列標隨烦恼有十八；次一一別释；後辨其所依。
景云：就此十八隨烦恼中，或就根本或上隨义假立，或別有体俱稟貪气分而生，如前已说。
基云：此中名隨烦恼者，隨恼於心名隨烦恼，亦隨烦恼而生名隨烦恼。此中兩释，若染污心所隨他烦恼而生，如俱舍隨眠品说：行蘊心所並此，是中准前，如离事中一切皆是。然據胜者，此論唯言二十二等，此中二十二外所有，不出二十二体，以相收攝，尋之可知。
就別释中有十七段，合无慚愧故。
言謂由諂誑增上力故者，景、基等云：矯无別体，但於諂誑增上力施設矯。
誑中，略无此語。
趣向前行者，謂受利養他请等时在前而行也。
云何捨遠离軛？謂於遠离邊際臥具等者，景云：阿兰若处为遠离彼故，臥具最是下品，故名邊際。若住此处遠离众惡，遠离人所習近，虽住空林似寂靜室，何者住此遠离之中，如牛被軛不得縱逸。今时遠棄捨之，不生欲樂故捨遠离軛。
泰云：謂差善軛最胜臥具極处名邊際，惡人近靜室，謂可作婬处似定室。若能离邊際臥具及惡人靜室，即是善軛也，此捨名捨离善軛。
基述兩释。前解同景；後解同泰。
下辨依处中有二：初前十一隨惑違四处起；次明後七隨惑依前建立。
言最初四隨烦恼者，所謂諂誑矯詐，依戒違犯无慚愧者，犯戒之人必无慚愧。
依心及慧发起不信乃至惡慧者，明違定慧起不信等五。
此文是總，下別分別，如文可知。下明依前起後，文相可见。
下次第二明三种人依三处引隨烦恼。一、依正法出家，由放逸故起隨烦恼；二、是在家，由耽欲处故起隨烦恼；三、是外道，依邪行处引隨烦恼有三：一者、隨逐遠离，謂住行苦行顛倒遠离起隨烦恼。此復有三：一、住染污；二、住苦恼；三、无有對治。二者隨逐憒鬧，謂各別執異见異欲相違言論者，或立我常或立我斷十六論等。三者、隨逐學处，此即有三：一、毀戒；二、恃定慢；三、少有聽闻不能观察。
第三明修十遍处有五胜利。景云：一、由修地水火風青黃赤白八种色观，能广能略得自在故，便能现化无而忽有，或復现變转換物形質；二、由假修空，初观色法是空，後观空处四蘊五空无邊，空处观成已，後能於山石往還无礙；三、由数观識广略自在，若細心故便能引发无諍等；四、即由此識遍处成滿，便能成无所有处及非想解脫；五、即由得非想解脫，能入彼滅尽解脫。又由識无遍处故无遍无量遍滿行转，以无邊观遍滿已，十遍观成，是故已上更復不立遍处观也。
言遍处、是诸解脫能清净道者，解脫有二。一、如量智中作入解脫观，謂內有色外观色等；二、如理智中作解脫观，观前七种解脫所观之境平等真如。若依如量智中作解脫观，即解脫而为初，次修胜处後修遍处在上有文。毘曇取此次第说三功德，若依如理智中作解脫观，即先修遍处，次修胜後修解脫。今依此义，故言胜处遍处是诸解能清净道，不同成實遍处唯因，解脫唯果胜处通因果也。
言又诸解脫至心得解脫者，若分三障各別，此八解脫障，即是定障所收，謂障禅定不得自在，即是事中无知異熟生心之類，若攝三为二，但立烦恼及所知障，此之定障但是所知障攝，以非染污故依此文即说，声闻独觉等於所知障心得解脫。
问：若尔何故说云所知障唯菩萨斷？
解云：二乘分斷不得斷名，菩萨究竟故得斷名。
备云：五事謂由前八遍所故，能引发三事，謂化事一，變事二，诸圣神通三，此有神通也。空一切处故引发往還无礙诸圣神通四，識一切处故引发无諍等诸胜功德为第五，以下文是解第五識一切处功能。
基彈云：若準此文勢言，前八引发中言诸圣神通即別为一者，空引发中言往還无礙诸圣，诸圣神通通之言應別有体为一也。
今解云：前八引发一事，化事變事但是一物本无本有为異，空一切处引发往還无礙神通为第二，識处引发中有三故五，謂无礙解等功德是一，成辨无所有解脫非想解脫滅尽解脫为二，无邊无量遍滿行转为三。
问：何故滅尽解脫別有又字，合无所有等为一？
答：文勢如此故，唯識处有三，上中下皆言由此識无邊处故。言此滅尽解脫中即无，但言由此成滿因故即是由此成滿无所有等因，故知合为一，以是解脫類故。大义曰：識处有三，一引发无諍智等，二无所有非想地解脫，三滅尽解脫。
言无邊无量邊滿行转者，此總結前識处成辨，故得诸功德以下並大义，此诸功德显揚第二十四说。
问：何以成前八遍处故引发化事變事耶？
答：以前遍处於境色中得自在故，故能引发化事變事，此处有礙神通未得空处定，但依第四禅得故，豈不得化事耶？約胜用語，诸凡夫不得前八遍。
问：何为得空遍处，故引发往還无礙神通？
答：以空定故，故能引往還无礙，故對法第十三言，以得无定伏除色想无能除故。若得往還无礙未得空处亦得，然障未尽，今約定障尽处語，要得空处能除此障。
问：何故修習識遍处故，引发无諍願智等诸胜功德？
答：诸功德法皆依心識，功德皆是心所法故，由識处得自在故，即如識为境，得自在後依第四靜慮引发此无諍智等，前往還无礙神通亦依四禅，要依空处除礙色障故，却入四靜慮往還无礙，虽有不得空遍处等而得往還无礙，非是增胜者語，以定色礙障未尽，故有处有礙，今據胜者一切处无礙。
又无量遍滿行转者，行此識处作无量无邊观故，无量邊行此处究竟故，更不立遍处。
胜处、遍处是诸解脫能清净道者，謂以解脫为果，以胜处为前方便。故對法第十三末云：依解脫故造修，胜处故起加行，遍处故成滿，成滿故即於解脫究竟，不同萨婆多，解脫唯自初修惡，先依解脫一分取斷障，遍处唯果末後修故，胜处通因果，在解脫遍处前修故，即如對法文，此中以解脫为果，胜处遍处为因，不同成實論，彼云遍处为因解脫为果，胜处通为因果，後修若已如是次第，故同此論。
又對法云：解脫究竟道，萨婆多約初时，謂初修習时以解脫为初故。對法言依解脫故造修，依解脫斷障故，成實論約後，謂究竟时要成胜处遍处故，解脫方滿，以解脫为果故，此言胜处为解脫能清净道。對法亦云：若遍处成滿解脫即究竟，此中據究竟时語此，如是和会大当道理，檢文亦尽。
言又诸解脫，由所知障解脫所显等者，此是變易不變易異熟生受，即是白清无記法，障所知故是所知障類。又通染受但障所知，故得所知障名，二乘斷此名斷所知障。
第四明愛味等至。於中，先明味定三相；後明上下地法起通局。
前中，景云：言或證得等至，出已計为清净等者，此愛过去。或未證得者，此全未得，故於未来生愛。或已證得，未来愛味者，已得定者、於未起者生愛，亦缘未来生愛未来。言现行愛味者，此愛现在。
下问答释。问：意正障治不並，云何於现在定而生现愛味耶？
答：意總言愛味三世定，非謂现愛愛现在定，故云愛味者，謂於是中遍生貪著。
基云：一者、得定出已，方愛过去等住；二者、或未證得未来愛味，愛味未来定，或已得近分，愛味未来根本，或已得下品。愛味上品者，由愛味增上力，追求未来定等而生愛味；三者、已得近分及根本等，隨一与定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。
下明上下法起通局中，景云：言生上下地诸法不现在前者，除上地命終將生下时起下地愛。又生上地起下四識见闻觸等，未离欲者於上地愛或染不染，染者是貪，不染是欲界已有此愛不上缘。同小論说。然輕微愛，亦得上缘。
基云：言若生下地於上起愛，未得离欲不定心者，当言此愛是欲界繫者，謂前三相愛味中第一未得定愛味即欲界貪，缘上界生貪为他界缘，或不同小乘缘求上定，皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相状，即同前五十九，上地下缘下等，互得相缘，此亦云我当得时如是愛味即是缘上，名自心之相分。
第五明三种斷法。以大乘宗中无有诸共事，是初斷滅者，色等事法但斷缘縛，名为斷滅也。若生上地棄下地诸行，入无餘涅槃捨一切行，棄捨斷滅。
第六明三退。未得退者，未得法不能起得故名退。已得退者，即已得法，退已起烦恼。習行退者，现所得法不起名退。
问：後二退若为差別？
解云：圣人已斷惑种，退起现前失诸功德，名已得退，若诸圣人所有功德不得並生，名習行退，以不起烦恼故，不同已得退也。
第七明近分定四道。初明四道境；後明与七作意相攝。
前中，景云：復依世間诸近分定至观上寂靜者，謂世間诸近分定方便道若无間道隨伏一品，或亦名无間。若解脫道或为伏，或为證得，定中神通等德而修習者，彼於所缘境观下失观上靜，此六行道伏修惑时亦有四道。言若胜進道至或无漏缘者，胜進道中通缘上下，通欣厭二心名遍滿所缘，圣人若起世俗六行，胜進道中通起无漏，此文退證。
基云：謂依四禅近分方便无間解脫三道，观下六地为过失观上诸地为靜寂，唯第四胜進道，或依一切法无我遍滿所缘是有漏，或作諦现观无漏缘於上地者，此遊观无漏。若欲斷惑观，隨是何地无漏皆为之。
下明与七作意攝，第三作意斷上三品，第六作意斷下三品，並是无間道，攝樂作意斷中三品，亦是无間道，故通四道。第七作意在根本地，故略不说之。
第八、明靜慮境不可思議，以久修習所作成辨，法尔难思。
第九明三种修定互相障礙。景師但云：有二种修靜慮者，得定相似同於一事變水火異，一心相續所作事成，一心異缘便有障礙。
泰云：有三种修定者，於一事中俱欲发转變事，此二人胜解神通皆得自在，一欲作火，二欲作水，此二通非互相障礙，皆成此通，偏无胜者，故不相映奪。若有偏胜者相映奪者，即便一成一不成也，以无偏胜不相映奪，初皆不成，为作退不已，彼後无間，一於此事神通无礙如其所欲皆能转變，第二神通便被障礙，何故初时二皆不成，後时一成一不成，此中所以云何應知。
下释，由彼二人神通勢力平等，然其所作不相似，故此一地事上水火神通互相障礙皆不得成，以威德相似不能相奪故也，彼後无間，尔时有一作是思，將无我定有退失耶？以起此餘心故通不得成。第二定者即於此所缘變事如如專住心无散亂，故所发皆无礙。若二通威德不等，隨其胜者成辨，映奪劣者不得成。若二通威德相似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似同时作意於一事中所變各別，互相妨礙共不成。
第十、明四种修靜慮者，一者、依未至定修六作意，若修根本定六作意者，了相胜解，唯加行道是有漏，遠离作意加行究竟，唯无間道是其无漏，攝樂作意通於四道通漏无漏，观察作意唯是有漏；二者、由得愛上靜慮等，故名唯起上愛；三者、依根本世間靜慮，能引现樂发神通等；四者、依煖等善根修得见道。言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，空等解脫門是见道无漏，由決擇分故得有空等，故言所攝受，決擇分中虽有空等不名解脫門，何以知者？如显揚第二云：言解脫門唯是无漏之修，故知舉決擇分能引发，取所攝受无漏者也，即为依得彼故修決擇分也，依者求即为求彼，以所求为依也，乃至第一为得近分故修等。又即決擇分中空等作出世間解行，故言第四出世間空，从果行解为名，故言解脫門，此中初是大义，後为汎解。
第十一、分別二定。景云：言无想定有漏滅定无漏，由烦恼不相應，即於相應中生長诸漏，今既不与烦恼相應，即非生漏名为无漏。下展转释，以此滅定非相應法故，非所缘故。是故不与诸漏相應，生漏名漏。
言非诸烦恼之所生故，是出間者，前明不能生漏，今明不从漏生，故非有漏，略不释言非漏住处故名无漏。
一切異生能行故，唯除已入遠地菩萨者，向下文说，六地入滅定，七地菩萨念念入滅尽定，道理初地以上皆得滅定，以得地相初二三地相同世間，四地預流五地一来，故前五地未得滅定，六地当不還，七地当阿罗汉，故論偏说得滅尽定。
言菩萨虽能起出世法等乃至似涅槃故者，凡論學无學义自有三种。一、就身说，如说學人身中所成憂苦亦名为學，无學身中所成苦根说无學；二、就漏无漏辨，若彼學人所成无漏五蘊總名为學，无學亦尔；三者、就无漏中，若有行解作意修學方名为學，學滿足时说名无學。今滅尽定以无行解作意修學，故不名學。由非是无學，若依第二門说体是无漏，不還人得得名为學，阿罗汉得得名无學。
泰云：八地已上名入遠地。又释，初地已上名入遠地，遠地菩萨能入此定。若漸悟菩萨地前亦入，若頓悟者地前是凡故不入，初地已上菩萨虽起出世无漏法令现在前。然由方便善巧化生力故，不捨修道烦恼，留惑助业受生故也。
測述三藏言：三地菩萨得入滅定。
基云：又大义曰：遠地者，即入十解心人亦得滅定，滅定是相似无漏故体是有漏。今言非異生及有漏，非一切異生及凡尔有漏也。或是入位異生作涅槃相心方得故。若菩萨得伏定障亦得惑，是有漏或是无漏，二乘一向无漏，不能伏定障故。
上来於五段中，第一以十一門杂決擇三摩呬多地竟。
自下第二引四经解释。一、解隨身念住经。於中，初標所释之经；次正释经文。後就正释经中，文分有二：初舉所治四烦恼；後明能治。
能治中，先释；後結。
释中，即释五句，初辨不定地清净。於中，兩番。初解者，謂为治初犯戒障修正知作意知犯为失，为除第二散亂三种过失修三作意，治缘过去不知无常令知无常，修攝順所缘作意，治於现五欲境不知是苦耶？尋思故生惡见闻掉舉流散，令了彼相故修了彼相，治彼尋思作意，治於前二种長时串習散亂难除，修彼所依心調練作意也。为除第三保著內身起积聚執，修分折积聚作意，为除第四保著外境是清净修不净作意。
第二番解，又初作意能斷妄念者，謂正知作意治缘过去隨念散亂，第二作意，能斷保著內身外境二貪著者，謂积順彼所缘作意治隨烦恼中第三第四也。第三作意，斷惡见等所有散亂者，謂了別彼相能對治彼尋思作意，能治依掉舉流散惡见。第四作意斷，先串習所持散亂者，謂彼所依止調練作意所治可知。第五作意能斷於身清有情想者，謂應修分折积聚作意。第六作意能斷四貪者，謂不清作意，能斷色觸形及承事四食。依小乘解作青瘀观能治色貪，貪紅白等色，骨鎖观除去觸貪，作骨節分离观除去形容貪，作死屍观除去承事貪，此第二番中不論犯戒，將初正知作意，除彼第二於过去境隨念散亂，將第二隨順彼所缘作意，越治後保著內身保著外境貪，了知內身外境是无常法，不應保著此治於欲界身生著，第三了別彼相作意，還除向前惡见惡闻掉舉流散。第四調練作意，還除向前先所串習勢力住持所有散亂，第五應修分折积聚作意，別斷於身清有情想，此治於色界身生著。第六不清作意，能斷四貪去来威儀承事等貪。
第二、辨定地清净，復有兩番，初云如是作意修習为依至根本胜定者，明作意所成，又能證得有喜离喜清净安樂者，得下三定。又解：初二定名有喜，第三定名离喜，第四定名安樂清净。又解：第三定名离喜安樂，四定已上乃至非想名为清净。又解：四定已上乃至非想名安樂清净。又解：第三定已上總名离喜。
第二番云：又依如是正定心故至诸行无常性等者，得天眼通见诸众生此死彼生，了知诸行二世流转，謂过去十支復招未来生及老死名行无常。
第三、辨攝清净，云依於三处等者，一、依增上心；二、依增上慧；三、依慧增上初修业地。依增上心慧學处为斷餘結，修念住等菩提分法之所依止故名攝清净。
第四、辨不共清净，由三因缘，不与外道共者，即是次下三处故字也。
第五、辨不共果清净中，文有三節。謂依前三缘不共故，四果五果及以九果清净。四果清净者，处聚落世法所生烦恼不染一，处練若生恼不染二，總合前二復为第三。於二处所不能堪忍淋漏等苦烦不染为第四果。
言二处苦者聚落中舍破雨水淋漏等，若於空閑处蚊虻嚙血淋漏等，若以資糧圓滿故难忍能忍烦恼不染。
五果清净中，景云：即指四空總为第五寂靜解脫。
基云：謂四禅寂靜解脫得无色定入滅定，滅定是寂靜解脫。九果者，即四沙門果中初三及六神通，不取第四果者即漏尽通故。已下結上所明有五清净，如次屬当，初明六作意是欲界心故，名不定地清净，餘四可知。
下释经中隨身念名，又隨逐身转故者，起隨逐身境界而转。彼所攝受故者，身念住是慧，为同时念助伴攝受方得作用，故復名念，是故彼得身念住名。
二、解摩诃俱瑟恥罗经。於中，初標所释之经，摩诃俱瑟恥罗者，即舊云摩诃俱稀罗也。摩诃云大，俱瑟恥此云肚罗，此云持，即大肚持也。大肚是大藏义，即是舍利弗舅長爪梵志也。
次正释经文。於中，先標二种解脫名。一、慧解脫，下文通取漏无漏慧學无學慧皆名慧解脫，道理應取彼慧相應胜解之数为總解脫体，文中直舉彼慧为慧解脫；二、心解脫，正取滅定为心解脫。
然下文中兼取出滅尽定时，漏无漏學心學无學心为心解脫，道理亦全取彼诸心相應解脫五数为心解脫体，大意如此，文相槃杂难可了知。
此中已下，別释其义。於中有四；初辨解脫果；次辨解脫心住；第三、辨果差別；第四、辨住差別。
初中，先別辨漏无漏解脫果相；後明说为正见果相。
前中，先明有漏慧心解脫；次明无漏慧解脫。从此中依慧解脫下乃至即慧心解脫增上力故以上来，明有漏慧心解脫。从即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者下，明无漏慧心解脫。
就初明有漏中，此中依慧解脫至下，又依心解脫以上，明慧。又依心解脫下，明心。就明慧中，初明慧境。彼体性下，明慧体。初云：此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，牒经。
当知即是建立惡行善行，並彼因缘者，景云：世間正见能了善惡趣体及彼因缘名为建立。
泰云：謂善惡二行及起行因缘是世慧所行。次云彼体性者，牒经。当知乃至如實正知者，出能知体，能了善惡因缘体性差別如實正知，是慧解脫体。
就明心解脫中，復二，初明所染净心；二、明心解脫果，初云：又依心解脫，謂心染净之所依者，牒经。当知至能取了別者，景云：謂彼心王是彼染净所依止处，謂於色等能取了別，是彼心体。基又云：此明所染净心，即是色等境界能所之心。次云彼世間慧心解脫果等者，景云：由世間慧了知心王是染净依，斷除染法，後起心王不与染俱名心解脫，心解脫体由慧故成，故是慧果，故云彼世間慧心解脫果。
下释心解脫於何解脫。当知即是於彼相應相杂下類杂染出故者，净心从相應杂染下類中出名心解脫，即由慧力心得杂染，如六十四云：烦恼障者，謂由彼故说慧解脫心得解脫，定障者，謂由彼故说诸如来心得解脫者，即前定障是所知障，如来离此所知障故心得解脫，故云即慧解脫增上力故。
基師又云：乃至即慧解脫增上力故，明心解脫果，謂由前世間慧力故。其心於相應縛及缘縛中出，謂相應想想縛也。相杂者，缘縛也。又相應者，俱时起或，相杂前後杂生。此是世間心解脫果，唯能不染相應及間生，非离缘縛等，若离者即是无漏心解脫果也。
今解：及至下類杂染出故明心解脫果，与前二師判文不同。然未见所释经本不知何正。
下明无漏慧心解脫中，復二；一、境；二、果相。
初云：即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者此牒经文。当知即是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解脫故，能引起出世間慧了一切境。
泰云：由前世間慧解脫增上力故及得出世无漏慧之所行者，即是前心慧二解脫增上力故，了知一切境皆空。
次云即出世慧心解脫果等者，即出世慧斷染种尽，能令彼心究竟离染，故心解脫，又出世慧果故。言当知是一切种類杂染中出故。
已下次第二明正见果相。於中，有二；初明世間出世間慧，總略为一说名正见；二、又出世間等已下，別明出世正见果相。
於中，景云：当知即是前後常故，无所對故者，明彼二空所显真如，即是正见所了之果，即凡名前圣名後。虽经前後体常不變，不同學道待有所餘烦恼故生，所除若无即滅不起，待所治或有生有滅，故名有對。此句立宗。
下释有二，先及、後順。言若法所治若有，生已无滅者，謂學道法故言若法，由有所治若无漏學道相續无滅。
言所治若无，滅已有生者，或种斷惡名所治，若學道隨漏故，滅已无學道起故言有生。
彼法，名有所對者，結彼道諦名为有對。
下順結。真如是无對法，虽復解或有无生不生異，而彼真如体常是有故名无對。
又即此果乃至得清净者，牒经。当知乃至及令诸根順清净故者，染心已滅净心起时於境不染令報順清。
基云：此明为是正见果故言为常，若法所治下簡有为非常。一解云：若法者即一切通名法也，所治若有生已无滅者，謂所治之惑若有，无間道生已与惑俱不滅，已所治若无滅已有生者，謂所治之惑若无，无間道与惑俱滅已有解脫道生，此所治能治有滅有生故，当知有所對故非常。又解：若法者道諦法也，所治若有者，謂金刚心前乃至见道已来或猶有故所治有，金刚心已前道等名生已无滅，数数起故现能起故，後金刚心时一切惑无，名所治若无，前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生，此道諦有生滅故名非常，无为非此故常，此唯簡道諦，若不作金刚心已前解，大乘或得不俱，如何所治有生已无滅道惑俱。此後释大义同景。
第二、辨住。云又解脫心住者至相屬而住者，心解脫人由寿煖識展转相持，故得安住也。
第三辨果差別中，(景師補闕云：)又此世間及出世間二种解脫果差別者，牒经。当知乃至後有不生者，若出世解脫一向无後有，若世間解脫体是有漏，若學人猶有癡愛後有当生，无學无癡愛後有不生。
又彼相杂而相應故等者，謂彼染心与诸烦恼相杂相應而不解脫，若染心斷净心生时能依心所亦得清净，故彼净心不为现缘所染領受前境。
基云：言於诸受中及因缘中者，觸是受因缘，缘之起愛取等故後有生。言又彼相杂而相應故等者，此解正见果无別义。
第四辨住差別中，(補闕云：)言即二解脫住差別者：当知即是六寂靜等者，初离沈掉是一寂靜。言由清净識，沒平等故者，沒者是況於定不況不沒平等。言非由彼所依平等者，由依掉故心多浮动，今离彼掉名依平等；二、明入定不由加行名入寂靜；三、明出定不由加行名出寂靜；四、在滅定三行不行名为寂靜；五、於遠离出心寂靜等者，滅定名遠离出心恒寂靜；六、於親近出心靜寂故等者，从滅定出入彼三心訖，彼三心名为親近，親近滅定故。一、色界胜定；二、无色胜定；三、是出世无漏定，心从滅定出入色界定者，此據展转初入无色定中後入色界定心，亦可此據诸佛菩萨从滅定出即入色界定中。若出滅定入无色定时近入非想，次入无处有所，遠入識处或入空处，若出滅定入无漏心，於下三空隨入一处，从滅定出先起无色定。次起色界定，或出滅定入无漏定，如此三心由出滅定方起，名於親近出心寂靜。
言又此識诸定非唯滅定出已方得。亦先已得，亦起现前者，此據曾得种類故言先得，亦有未曾得心出定方起，故云亦先已得。
言此中乃至後一不由次第定故等者，从滅定出有漏净定，先入无色後入色界故。明次第无漏，但入无所有处，或入識处空处，无漏现行故言後一不由次第定入於此无漏之定，然由通達无相真如界时故起此定。
言又有相定乃至当知出定者，又後得智之有相定，由分別有相作意入住出定，若无分別智无想定，由无想作意入住，当知出有相分別心中，基云：六寂靜故者即是下遠离出心三时，親近出心寂靜三时。由清净識，沒平等故。非由彼所依平等故等者，此解滅定中胜用，謂滅定但无漏清净識沒平等，不由前方便有心定，与滅定所依身平等故名滅定也。三行不行者，若出定先起心行，次起身行後起語行，今定无此不同有心定中有身行等。
三、解法因缘经。於中，初標所释之经；次正解释。
之中，初總牒经文。補闕云：謂於三藏中，善巧苾芻或近事男，欲依解了而请问者，依八相问。
泰云：對法毘尼者，未涉餘二。
次論主释，先徵列八相；後次第別释。
初明解了事，即解了五蘊。
二、解了所治。所治有二。一、由诸在家愛染故，於後有滅不生欣，由诸外道见染故虽欣不證。
三、解了果者，即是愛见二杂染斷。
四、解了自性。言對治三种杂染故，建立三蘊者，即戒定慧三名为三蘊，謂正語业命为戒蘊對治惡行，正念正定合名定蘊對治诸欲，正见正思惟正精三合名慧蘊對治诸见。
五、解了果差別者，謂诸惑斷，滅无为所攝。前約增上以辨解了果，今約离繫以辨果差別。又解：前約自性，後約差別。
六、解了所依。此復四种者，(景補闕云：)一、由种性者即定种子即是因缘；二、由相者即是定体；三、由所缘者定境界；四、由成辨等者，即次第缘及威勢缘，助前二缘方有成辨。
基云：成辨因缘者，即得定因缘也。餘三同景。亦言：定是成辨诸功德因缘故。
測云：一、因缘；二、靜慮体相；三、起定缘；四、成辨无諍等胜功德。
七、解了功德。此復五种：一、謂滅事故者即是定体，以不相應厭心种子功能为滅事体；二、寂相似影像故者，基云：即知定是假有非實有体，但是相似影像故。又解：此定欲入缘涅槃，是真寂靜法，定与涅槃相似，寂靜之影像，此即滅定虽有为似涅槃故名影像。
有释：亦可与影心相似故，名相似影像。
三、四入出因缘者，有恐命难故入滅定，以彼定力无加害故，或为飲食大小便利众病大等事故出定；五、出定功德故者，謂出定时所起功德，即身心安適离诸麁重，若施之人即得報。
八、解了證得。補闕云：四諦名證得，上論已明，即婆沙中七种善法也，加重观集謂业为受集，加此一种故成八也。观察自性者，观受体苦。观现法转因缘者，謂转为受集集諦。观现法转滅因缘者，此观受滅。当来转因缘者，观业为未来受集，转之与业並能生受名转因缘。观彼二转滅因缘者，道諦能滅前二种观。转因缘因缘者，观受愛味，復与转业作其因缘，是故名转因缘因缘。观還因缘因缘者，還是滅諦，前说道諦滅转及业与滅为因。今重观受以为过患，能滅愛味助道显滅，名观察因缘因缘。及观察還者，重观滅諦。
樂俱行下，亦舉经释。樂俱行對治者，牒经也。謂於最胜根本靜慮者，释依第三靜慮起對治名为樂道行，下依未至定修起观，治定慧不均作用显故，名为苦道者，第四靜慮所起對治名非苦樂。言为欲显示至皆悉苦者，为欲令受愛味及业因缘得斷滅故，佛说诸受皆是苦。言由彼三受，約第一义皆是苦故者，皆是行苦，行苦是其理若名第一义。
言相對者，牒经也。謂有此故，施設於彼，名相對等者，待苦说樂待憂说喜施設五受，然由行苦一切皆苦，故云此中诸受展转相對。
由彼一切苦所攝故。又由有此第一义苦、施設无智者，行苦唯圣乃知，異生不了名为无智。由有此故，施設治彼出世之慧者，由有如此行苦苦因，施設治彼出世之慧，故俱舍云：譬如一睫毛在掌人不觉，此若落眼中若損及不安，凡夫如手掌不觉行苦睫毛，圣人如眼精由此生厭怖。
由有此故，施設彼果寂靜涅槃者，由有苦集道諦，施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼诸法，说与彼彼诸治相對者，然由相對立有诸受，據第一义皆是行苦。
基云：八相观，即如本地第八末。亦如五十三末说：此中言相對者即對苦受言樂受，非樂受非是苦，此有三相對。如五十六说，相對勘之。
曰解眠经，基云：謂明因眠入定，故曰眠经。
有释：辨除眠得定故名眠经。五种對治相者，遠离闇相一，至加行道理二，害诸见三，诸见功用四，诸见所依功用五也。
第一离闇相修光明，第二正发起舉加行。言於能隨順舉欢喜法者，闇相順沈欢喜順舉，故於欢喜法发舉加行。第三損诸见不起见取等，第四见功用，謂能生惡行能生六十二见等，今治之也。第五損诸见种子名損所依，五种任持定法者，基云：一者、遠离也，是定遠离处也；二者、遠离处，謂修定处及順定言教；三、順无染心資具，即邊際臥具；四、从有智者下；五、於诸世下。又解：诸遠离遠离处所为第一，順无染心下二种，从有智下三，於诸等持下四前第五中分为二，无漏行为第五故。今復解云：遠离一，处所二，順定言说三，順无染心資生众具四，从有智者已下乃至如理作意，为第五。
自下第三以六門重決擇三摩呬多地。初明有三因缘遠离尋伺，一、遠离所尋思事，二、厭患尋伺自性，三、由先起厭今正遠离故，名遠离自性。由三因缘离尋思根，一、上根頓离；二、中根漸离；三者、下根於诸尋思深见过患。
二、明六順出离界，景云：謂三人有三缘定即名为六，若三人若三定皆順涅槃出离界体。一、增上心修者，於四有情有众生缘定，即是內法異生；二、勤修習趣究竟，者有法缘定。位在修道通於无學；三、勤修習諦现观者，有法缘定。位在见道已前求諦现观作意，欲令有情同我，同见安立非安立諦法名法缘定。
基云：謂三人各修一行相，人法合说故有六，义同前释。又解：三人行六行六行为出离，謂初人修四行餘二各修一行，謂於怨行修慈，於惡行起悲，於净行起喜，於恩行起捨，皆名众生缘定，此即为四也。總合为一，众生缘定同故；第二、法缘定者是解脫分善根人；第三、修諦观者是決擇分善根人，以法为順涅槃界，故有六也。虽舉三人以法三行故缘境有六，別故有六順法。
三、明大性及遠离。言所缘大性者，謂缘真如故也。二、精進大性，於多劫中恒策礪故；三、方便大性，謂般若大悲不偏住故。
卷第六十三
上来第三重決擇有六門，前卷中释三門竟。
自下第四定相違法有五，如文。
第五有三遠离，如文。
第六明定障中，初明五种；後明八种。
前中，先標列能所障；後別释。
初文，即以忿等五失为能障，有其五种厚重等持相，由彼忿等五种，如其次第於此五种等持之相障礙而住，说名五种厚重过失。
就別释中，初列解五失；後對定以配之。
前中，言不净有三相等者，景云：糞秽相者，观在胎时住处不净，謂在生藏之下熟藏之上。彼等流相者，父母遺体是种子不净，从彼而生彼等流相。能依所依差別相者，則是三十六物互相依託自体不净。
泰云：色身是糞秽資故见秽等流等，观自身不净是能依，观山河大地不净是所依。
基云：第一、則体是糞秽也；第二、是糞秽等流；第三、但有四大及造色所依能依也。
解身见中，有六復次。一、由身为欣戚塗染，設欲棄捨欣戚塗染，便为身见相違而住，如广論说：诸異生類世八法中，遇得等四便为高欣，遇失等四便为下戚，如其次第生愛生恚。
言恒常執著世法所依无常诸取等者，依蘊界处无常法立身见，取彼世法所依无常诸法，见變壞时为憂悲等所逼恼。
下明八种棄捨近住弟子因缘。測云：前約圣者辨不堪忍，此約異生辨不堪忍。今解：不尔。判文如初。
言八种者，泰師判，一、於弟子有增惡心；二、唯自身受恭敬利養；三、以自身不如法故，便令弟子破戒行惡；四、於众弟子有受增上戒，教弟子时诸不堪忍勤苦；五、於增上戒教授折伏不堪；六、於定；七、於慧；八、於營众務所有擾恼不能堪忍。
基判憎惡弟子欲自身受恭敬一；利養二；毀戒須棄捨之三。
有饒益師者，須損減師者不須四，戒五，定六，慧七，於弟子大众事毀僧事不能堪忍，虽善大众为是弟子故不忍八。又解：同泰。
自下第四復以九門解释。初舉一頌列其九門；後次第释。
释初数門中，答意，立四靜慮为超苦樂，初禅超憂，二禅离苦，三禅离喜，四禅离樂。若不至四离苦樂不尽，若其过四，是則无用，为是义故，但立於四不增不減。
第二辨所對治中，初定治五。一、欲貪者，謂五欲貪貪通三界以欲簡之，故云欲貪。三、憂苦者，问初禅除憂苦，何故二定復言除苦，初定斷苦自性及二縛，然其麁重不堪任性二定方斷。若依毘曇初禅三識是苦所依據斷所依说，言二禅斷苦。言踊躍者，此有二释，一解則是增上之喜也，前是体後是增上用，一解，与喜相應作意支动於喜故名踊躍。
定下劣性者，泰云：第二定体，为不巧便慧麁重所隨，故性下劣障第三定。
基云：定下劣性为此喜隨不巧便慧，第二禅有今无故言除定下劣性，初二禅中有此喜，不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。
測云：以此文知定障通善，第四定治入出息者，彼定細身毛孔合，故出入息斷，於樂支悟者。
景云：一解則樂取境发动，故名发悟；二解，相應作意策支於樂，故云也。
基云：則缘樂作意也，樂極故作意缘之名发悟，則杂心云於缘发悟也。
显揚云：於樂作意也。
第三辨支分，將欲释文，先作三門分別。第一、列名出体；第二、释名；第三、廢立。
初列名中，禅支多小，说处不同。若广論餘師云：四禅四空，根本近分各別立支，總有六十八，謂根本靜慮有十八支，初二等五，後二齊四故，四近分定亦有十八，数同根本，但近分定彼約捨受建立支分，四无色定根本近分各有四支，名同第四定，故總积数有六十八。
若身子對法解四靜慮中，若根本定若近分定各有十八，中間定有四，一观二喜三樂四一心，四无色定不立支分，上座正量二部並立十一支，初定有五，名同此論，二定有三除尋伺，三有二，一樂二定，四定有一則一心支，故有十一。大集经明十七支，本业经云：有三十八支，四禅十八，同此論解。四无色中各有五支，一想二淡三念四止观五一心，此中捨根名淡，慧名止观，依止发慧，總約自体及所依定作支名故，有三十八支。
萨婆多说：唯有十八，初二等五，後二齊四，合依此論数同萨婆多，名既十八，体有幾种。若依萨婆多即十一，謂初禅有五支，名五体亦五，二禅加內净，净是信为六，三禅加四，念捨正智及樂足前为十，第四定中加不苦不樂，此为十一，若剋性論唯有九法，以喜樂捨同是受故，尋伺是地外二法为体，初二定喜，三定樂，第四定中不苦不樂，總是通地受数为体，初二定樂，即用善地輕安数为体，內等净是善地中信数为体，但杂心说用念正智捨为体者，是萨婆多不正义也，三四定中捨，亦是善地捨数为体，念定及正智，亦是通地中三数为体，於此九中四是通地，謂念定慧受，三是善地，謂輕安捨信，二是地外，所謂尋伺，今依大乘名有十八体有十种，謂初定名五，体但有四，喜樂一故，第二定中加內等净为五，第三定中加四，謂念捨正智樂，第四定中加不苦不樂，如此十法剋性唯七，以喜樂捨同是受故，彼內等净无別有法，則念正智捨以为体故，但對法说：內等净为信者，是隨转理門，体即初定尋伺为二，四定之中喜樂捨總是受，足前为三，四地一心總是定体，足前为四，第三定中加正智此为第五，三四地中加念及捨，足前为七，如此七种从何位来，尋伺二法是不定中来，受是遍行中来，念定正智三种別境中来，捨从善位中来。
问：初二定喜樂同体，云何分二？
解云：此喜樂二种一体义说，若令意識心悅適邊名喜，若令赖耶及色身適悅邊名樂，此依對法文，若依瑜伽直言令所依赖耶適悅名樂，赖耶虽知恒是捨受，然在地獄等苦处亦令所依赖耶不多安適，若在人天樂处，則令赖耶悅適安穩，初二定中虽明喜樂，但喜受性以明功德及烦恼与受相應門，但言初二定与喜根相應，不言与樂相應。
次释其名。靜心思慮，故名靜慮，支是分义，相隨順义，亦是因义，名靜慮支。萨婆多说：定是靜慮支，餘是靜慮支攝非靜慮。如實义者如四支軍，各對治故，捨念正智三依於定位，因能除障名內等净，净诸障故，餘名可解。
下明廢立，略有七重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應法不立禅支？答隨順义是禅支义也，不隨順故不立支。又相應缘境有勢用义則立禅支，不相應法不尔故不立支。
问：若相應缘境有其勢用立禅支者，心王何故不立禅支？
答：不隨順故佛不立支。
有何义故而不隨順？
答：同为欲治障建立禅支，所治障中唯是心所，禅支能治不立心王，又復禅支是出要法，心王通与漏为依，不順出要，故不立支。
问：诸心所中遍行有五，別境有五，善中十一，不定中二所謂尋伺，如此二十三数，據善义邊並順出要，何故唯立七法为支？
答：隨順是支义，以是不隨順支不立禅支。
问：何故无为不立为支？
答：支是有为行，无为非行故不立支。
第二、直就七法癈立。
问：七法之中加彼定数，通四禅地皆立一心，是則无妨，受通四地，立喜立樂立不苦不樂，亦无有妨，尋伺唯至初定，上地不立亦无有妨，如念捨慧三，诸地皆有，何故初定不立为支？
答：初定念捨慧三，由彼尋伺之所擾亂，不得明显故不立支，故下論云：由尋伺門之所引发虽有不说，第二靜慮虽离尋伺，猶有彼喜，隨烦恼之所纏縛，是故總立念捨慧三为內等净，三定已离尋伺与喜，故並建立念捨正智。
问：何故三立智为支，四定不立？
答：三定自地於生死中有最胜樂，恐退沒故，立正智而防护之，四定但有他地留难，无自地难，是故不立正智为支，又正智如明，捨受如无明，明无明相違，故不立支。
第三、就於四定立支多少以明廢立。如婆沙八十。
问：何故初及第三定俱立五支，第二第四定俱立四支耶？
答：欲界诸惡难斷难破难可越度，故初定建立五支为牢強對治，第二定重地極喜难破难可越度，故第三立五为強對治，初及第三俱无如是难斷等法，是故二四唯立四支，復次为對治欲界增上五欲境貪故，及为治第二定五部重地愛故，初三各五，復次为欲隨順超定法故，其义云何，如从初禅超入第三，从五入第二禅超入第四，从四入四，是故初三立五，二四立四間若尔如从三禅超入空处处处亦應立有五支，从第四禅超入識处，識处亦應立有四支。
答初超难故从五入五从四入四，後成时易无发亦人如造金时，用多方便始乃能成如穬麥許，即自念言我造金畢，从是已後若化金山不多功力，此亦如是。
第四、次就三定癈立，三藏云：除味定餘二定中皆具立支，若有漏净定中，尋伺二种与修慧俱，隨何功德时於前方便得有尋伺，若至根本即无尋伺，若在有漏八正道中，則立尋体为正思惟，就无漏八正支中，若後智俱則於尋数立正思惟，起言说故，无分別智同时八正，就一慧体义说为二，离邪见故名正见，离邪思惟故名正思惟，以正證智非言说故，不得就彼尋体立正思惟，云何得知後智起说与尋相應。十地经云何净觉人等於染定中。俱舍二十八云：初染定无离生喜樂，非离烦恼而得生故，第二染中无內等净，彼为烦恼所擾濁故，第三染中无无正念智，彼为胜樂所迷亂故，第四染中无捨念净，彼为烦恼所染污故，此亦可然。
第五、诸邊无色癈立。
问：诸邊无色何故不立支耶？答支所攝禅是其樂道，诸邊无色是苦道，故不立支，小論云咸及难得故当知是说苦。
又解，唯依根本定慧均故，對法論说，诸无色中不立支，此奢摩他一味性故。
第六、對治利益彼二依止三种癈立。
问：何故初禅尋伺为對治，喜樂为利益，二禅但言內净为對治，喜樂为利益，三禅即立念及行捨正智三支，为對治樂为利益，四禅即立净念行捨，为對治不苦不樂为利益等，同是禅地，何故對治利益多少不同耶？
答：初禅治於欲界，欲界非法最多，故須尋伺二法为治，創离亂始故立喜樂二为利益，初禅过少故二禅中立內等净一法为治，創离定地烦恼，故立喜樂二为利益，第三禅中有自地种种留难，故立三治，为防下喜立念行捨，防自地樂故立正智，於生死中此樂最胜，故立一支樂为利益，瑜伽有说念捨正智，唯防下喜，第四禅中但有他地留难，謂三禅樂故立念捨为治，既离苦樂變法畢竟，是故唯立不苦不樂以为利樂。
第七、禅支道品對辨通塞癈立。如此二法体相流入有其同異，是故對論中，先定二法寬狹四句，後就四句以明癈立，禅支名有十八，体有其十，謂尋伺喜樂心一內等净念捨正知不苦不樂，道品名有三十七，体但有十，謂信進念定慧喜安捨思戒，於中或有禅支非道支有其三法，謂伺与樂及不苦樂，或有道支非禅支有其四法，謂信精進輕安与戒，亦禅支亦道支者有其六法，所謂尋喜一心念捨正知，俱非除上说，既識四句是非。
下辨癈立。
问：伺樂及不苦樂，何故但立禅支不立道支耶？
解云：正见是道支体，隨順彼道即立道支。
彼伺等三不隨順道，故不立道支，有何不順耶？
解云：伺为尋勢所覆，樂为輕安所覆，不苦不樂为行捨所覆，故立禅支不立道支。
问：何故信進輕安戒等四不立禅支？
答：禅支據已入法，信是入法初方便門，故信在道品不立禅支，禅支順住，精進策发故不順住，故在道品不在禅支，又禅支是樂道精進策勤苦而非樂，故在道品不順禅支，輕安在道品，由离惡故身心止息故立輕安，禅有受樂覆彼輕安，不立輕安。
问：何故戒在道品不立禅支？
解云：相應缘境有勢用义，故立禅支，戒体非缘不立禅支，但戒八正道中道轮为轂，故立道支。
次下隨文解释。言內等净念正知捨为自性者，謂二定念正知捨不缘外境，於內門中离沈浮，三法平等令心清净名內等净，第四靜慮捨念皆言清净者，以离尋伺四受及出入息八上烦恼，故名清净。言第二靜慮由彼自性能有作业者，於第二定中有捨念正知，對除尋伺實有作业，然由当地踊躍心隨烦恼所亂總立內等净名，第三靜慮已遠离故显彼自性者，第三定离喜相應隨烦恼，显彼念慧捨三有其自性。
第四明建立，先问。问意於四靜慮建立如是四支五支有何意耶？
不論等意明一一定中为欲建立對治利益，彼二依三昧三种义故，是以便立四五支。於此文中，有六復次。
初云：住所依等者，即是十地論说對治利益安樂也。住者以定住一境故名为住，由對治支能斷定障，令定生起与定为依，名住所依饒益者，是利益支，內有喜樂入定圓滿名饒益。自性者是其定体，即是彼二依止三昧。
第二復次，云思惟所缘者，观所治障而生厭离，是對治支。受用所缘者，喜樂對缘而有受用，是利益支，於缘不散，是心一支。
第三復次，云饒益所依者，由對治障为所依故饒益於定，增上心所依者，謂喜樂等与增上定为依。增上慧所依者，定为慧所依，此則前为後依也。
第四復次，为治三杂染住所對治。一、染污住者，對治支所除。二、苦恼住者，利益支所除。三、愚癡住者，由定发慧斷彼愚癡。
第五復次，約喻以辨。正求財者，譬對治支。正受用者，譬利益支，於彼自在譬一心支。
第六復次，为治自苦行，建立靜慮支者，謂苦行烦恼能令圣道缺減，名此烦恼为對治缺減，尋伺能治此，故名對治缺減對治也。喜樂为身心逼恼對治，心一境性为於外境流散對治。
第五解遠离中，先问。何故经中於彼初禅说离欲已復说遠离惡不善法。
答中，有五復次。
初离五欲自相说名离欲，离於惡行名离不善。
第二、斷烦恼欲，斷先业染以別於二。
第三、斷彼在家受用事欲，及斷出家三惡尋伺以別於二。
第四、斷欲尋思斷悉尋思以別於二。
第五復次中，景云：亦同外道说名离彼退已行呪詛等，名离惡不善。
泰云：外道初能离欲得五通相，及为显示离彼退已行呪詛，名离惡不善法。
第六解其苦門，先问，道理憂苦唯在欲界初禅已斷，云何得知初禅有苦二禅方斷。
下答文之中，景云：苦受虽无猶有苦麁重，麁重則是苦根不調柔性不安隱性，二禅方斷，如癰腫就斷膿血尽，於其身中猶有不安穩不調柔性名为麁重。次則反难，若於初禅苦根已斷，与二禅相應无差別。是故下結。
泰云：於初定中喜未滿故苦根种子有，餘定中等种子不調柔性名彼品麁重，是苦根所引麁重性未滅，故初禅不说苦根斷，入第二定时喜滿足故，一切种子並皆適悅，苦根所引不調柔性无，故说二定滅苦根。若據苦根种子，乃至无學亦不斷其苦根麁重，猶如黑鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅，故其苦麁重亦尔，入二定时滅喜增成故，出二定入初定时還生成喜滅故。
基云：麁重者則隨所依无堪任性，但以初禅三識尚有喜未滿，麁重未尽，三識苦根相隨順故，喜与苦根正相違故。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷种及識相應前已斷故。若不善种者，可言初禅已斷与識俱故。若善无記者，罗汉猶起，其若有漏二禅，伏苦麁重有漏故，无漏二禅斷若麁重无漏喜故。非不退者等有此，入初禅麁重生。
第七解散动門，景云：然者此文尋伺則在根本地中，故論问言若尋伺等於初禅慮等中皆能攝益胜三摩地。又能攝受自地靜慮皆令清净，何故世尊说名为动。然西方相傳，唯在方便地中有尋伺也。
第八解上支分。问意何故二禅四支胜初禅五支，乃至第四四支胜第三五耶？
答：有三因。一、所治能治，初禅尋伺为能治，欲惡为所治，第二定中內等净为能治，尋伺为所治。第三定中以捨念正知为能治喜所治等，故知上胜，初禅尋伺为對治，望第二禅为所治，乃至三禅樂为利益，望第四禅即为所治，以此故知上胜下劣。證得胜利者，诸地利益亦上胜下劣，所證得者，明一心体亦下劣上胜。
言五支所攝，隨應者，舉多兼少故，但言五支也。
第九解差別門中，说第二定体圓滿胜初定；第三則約利益支滿胜於第二；第四則約离染清净故胜第三。
上来正決擇三摩呬多地有五大段中，前四已訖。
自下第五以六門還杂決释。初明四种修定；先舉数列名；後約人建立。
於中，初明依人四立四修定；後隨难重辨。
景師等云：此修定四，诸論並明。然辨所修，非无小異。今此文中，復舉四种行人別四修，餘所无文，唯瑜伽有。初苦速通，已见諦者，此利根人更不求利根，但未得根本现樂，依未来禅得初二畢竟，但求根本禅现樂而修習定，若遲鈍根貪求胜根，以无求彼根本现法之樂，是故不说。二、異生，未得行迹，已得有情缘无量已离欲者，此人虽復可求现法樂，而樂求未来生处，故修天眼见未来事，是故偏说。三、樂遲通，已得行迹已见諦者，鈍根罗汉诸事已滿，但求转根故修第三分別慧者，即是世間闻思修證。四、樂速通，已得行迹，已见諦者，此利根那含人，已得根本四禅更无所作，唯求漏尽罗汉果。
隨下难重辨，於四人中，初、後易解；中二，少难論家重辨。
此中乃至智见清净，此凡夫人已伏欲界修惑，得根本禅现法樂，修四无量修生死智通，遍观察未来故。
言若已證得生死智通是名知见。言若樂遲通行迹转时乃至当起正智者，景云：此明罗汉欲求转根修分別慧定。尔时尋伺受想起於愛见，愛见为本，发业招生，即观苦集，欲求离出即观於滅，如是数数起闻慧修修分別慧，转得利根数观四諦，修分別慧住当正念，是无間道。当起正知是解脫，无學转根有九无礙九解脫，方转成利。此準小乘故作此说。
泰云：由軟根故，復於欲界起善根法欲受想尋思闻慧等，名利根分別慧。
基云：此鈍根故，於欲界善法受想尋思，住正念正知分別慧也，即求利根而恐退法，受謂受数領納义，增受欲法樂等，謂取像诸法境界，尋思者即受想俱尋伺也。於此中起正念想變失念故，当起正知生分別慧。
第二明靜慮离欲有六。如對法第六有十种，開合不同。
第三、解靜慮四种異名。何故名三摩地乃至任持心故者，泰云：梵音三摩地，此云等持。於本識所现事前後相似名同分为同分，为定心本境所缘所知，定心相分有一切影像境起，缘此境时离沈浮住平等持。心住一境，名等持。
景云：定缘相分影像似彼本質，名为同分。
第四明退缘有十。馬胜者，則舊俱舍云：黑齿比丘名阿轮，實應言阿濕縛，此云馬，伐多此云胜，与梵王論义比丘也。獲敬養故退，如提婆達多者，天授利根，何故退耶？
泰云：见行未必利愛行未必鈍，是故不可以见愛行判利鈍，何以得知有此道理。
準广論云：若利根人依空三昧得入见道，若鈍根人依无願三昧入於见道。而发慧論云：愛行人入见道中，或有成就过去空三昧，见行入见道中，於过去世或有成就无願三昧，以此將證愛行见行有六种。
測、光等云：以約圣人说不动不退，若約異生，虽是利根而有退者，是故天授虽是利根而有退者，是故天授虽不动性而有退定，或有寿尽至退沒下生者，如生梵天，有不动业牽引本識名言种子，二十劫中功能增長假合命根，二十劫滿名为寿尽，能引业勢亦尽，名为业尽。又有感彼宮殿衣服等业名福，二十劫滿即名福尽，由三种尽退生欲界。
第五明進退速遲，即有四人。初人以烦恼下品故多念艱辛，方乃退定。善法下品，故多念艱辛方乃入定，中二可知。第四人者，如广論说：天授速退速入。
第六、明定間杂不間杂。景云：言已离欲至而转者，散心与定心間杂而转。或於一时不間杂。若遇声缘，从定而起者，初念耳識在定闻声，当时意識仍未出定。言与定相應至能取此声者，在定闻声自是耳識，意識在定，若缘定境不取此声。若不尔者已下反难外人，若言在定耳識不能闻声，故言若不尔者。言於此音声，不領受故，不應出定者，在定耳識若不領受於声，不應由声而出於定住，由闻声故出於定，非彼耳識取声之时則出於定，非彼耳識取声之时則出於定，故言非取声时，則便出定。領受声已，若有希望後时方出者，在定耳識領受声已。若有尋求此是何声有此希望方名出定。若其在定，虽闻外声意不出定，如佛菩萨，是則耳識一念闻声則滅，但有率尔，无尋求及与決定。
问：意識相續虽闻声而不出定，儻其外声相續而至，在定耳識相續生耶？若相續者云何論云五識一念不相續耶？
为有斯妨，直言法尔五識率尔之心，一念則滅，設有外声相續而至，耳識不得相續而生。
问：在定闻声，意識出定尋求彼声，必是无記，何从定出，欲界但許方便善心及善得善心为出定心？
答：三藏云：大乘宗中，許有此义，不可持小論，以为妨难。
泰云：有人已得九无礙九解脫道离欲，从定起已，住胜進道定中，或於一时彼定与散心作意而转，或於一时唯定相續不与散心相杂起，則於定中遇声缘故从定起，此總舉大宗，不言則出定在定时与定相應，意識同时餘耳識生，独一耳識缘於外声，非則彼定相應意識能取此声，以此文證意識不必与五識同取五尘。餘部小乘云：定中耳識不生，由声导故，即便出定起耳識闻声，今破云：若不在定耳識闻声，若尔者，於音声不領受故，不應为声逼故出定。餘部又言：耳意二識不並故，耳識闻声时意識已出定。故今破云：非取声时則便出定，則於定中耳識領之。
基云：謂通凡夫及圣者，得九无間解脫道已，住胜進道中，或於一时其胜進道心与散心相杂而起，此散心或色界繫，闻慧等攝故。不然是欲界闻思慧等，或於一时以純定心住胜進道，非无間解脫道住胜進道中，若遇外強盛声缘，从定起耳識缘之，与定心第六識俱时转，此是唯耳識缘，无第六識与耳識同缘一境，故論云：非即彼定相應意識能取此声，此义意言，定中闻声从定起耳缘，与意識俱转，然意不与耳識同缘一境，故言非定相應意識能取此声。
问：如解深密经云：若眼識等隨一識起时必与意識俱转，此如何耳識独起意不同缘？
释曰：彼经據散心中五識一起时恒常俱語必有意識故。
问：若尔，對法第七如何言以在定中五識无？
故释曰：彼論據无五識定語，又據若任運境定中五識則不起故，若增上新境现在前故，如此文定中有耳識，大义但有此一解。又言：定中一向无五識者非也。
问：如散心準定心二有五識者与意識同缘不？
答：不也。以取明了境必现量故。若有別缘者則違集量論等五識同时意識是现量过量过，以散心位識不堅，五識不起則已。若起必同时，不同定中闻強盛境故耳識能缘，意識堅住一境故不与同缘。
备等述西方二解。一云，尔时耳識无同缘意識，意識不移前定境故，但由耳識闻声引彼意識次念出定，一云，尔时意識正缘定境，兼亦缘声，今謂五識亦与意識同缘一境。
非三摩呬多地
決擇分有十二大段之中是第四段。於中，初結前生後，次正決擇；後餘不復现。
就正決擇中，初明十二种名不定地；後明十二种修为能對除。
初中，景云：前六体是不定，後六隨义以明不定，或未圓滿故名不定地。謂未證得方便究竟作意者，已得未至定中，前五作意未得第六，名不定。或杂染故，名不定地至多生愛味者，謂根本地四分定中，退分净定与愛相出入故名不定地。或不清净故，名不定地。謂未永害烦恼隨眠者，凡夫伏結得定，以不清净故名不定也。
泰云：言或闕輕安，名不定地。謂欲心心法者，輕安唯与定心相應，欲界散善心无輕安，唯十善俱转，色无色界散心亦應尔。今解：以本決俱云：在欲界诸心心法，故不可例言上界，亦尔。
下明十二种修以为能治，如次治前十二所治。
有心地
是大段之第五也。初結上生下，次正決擇；後餘不復现。
就正決擇中，先開五門；後依門解释。
於中分二：初辨世俗道理，指如意地。謂未立赖耶已前，但五六識名依世俗，具立八識名依胜义，或依世俗門施設八識，名有体性，依胜义門八識一体，不相离故。
二、辨胜义理。於中，初牒章許说；後徵问別释。
別释之中，約胜义理以辨三門。初辨所依能依，先舉法喻以辨；後總結之。
前中，泰云：七識次第者如第一末那意为第六依，依意起識名意識，識为第七为皆转識者，以缘境起滅漏縛不定故也。
今解：亦可此據末那名意識。
水浪喻者，如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者，如深密等。然此二喻如五十一说，以胜义諦故八識一体，如浪不离水，亦俗諦故八識各別，浪用殊故，如攝論師义，以此文为證。
次辨俱有門。於中，初辨心意識；次辨俱有相；後释已還結。
初言：此中诸識，皆名心意識者，此就通門，八識皆有集起之义故得名心，思量名意了別名識，不解別名心意識。
言不可知一類器境者，泰云：有二义。一、理實而言，念念隨本識起滅，而一類相續相似，不同同內抑起滅可知；二、众人本識所现各別由如众燈现明各別同在一处，一類差別难知，不同內報本識现前差別，可知。
末那、名意，執我我所等者，景云：末那但計於我，无別行解計於我所，但計我时謂此之我是我家我义，名为我我，所亦可末那總計赖耶心王数以之为我，計心王邊义说計我，計数法邊义说我所。識論曰解第四、护法正义，言我我所无別所執。
就辨俱有相中，初明識俱转；次问答辨末那名义；後明受俱转相。
初云如是三种至八識俱转者，此正辨俱转多少。又一意識至不可思議者，偏約意識，辨取境相，測云：不可定判五識俱起意識所缘必是六境，是故前云定中耳識缘声，意識不缘声，今準唯識此说非理。
次辨末那名义，问：若彼末那至云何建立者，问意，向前解意言与四惑相應思量我相是其意者，出世末那既无四惑，以无分別又不思量於我，云何名意？
答：名假施設，不必如义者，景云：答意，诸法立名但假施設，未必如名則有其义，由是义故出世末那虽非思量而得名意。又染末那有染思量，清净末那有清净思量。
泰云：以能生意識假施設名意，不必如义有思量名意也。
又對治彼，遠离顛倒正思量故等者，景云：此復重释出世末那离顛倒故，正思量故亦得名意。
言即此末那，任持意識，令分別转。是故说为意識所依者，此偏解染末那意义。泰云：對治起时對治彼末那遠离我见等顛倒故，与二十一法相應正思量为性，虽非思量我能思量无我，故亦得名意，任持无染意識今分別转，若人空對治起遠离非理顛倒，既人空智未起时，人執末那常相續，故知初地法空對治未起时，法執末那常相續，以此證理，人无我无漏观中遠离人執四惑，然与法執四惑相應，思量法我无人我染故亦名无染，然有法執所染，是有染，於二乘非染污无明，於菩萨是染无明，以与无明惑俱故，人空无漏，作人无我解故，是无漏，虽未證法空然不別思量诸法有定性，故非法執。
下明受俱转相。言又诸转識至俱有而转者，或有六转識並同生樂受，以三受解义竟，地喜受亦名为樂。
言所餘三受，思惟引发，非是俱生者，六識三受多分待於作意引发，非任運生。
下明染净建立。景云：此中广辨末那有众多义，餘处分別不及此中，显揚錄此处文總作一頌，彼处分別。一、明与四烦恼任運恒行，不共无明者，不与餘識相應，故名不共，如十八不共法不与二乘共故名为不共，又以恒行不同餘識所起无明，故名不共。二、明末那四惑与餘三性六識並起而不相違。三、唯隱沒无記。四、唯任運起。言当知诸餘，分別所起，隨众缘力差別而转者，五識久習起不用功名为任運，若由意識方便引生名不任運，意識通二，若對末那皆名分別，以彼別根境作意方生起故，末那唯从自种子，不待別根別境作別意故。五、明世間治道不能損伏，已离欲者猶现行故。六、明末那隨自生处則此地繫，已离欲者此地烦恼现行不绝。
下释所以，以末那共唯种子所引故任運恒生。言非所對治至差別转故者，明末那識不同所治六識，要待根境作意缘力方生，亦不同彼能治圣道要待见真如境解力方起，由此道理世間治道若起不起此惑恒行。
七、明圣道起时相違不起，有學圣道起此惑不起，出圣道已此惑還起者，對法亦言末那三处不行，謂一起圣道，二入滅定，三在无學。
问：文中但说离非想欲一时頓斷，非如餘惑漸漸而斷，云何定判与非想第九品惑一时頓斷？
解云：彼設与非想初一品惑一时頓斷不至第九品者，餘之八品則无染污根生之过，此人斷悲想初品惑竟便出圣道，尔时末那即不现行，何故但言无學不行，末那應有四处不行，上言末那若有心位若无識恒行者，則據法執末那为論，善通達故者，释不行所以，良由圣道通无我真如，是故末那我執不起未来永斷者，释還起义，由未斷种出圣道时此惑還起，无學不行已斷种故。
八明斷处此惑微細，金刚治道一时頓斷，泰云：言不共无明者，护月释云：六識缘外境明了故，见愛等明了便強，无明力弱隨见愛起，具相應无明，末那內缘不明了境，无明力強见愛慢弱，无明力用胜餘三惑，名不共，理實而言，见愛慢等應名相應，但以小乘无明中立相應不共二无明，故无明中说不共，见愛慢中不说相應名。戒贤師解云：末那无明与三性心，六識則不尔，不与六識共故名不共。
释論中引十八不共法释，不与二乘故名不共六識无明亦不与末那无明，應得不共名也，十八不共法不与二乘共。然与同類德俱行，末那无明亦尔，不与六識无明共名不共，然自類见愛使等俱行，不同小乘释不与便共行名不共。
依释論引十八不共法释，但可名不共无明，不應得独行无明名，末那见愛慢等亦不与六識共，應名不共，亦不違，小乘中立相應不共二名故，今无明中说不共，见愛中不说。
基云：言若诸无學，此一切种皆不现行等者，此中人執、法執二释。
护月云：末那唯有人執故，二乘无漏观唯第八識，第七一向无。
戒贤論師云：法執亦有，此據所障法則唯人執故言不行，非法執亦滅，如佛地論，此一類无麁細故一时頓斷，不障有學對治道故，所以金刚心斷。
无心地
是段之第六也。初結前生後，次正決擇；後結不现。
就正決擇中，辨心不生因有七种；後明翻此七因诸心得生。
前中，先问答標列，後次第解释。
缘闕中，问：意根云何名壞？
答：如遭病者，意根羸劣不能生識。
解由未得故心不生中，初以欲界對初定辨：次後七地相對以辨；後生死涅槃相對以辨。
前二復次，义通小論，後一復次局在大乘，餘文可解也。
瑜伽論記卷第十七(之下終)