释遁倫集撰
瑜伽論記
瑜伽論記卷第十九(之上)(論本第七十至七十二)
释遁倫集撰
論本第七十
次第三明智光明胜利，初辨智光有五胜利；復辨智光有十五德。
前中，言与第一樂与第一趣者，玄云：菩提名第一樂，涅槃名第一趣也。
今解：现得法樂後趣菩提涅槃也。
下辨智德胜外中，言有闇相違者，外光起时，仍有微闇相違法並，智光起时无有相違无明闇並。
言不能隱覆已所開显，能隱覆已所開显者，此有兩释。初释云：外光不能隱覆已所開显法，如火已照所開显物，日光虽胜不能隱覆便所照物不现，智光即不尔，上智隱覆下智已所開显法，便闇昧不起。第二释云：俗智所知已所開显法，真智观之俗相下显名隱覆已所開显，外光不尔也。
言違害於见，不違害见者，如日光違害眼见，智光唯增慧及增眼见也。
第四明六种三法中，三調善者，一、除遣惡业；二、制伏纏；三、斷种子隨眠。
三梵志者，一、趣向梵志即是四向；二、住果即前三學果；三、到究竟即无學果，梵者西國，言此翻为寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志。
言沙門者，此翻为懃勞，如无礙道懃勞周力斷诸惑，故名懃勞也，亦名息惡。一、假名婆罗門者，如雪山北胡自称婆罗門等；二、种姓婆罗門者，五印度中四姓中上族婆罗門种；三、正行婆罗門，即四姓出家修世出世正行，婆罗門此翻净志也。
第五明尸罗壞具，初明由四缘令尸罗壞。一、於无餘罪，起毀犯者，犯初聚也；二、於有餘罪，不悔者，後四聚也。後二，可知。
次明具足，言助伴净，謂见、軌、命、净者，即前加行得，或因缘名为助伴，正见心受戒名见净，運动身語离邪见語名軌净，但为涅槃而求受戒名命净。
言自性净，謂恭敬隨學，具分隨學者，即是受持戒令戒净，尊重珍敬婆罗提木叉，如佛住世名恭敬隨學，於所受中多小皆獲故名具分隨學。
言五种不應行处者，即屠兒家、婬女家等。
第六明密护根門，了知过失，如文可解。
第七明於食知量斷除八处。言命根壞滅者，非量多食命根壞滅。飢劣者，如不食外道，由食知量即能除斷。
第八明觉悟瑜伽，言虛棄而觉者，起染觉故。虛棄而眠者，謂復於时染心为缘而睡眠故。
第九明六出离，但解初二，後四易可解。言一、趣不隨順者，惡趣身等；二、生不隨順者，卵濕生等；三、精進不隨順者，多懈怠故；四、障不隨順者，多障难故；五、愛樂不隨順者，染愛樂等。
言若教、若證者，教是阿含，證是證智，隱設此二隱設闕。
第十明由四力生善法欲，如文。
十一明出家圓滿中，言住处圓滿者，塚間樹下等。
十二明尸罗圓滿，此即当前不圓滿出离也。
十三明二力四根律儀，言思擇、修習力者，思慧是思擇力，修慧是修習力。
四种护者，景云：境界护者，對前境自护令心不散。烦恼护者，即於前境不起貪憂，烦恼是總。纏及隨眠上心种子樂二为別护，烦恼不起即名护纏，纏不起故不熏成种，名护隨眠，亦可。烦恼护者，謂等位行而遊行时於境离貪憂等者，謂於正定位起加行时，离貪憂等守护眼根，是名纏护證根护，是隨眠护者，於散心位由护眼根纏不起故，即令惑种缘闕不生故，方證眼根护是隨眠。
泰云：謂等位行等者，等分烦恼人烦恼可护也。增上者，不可护。薄尘者，不須护也。
今解：言等位行者，与善无記性相應时，有念防护名平等位也。
十四明於食知量圓滿中，一、依止對治者，依正思擇故；二、遠离所治者，不为倡蕩憍逸等故；三、依白作业者，令身安住也；四、依处故者，为暫支持而修道故；五、分別故者，分別有罪无罪等也。
此中已下，诸句者，景述三藏言：報受觉於飢渴故云舊受者飢所起，除報受外治餘受数通於三性，隨得食时有領受苦用故，苦受者由食所起者，除報受外诸餘受数通於三性，隨得食时有領受苦用故。
言苦受者，由食所起。撫育者已下，消释经文。言於第一第二第四盖中，宜坐时者，謂貪瞋掉悔，宜坐时對治。第三盖中，宜行时者，睡眠盖宜行时治。第五盖中，宜俱时，疑盖一种行坐二时皆得思量以为對治，为离師子相似長时極重失念无間睡故者，師子无畏晝夜多眠故言离彼。
泰云：未食之时因飢觸所起身受，名舊受者是飢觸所起也。飽食过分起苦受者，食所起也。依量而食存養者，能增梵行故也。其食力者，能害所治飢所起受等。如量食者，现法樂住也。食已无罪行故者，即是施净福田也。將欲睡眠时，先思惟於後夜分早起想也。
十五明正知而住中，言为令二种所依調適者，一、是前隨受所依身故除遣睡眠；二、是前修故教論議決擇所依身故除遣勞倦，亦善知量，亦可睡眠及勞倦为二所依身。
十六明四支攝八斷行，言由正念故，防护未生止观隨惑者，定名止慧名观，沈掉障定慧名止观隨惑也。
十七明四法於所得定为增上缘，如文可解。
十八明七法，为欲證得三摩地者，應正了知。景云：一、內定退因，謂懈怠者，由內心懈怠故起惛沈睡眠，故懈怠为因；二、外定退因，謂掉舉者，由於外境掉舉为因，取於五欲散亂；三、內定退，謂惛沈睡眠者，从懈怠生惛沈等正是其退，是未得退或是已得退，內缘为障名內；四、外定退，謂於五欲妙散亂者，由外掉舉取於五欲亦通二退，外缘为障名外；五、內定退、及因對治，謂善取相而正观察者，由善取境界相，能离懈怠惛沈睡眠；六、外定退、及因對治，謂即於身观察不净者，观自他身以为不净能除掉舉五欲；七、彼二對治依持，謂光明想者，初观境相及不净观依光明想。
泰云：初二隨惑缘內缘外起为定退因，次二隨惑亦缘內外是退定体；第五善取定止舉捨三相對治第一第二；第六不净观對治第二第四，以第二第四缘外五欲起於舉及散亂故，所以不净观治；第七光明想为方便能起第五第六對治，故为彼二對治依持也。二释大同。
十九释经修念住观九句。言於有身者：謂於此身善住其念於真如身者，观身真如名善住念。或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道者，智凝靜缘即当於止。或唯出世間见者，謂由毘鉢舍那道者，见当推求故与毘鉢舍那道者名。
二十、明依上施設立五种人，隨順世間说此五种，並名上行，依此上行建立五人故，言依上設立五种等，若依理者，第二、第五是圣得名为上，第一是凡，第三第四是其外道，所行顛倒不得名上，初人有三，謂欣樂欲生喜樂樂欲界，此为一释也。欣樂有尋有伺、欣樂无尋唯伺合为第二，欣樂无尋无伺此为第三，欣樂烦恼障斷人於现法樂住未得已得者，於四根本禅未得已得，除烦恼障方始得之，名现法樂住。
於一切种有想等至、未得已得者，下三空等至，亦由斷下烦恼障已，方得无色诸等至也。於依止者，是四禅，是一切功德所依止处也。於观察者，四无色无邊空想等多观察也。欣樂定障斷人，於一切胜处未得已得。及於一切遍处、未得已得者，此是障定之亂名为定障，亦名所知障。到究竟见趣行人，謂於非想非非想处未得已得者，執悲想以为究竟涅槃。到究竟见迹謂，於六觸处无餘永斷究竟證受者，既舉六內入永斷六外入亦已永斷。
二十一明近事三德。言能引发同法不同法者智者，有漏智名同法，无漏智名不同法。又解：同學鄔波索迦名为同法，餘不同學在家人及出家五众名不同法也。
二十二明闻法等三法。先總標三法；後對邪显正。
又外道法，是倒说者，即邪闻法也。所有禁戒，非可现见等者，外道苦行持戒有因无果可现见故，是邪行法也。所有等至，有熱恼，非究竟等者，是邪證法也；翻此名正。
二十三明染净得捨。先辨五欲得捨次第；後辨净法決宗无退。
初中，先由施戒生在天上受用五欲名得；後由过患捨於二欲。
謂由出离遠离功德者，出离色等五欲尘欲名捨事欲，以遠离烦恼故名捨烦恼欲。
二十四明由三缘擯犯戒。如文。
二十五明由四因缘令尸罗深生受樂。一、由師教离苦樂二邊；二、烦恼微薄；三、得好同住；四、不懈怠。
二十六明四种观察尸罗。一、由共住信，知是有者，要与共住知有尸罗；二、於厄难信知堅窂者，於厄难或心堅窂也；三、由世務，信知无缺者，虽履世務正信正智而无缺減；四、由言論決擇，信知无顧戀，见不壞故者，信知於一切法无所戀顧正见不壞成前戒也。
二十七释三心趣。有其兩番。
初番中，景云：一者、厭憒鬧人心趣遠离；二者、厭遊聚落心趣出离。二者但居寂靜处有止观想者，心趣涅槃。言奢摩他等者，等取毘鉢舍那。此中第一趣阿練若，第二心趣出家。
第二番中，第一、为离烦恼故趣練若；第二、欲出生死，故出家受別解脫戒；第三、出生死已入涅槃宮名趣涅槃。涅槃之名略有五趣。一者、受是觸影，一切受滅名为无影；二者、相續是身，身滅名为寂滅；後之三名，如文可解。
二十八明由三过不能无倒聽闻，文相可解。
二十九明有五相为闻修器。舉始括終故言闻修，若具應言闻思修器。
三十明五种師德。言善建立法者，善说化教也。立所學者，立制教也。
三十一明无我见能得出离。
三十二明四善引四樂，如文可解。
三十三明佛法名为善说，有八双句，以後释前。言窣堵波者，翻名高胜，亦翻供養处也。由二因缘故，遺形立窣堵波。一、由所證堅住故，二、有可依处故也。
三十四明四种能障斷法。應知慧眼於惡作者，说名为盲者，於作惡者，无慧眼故名盲。於作福者，说名有垢者，若无慧眼作福不离相故名有垢。於诸外道，说名有翳者，无真慧眼故名有翳。
三十五明修法念住。知十一染，即是俱舍有貪、无貪等十一對之法也。四、聚；五、散者，即彼論略广心也。
三十六明出世道用世道为助。厭患朽壞者，令种子朽不能招報。
三十七明如来天眼遍行一切境。四、现见无中有死生有情者，景云：欲色二界定有中有，无色界中各无有中有，云何天眼能见无色界耶？如来天眼见下二界死有滅处，无中有起，知生无色，泰云：於欲色界中疾利业者，亦无中有佛悉见之，又释无色界众生无中有眷屬死生起亦知也。
三十八明七漸次證達诸法。言发勤精進故至障得清净者，法是內施財为外施，此內外施不平等心，不能与定体起处方便。由精進故离此定，起处方便障得清净也。
三十九为治九种所治修四念住。初三身念對治；次二受念为治；次二心念所除；後二法念所除。
四十明出家在家各有五失。言不喜樂过失者，不喜樂自所學处也。言習近能障诸欲过失者，诸欲障道名为能障。
四十一明愚夫之相，有五復次。言非处欢喜者，不應喜处而生欢喜故也。言決定艱辛者，惡业招苦決定无爽也。
四十二明生死似海。不可飲相似者，如世海鹹陸人不飲，如是生死大海贤圣不飲。大宝所依者，如世間海多有貴珍，如是生死大海有佛性法尔无漏种子大宝。
四十三明於诸財施法施为胜，有五。
四十四應令五心隨己而转不隨心转。
四十五明诸惑魅甚於鬼魅。
四十六明立我过失，並如文。
四十七約三行辨能所治。欲行者，受五欲也。福行，即受世福。同居行，即同离住也。依此三行故，有六种愛恚，四种依处五种對治。初六者，一、境界貪；二、怨增瞋；三、順邪教貪；四、增上瞋於他所受增上安樂不令他得；第五、於有德人起貪欲施与拘；第六、於过失人起瞋不欲施与，由此於憎心不平等，虽行施福而常伺求前田所住，內壞憂苦不安隱住，四依处。
初境界为依处者，即是第一於境界貪。言餘有情为依处者，餘之五种於有情处起。又初二依处，各起一分杂染者，第一、於境唯貪；第二、於怨唯瞋，言所餘依处，各起俱分杂染者，第三、順教生貪後生餘惑；第四、虽於增上安樂众生起瞋，欲令自得亦生貪等；第五、於有功德生貪，後时亦生餘惑；第六、虽於过失生瞋後时亦生貪等，故言所餘各起俱分。五种對治者，不净等四倒治前四，第五捨心想治第五第六。後有異門六种愛恚，五种對治。一、事貪；二、事瞋；三、於三毒生貪，四、於三善根生瞋；五、於三善根生貪；六、於三毒生瞋。五种對治不净与慈各治前二，於三作意中初治第三，第二治第四，第三作意合治第五第六，文显可知。
四十八明出家五德。一、自依人，由出家故棄捨共財依不共戒德；二、依他不自在人，由出家故獲得自在德；三、已熟解脫分善根人，由出家故若无餘結得罗汉德；四、已熟人出家已後，若有修斷結得預流果，勉惡趣德；五、未熟善根人，由出家故现脫居家迫迮，後必成熟德。
四十九明三苦九相。前三苦苦相，中三行苦，後三壞苦也。
第五十明众生四支，初標；次释；後結。
释中四段，各有问；解；結也。
言常为餘四慳所漂溺，復起法慳者，上文中说劫末时，有处慳家慳利慳敬慳譽慳法慳无不具足，準成實論有其五慳，謂住处慳家慳施慳講讚慳法慳，今云餘四及法为五慳者，敬舉二慳合为一种，当於成實講讚慳也。
言依初离染相續通達八圣支道。立第一智等者，此是異生离邪信圣道智，即生得善也。以此为依修，餘三智即加行善也。
下結云：如是四支，別分十一，十一与四，平等平等者，初支中開五，第二有四，後二各一，總有十一，然別十一与總四支体无广狹句言平等。
第七十一卷
下次第五十一明七义及七喜。七支义者，景云：一者、欲於蘊等善巧應推求义；二者、或自性攝法，或以財法攝門徒等名應攝义；三者、惡友惡缘，應須避之應應避义；四者、定中功德，應作意引之名應引义；五者、應遮诸惡故名應遮义；六者、净戒等名應持义；七者、五通應依定发。
又具戒等應藉敬发名應发义，泰云：七义中初一、是教法；次二、是理法，正理應攝邪理應避；次二、是行法，善行應引惡行應遮；次二、是果法，自利早應持利他果應支；今依後解。
言七喜者即是能缘前七义智所引之喜也。一、闻所引喜者，闻慧缘前應推义由此生喜；二者、思慧，缘應攝應避；三者、修慧，缘應引义。初第四、第五离盖議，後即缘應遮义以內离五盖，外伏他論並名遮惡也；六、念自功德智缘應持义；七、於诸下劣不生知足知缘應发义。
五十二明五种法中，景云：攝受者，攝受財法。受用法者，受用財法等法。證法者，證理事法。
泰云：一、教法；二、行法；三、理法，應攝受；次二是果法，有为果是受用法，无为果是所證法。
五十三明弓箭喻。此说三學，弓喻戒德依能发定故，箭況定德專注一境故，中的喻慧，的喻所缘依定发慧，称境而知事，若中的也。弓有二德：一、其性堅窂者，此喻於戒，外缘难毀故名性堅；二、善作究竟者，喻戒功能望至菩提。箭有一德，善作究竟者，喻定功能望至菩提，中路无廢也。中的、有三德：一、究竟工巧者，喻无學智；二、串習工巧者，喻修道智；三、師學工巧者，喻见道智也。勘本地分。
五十四明佛教差別及理趣。一、長时教者，如小乘教漸次化导也；二、无間教者，謂大乘頓教，如华严等成道初说也；三、不重说教者，謂如涅槃了义之教也。
五十五明涉道五治喻及尸罗二相能往善趣。言涉道者，喻行者涉生死至于涅槃也。炎光對治者，憂熱炎光傘盖为治，喻邪慧起时圣教为治。二、艱險治者，艱險多賊須兵杖为治，喻惡趣多难戒行为严。三、江河治者，渡江河者，船栰为依喻愛水滉𭲷般若为船。四、枯竭治者，枯竭之人漿为治，喻散亂渴焦以定为闊。五、身勞治者，身勞疲者案乘按摩等为治，喻皮喜重輕安为治也。
言尸罗有二相，能往善趣者，此中舉初唯说尸罗，不说定慧能生往之相也。以近往人遠至菩提，故言能生善趣也。一、攝受尸罗者，受具足戒等是。不缺尸罗者，护持禁戒是。
五十六明受欲及變壞。言一、麁變壞者，一期死也。二、細變壞者，念念死也。變壞分位亦二：一、麁：二、細者，還是前二，約位义说。
五十七明智有二德。一、正行德，有三句。一、速疾者，謂诸智相應心心法捷疾回转故；二、決定者，謂诸智斷疑故；三、微細者，謂诸智能入微細理故。二、自性德有七句。一、是定地者此簡闻慧；二、不可退转者簡前五根姓也；三、出世間者，簡世間修慧；四、已善修習者，簡初習乘；五、於自所行无有罣礙者，此显於境无滯也；六、胜餘一切自類善根者，胜於自乘所有餘善根也；七、胜於一切他類善根者，胜於外道善根也。又解：无漏智胜有漏智，名胜自類，復胜有漏智外餘有漏法名胜他類。
五十八有三顧戀念住为治。顧戀助伴者，顧戀色身力为命助伴，观身不净为治，亦可愛著妻妾见为清净，名顧戀助伴之，观身不净为治；二、顧戀利養者，观受是苦为治；三、顧戀後有者，观心无常观法无我为治。
五十九释加行等三句。景云：開三句为本，兩番释尽是经文。欲貪无明對治，是加行者，是異生人起此伏惑加行。现见安立非安立諦，是现观者，圣人起此现观。已离欲未离欲，是相續者，通就一身离欲不离欲名为相續，此通凡圣也。又依故、地故、品故、未修定故；已修、未得得故者，重解相續也。所依清净障者，重解现观也。作意清净障故；彼障對治故者，重释向前加行故也。
泰云：加行是见道支，现观是见道，相續是修道。初果相續身未离欲，餘果相續身是已离欲。又依故乃至彼障對治故者，初六种重明前加行，加行所依欲界身，欲界地九品收，以未得定故，已學修定方便未成未得定，若成便得定此重辨前加行也。根障名所依清净障，烦恼业名作意清净障，见修對治是名彼障對治。
玄云：依故者，謂閻浮提身是加行所依也。地者，欲界地品故，加行道所伏貪等九品，亦可對治加行道九品。未修定故者，加行道未修根本定故，已修未得得故加行道已修近分定，故言已修，然未得根本定故言未得，已得近分定故言得。上来品故释上加行故。言所依清净障故者，八难等名为所依障，即是報障此是见道障，此释上现观故。言作意清净故者，此是业障即是報障此是见道障，此释上现观故。言作意清净故者，此是业障即是，修道障，此释上相續故。彼障對治故者，彼业障報障能對治道。
第十六释六现观。初牒前略標六种现观。一、思现观乃至第六究竟现观，释其名者，六种舉頭数也。六是数名种者類义，決定观察是现观义。依五十五释，後三是现观体也，思是现观因即从当体及果为名，净信是现观因名亦尔，无漏信与现观相應共有，或与现观共有，即说相應共有为名。又是体现观是同时慧，即从当体共有为名。第四云现观智諦现观，即从所缘体义为名，諦是所缘，智者是体，现观是义。第五从义，謂出真观後邊而得名邊现观，究竟现观从位得名，於究竟位而趣此观，故必究竟现观。
次问答广释有二十三門。初辨共相，思现观，住異生位者，初起在凡位见道已前，後於修道亦起究竟现观。
終不犯於五处者，不往屠兒家婬女家酤酒家等。
二辨体性中，思现观者，用欲界思慧为体。信信现观者，通取闻思修慧，通漏无漏相應信数为体，戒现观即取无漏道共七支戒为性，现观智諦现观，即取无分別智真见道体，邊现观即取出观後智，重缘安立非安立諦智为自性，即相见道究竟现观。若依五十五通二智，今此文中即取世俗尽无生智为性，謂作是念我生已愚等，此就剋性出体，若據相應共有，即是四蘊五蘊为性。
三明繫不繫。一唯欲界繫者是思，一种一分或三界繫者是信即，此一分及餘三此四是不繫者，即此信一分及戒智现观邊现观三，此四是不繫。一、通繫不繫者，究竟现观以尽无生智通世間出世間，世間是繫若出世間是不繫。
四明依他，景云補闕云：一、依非依可得餘依一切依可得者，思现观唯依欲界散地，非依靜慮无色，即許餘五通餘六禅三空而起，信通有漏无漏，通九地起可知。或通九地起者，六禅地中有道共戒易知；三、空地中，云何得有道共戒，以彼无漏意思遠有遮防欲界破戒身語，亦假建立无漏戒，既说第四第五现观亦通九地。又次文说，唯一现观得九遍知果，又云：一得一切四果即知，第四现观通见道修道，第五邊现观通於修道，中起唯是相见道，汎从真如观後邊所起十六行观，皆名邊现观故，以許九地中皆得起故，无學身起六现观皆名究竟现观，通九地可知。若不許第四第五现观通於三道唯別见道者，即許三空地中亦得入见道，以論中说餘五现观一切依中皆可得故。又上文说三空地中有未知当知根故。
问：下文说唯依四禅慮及初未至入见道者，據增強处说。言又三依五依生，一种一分亦尔者，第二重释第三四五现观，即判唯是见道故，唯依彼四根本禅慮及初未至五地中起，即三现观同时信亦唯五地故。言一种一分、亦尔，餘信现观及究竟现观通九地，思唯欲界不異前说。
泰云：圣道所依诸部不同，若依萨婆多有九地依，謂根本四禅，未至中間，及三无色除悲想地。若依成實有七依定，謂根本四禅及三无色定。今大乘有八依，謂初近分定，根本四禅慮，三无色定，是故不同毘曇、成實，若依第一百卷大乘亦有九依，故彼云：復有九依能尽诸漏，何等为九，謂未至定，若初禅，禅慮中間，餘三禅慮，及三无色除第一有。然今此文八依是真實，第一百卷是隨转理門故不相違。又若萨婆多欲界唯有闻思，色界有闻修，无色界唯修，成實闻思通二界，修慧通三界。今大乘同萨婆多，思现观以增上思慧为体，故唯在欲界，是故说言依非依可得也。餘五现观對思，總言依一切依，不必一一现观皆依八依。
下別释云：或智諦邊智諦三依五依生者，據初依说後依通依八依。言一种一分、亦尔者，信现观一分初依五依生，究竟现观无色得初起，故不说初五依生。
下问答者，西方诸師有二释。初释云：達分善根遠方便欲入真如观时，思惟初定尋伺等五支全分靜慮真如而入初定，後正入无相见道真如观时而證三界一切法如是故，如加行方便时，虽有尋伺禅慮可得，以加行中尋求伺察真如理故，具有五支，然證真如无相时，离相无有分別，故正智俱时无有尋求伺察二支，但有喜樂心一境性三支。
第二释云：依初靜慮即入真如观，三界一切法皆是初靜慮尋伺等相分，故加行中依初定相见等全分靜慮真如而入於初定，是故加行中虽依有尋有伺靜慮五支可得，然正智證真如时，离相无有分別正智，但与喜樂心一境性三支俱也。
有漏初靜慮，西方亦有二释。初释云：未至定中初有尋後有伺，至根本定中但有喜樂心一境性，始終而言故初定具五支。戒贤師等云：根本定中若观一事未究竟，即初尋後伺，若至究竟时无尋无伺。
五明缘諦，中補闕云：一、缘世俗諦，及一种一分者，思唯缘俗諦同时信亦尔。一、无所缘故，或二缘安立胜义諦，及一种一分者，邊及究竟唯缘苦等安立諦，同时信亦尔。依此文判，究竟现观不观真如道，无學人不得入真如观，謂无學道与修道有真如观缘非安立諦，總名第四现观智諦现观收。今此文中判意如此，已前論中復说第四现观唯是见道。準此類智及究竟现观中通有缘非安立諦。又前说尽无生智通有分別无分別，故无分別者即无分別智缘非安立。
一、缘非安立胜义諦及一种一分者，第四现观唯缘真如，同时信亦尔。备云：尽无生智有三种。一、缘俗諦；二、缘四諦安立諦；三、缘真如非安立諦，皆名究竟现观，亦可缘俗諦者屬信，缘四諦者屬究竟，缘真如屬諦现观。
六明有相无相，補闕云：四有相者，思戒邊究竟，皆是有想相。此文還说究竟现观不缘非安立諦，以唯取安立有相境故，戒是色法七支差別名有相，不據取相名为有相，一无相者是第四，一亦有相亦无相者是信。
泰云：西方有二释。初释云：思諦邊究竟四是慧分別性故，即慧有行相，戒非慧分別性故名无相，信与慧同缘义，亦有分別体非慧分別性义亦无相。第二释云：思现观邊现观究竟现观，是分別心，有境界相当心故名有相，戒现观在修道，无學道等正命等相用显，可分別知名有相，故此四想名有相，智諦现观正證真如名无相，信与三现俱亦有相，若与智諦俱名无相也。
七有分別无分別，例同有相无相说，戒体是色支差別名分別，非心執取名分別。
八辨受俱中，思唯喜俱行，餘五与喜樂捨俱行故，以欲界捨劣故，不与增上思慧俱行，欲界樂不在意地，故亦不俱，此中俱行必未相應，故通於戒，亦可既言受俱非戒者成，故言餘者四也。
九約四對治相攝，二唯壞對治者謂思及邊现观，亦有持遠對治义，以斷惑故未尽，又有惑可厭壞治义，強故说壞對治。一、通斷持遠分對治者謂諦现观，以不缘惑故无壞對治，一通持遠分對治者謂究竟现观也，无可惑厭故无壞對治，以惑尽故非斷對治；二、非對治者以信戒二现观，非慧性故非四對治也。
十約二對治相攝，此有兩释。初释三是诸纏制伏對治者，謂思邊究竟三现观。一、俱對治者謂諦现观；二、俱非對治者信及戒也。第二释信思邊三是制伏治，戒及非究竟非二對治，以无所缘故无惑可斷故。
十一約三品惑，辨攝對治者，智諦现观能斷三品九地烦恼，故名斷對治，餘五隨順智諦为智諦助伴，不名斷治，以此將證无漏後得非斷對治。
十二明得遍知果，案婆沙六十二明九遍知，以欲界见滅所斷尽为第三，色无色界见滅所斷尽为第四，欲界见道所斷結尽为第五，色无色见道所斷結尽为第六者，此約諦次第而作是说。
今此論中以欲界繫见滅所斷烦恼斷故立第二，见道所斷烦恼斷故立第四，色无色见滅斷故立第五，见道斷故立第六者，此約界次第而作是说，彼論約法類漸次斷證而说次第。今大乘中約實真见道一时頓斷，於相见中假施说故隨宜说次第。
言一、得九遍知果者，謂智諦现观。以此文及後得果云一得一切四果故，故知智諦现观通见修无學道。
十三明斷惑时分。言烦恼斷时，對治生时，平等平等者，昔来大乘诸師说斷惑法种种不同。一、近前十地師依十地文非初非中後，前中後取故，即言圣道一運相續，前後相資惑不生名为斷惑，非是別以一念无礙正斷解脫證深。二、近代攝論師依攝論文集想修刹那刹那能滅诸惑聚，即言义同小乘，无礙与所斷惑种同时俱入过去，名为斷惑，此由未见瑜伽广大圣教，隨情安立真好道理故。
瑜伽文有二意说。一者、總就三世相續明斷不斷，故上論云非斷去来今，然说斷三世，所以者何，过去惑种已滅无法不斷，未来未有亦不可说斷，现在一念自然滅壞亦不可斷，此就三世惑性以求皆不可斷，即当十地非初非中後。然三世惑种因果相生恒縛行人不得解脫，由圣道起无起惑种，为因不成名斷过去，未来應生不生斷未来，圣道既生既惑种滅名斷现在，據如此理然说斷三世，即同十地前中後取故，此即總就三世明斷不斷。第二直就斷中明斷法用，若彼圣道生至现在，隨所應斷惑品麁細滅入过去，更不相續名为斷惑，解惑相違如明破暗不同时斷，依此分別有圣教故明可依據。
十四明得得四果。一、得一切四果者，謂智諦现观。一、得圓滿沙門果时，謂初念尽智是解脫道，證第四果即究竟现观也。
餘、是得一助伴，是得前行者，補闕云：思及有漏信是得四果时，一一皆是遠方便道名作前行，无漏信戒邊取四果时，若在向中是得前行，若得果时是得助伴。
泰云：餘四现观从初是得一初果加行，是助彼无相道得初果前行方便道也。
又释，餘四是得一切助伴，思现观最初起故，是得果之前行方便道也。又释，餘四是得四果一者之助伴，是得圓滿四果者之前行。
十五转根。言除一，餘、一切者，謂除戒餘五皆能转根，以此文證凡圣漏无漏定散，皆能转根。
十六明引神通等胜德。除一，餘、一切者，此有兩释。一云，除戒餘五。一云，除思现观餘五能引。
十七明作业。言信现观，一分能往善趣为业者，此簡无漏信作異熟因，故言一分也。
十八明差別，智諦现观差別有三十七菩提分法等，後二现观亦必以此文證四神足通正後智也。
十九明約名言安立以辨自性，如文。
二十明因果，中思现观即以預流四支为因，以六业为果，餘文可知。
二十一与七作意相攝。二现观，非作意攝者，謂思及戒戒是色法故非作意，思在欲界作意在定地故也。
一现观，攝樂作意攝者，信现观約共有慧攝樂作意攝，以三宝中生信樂故。
一现观，攝樂观察作意攝者，謂邊现观。
一现观，遠离攝樂方便究竟作意攝者謂智諦现观，以地地九品惑中斷初三品名遠离作意，斷中三品名攝樂作意，斷後三品名方便究竟作意。
一现观，方便究竟果作意攝者，謂究竟现观。
餘作意，是现观等流，非现观攝。謂了相、胜解作意者，了相胜解非六现观攝，所以者何？思是欲界，此二是定地故不相攝，信解三宝欣观此二作意厭行不缘三宝故信不攝，二作意与戒色心異故亦不相攝，諦现观是无分別智，邊现观是相见道，究竟现观在无學，此二作意与此二別亦不相攝，但因现观之後智厭行，起此二种作意，故是现观等流攝。
二十二无邊際智及順決擇分何现观攝？答：非现观攝是等流者，補闕有多解。一解，见道前方便中總观无邊際法空及无我，名无邊際智；第二解，依第四禅慮九品次第，从下生中从中生於上上之智名邊際智，此智具上更无加过名无邊際智，此智无部分缘，现观是部分缘故不相攝，決擇分善根是入圣方便体，是修慧非是思信，是有漏故非是戒，亦非後三观攝，可知云云：一切法无我诸行无常涅槃寂靜等智名为无邊際智。
问：煖等四善根何现观攝耶？
答：成唯識論第九卷云：煖等善根不能广分別性，又未證理故非现观攝。
二十三作一行對辨相攝，初將思對信作四句，有思非信，除缘三宝思诸餘缘思，有信非思謂缘三宝闻修相應信，俱者謂缘三宝思者，此攝共有出体，思相應信，信亦名思，思亦名信，故言缘三宝思，亦思亦信，俱非除上说。
由此道理，應知所餘，亦作四句者，將思對戒及對後三皆不相攝，將信對戒色心異故亦不相攝，將信對第四，若據相應出体得成二句，但第四观即信观攝，有信非第四，謂与餘观相應信，將信對邊對究竟观，據相應出体皆成二句，次將戒對後三亦不相攝，次將第四對後二論，亦不相攝，第五第六亦不相攝。
後有无量一行，順前句等者，準婆沙論一行有兩解。一解：以一行道通理为问名一行。又解：问：不相似法法不以世定名一行。今此論文遂同前解，以一向一名一行故，將狹问寬順前句答，如问輕安起时即有无貪等十以不？答：若有輕安亦有餘十。
順後句者，將寬问狹順後句答，如问无貪等十起时即有輕安以否，答但有輕安即有餘十，自有餘十而无輕安，謂散地善心。
四句者，若彼法体互有寬狹即成四句，如思现观對信观得成四句，如思现观唯在欲界即狹，通缘诸法缘境即彼寬，信现观体通九地漏无漏位即寬，唯缘三宝其境界狹，故成四句，汎尔論信實缘萬法，而論文相唯據缘三宝信故成四句，若无寬狹作无事句答，如煖所缘境即顶所缘耶？答：如是，謂顶所缘处即煖所缘耶？答：如是。
六十一明慳与垢合名慳垢。景云：一、於慧施先不串習等者，即就受愛重財食心义说为慳。二、於身命，極重顧戀等者，應知顧现身命還是貪愛义说为慳。三、与慳者恒共止住；又隨順彼者，染心无記心隨順慳者，皆名为慳。四、见所施田，无胜功德，此从邪见为慳。及簡擇福田者，见有持戒破戒即说戒取，以之为慳。五、不串習慈悲者，就瞋义说为慳。及於彼处不见胜德者，求过惡心以之为慳。六、以诸財宝难可积集；数習彼相者，以於財宝智难得相。生嬾墮懈怠者，即嬾墮懈怠义说为慳。七、執取於见，及謂慧捨有彼杂染者，即说见取为慳。八、希求財宝，而行慧施；及回向於彼者，求財是貪，行施回向凡得多財，亦是貪。
泰云：於八种中多貪名垢，第七執取於见是见取，及謂惠施捨財，但有彼生死离染果故慳不慧施，此是通方便，謂为非是方便故邪见攝；餘文可解。
六十二明調善，先明調善有五；後明五相。五善因如次可配。
六十三释经中七善。一、知法；二、知义；三、知时；四、知量；五、知众；六、知高卑；七、自知。
知法中，言云何了知攝受？謂能了知名、句、文、身，由此宣说差別法門者，由名句文身宣说蘊界等差別法門。
知义中，一、知缘起，謂能了知一分所化，應示现义及至一分所化，應慶喜义者，此是示教利喜也；二、知句差別，謂了異門、異相、訓释言詞、品類差別者，如攝異門攝释分中说；三、了次第，謂能了知解释次第者，如解四諦先苦圣道。解五蘊中先色後識，解十二支中，先解先明後解老死等。成立次第者，先立宗次因後喻等也。圓滿次第者，謂先行因後方得果，就行中十信始終十地終，因乃圓滿等也。
知时五相中，景云：前二知起染时，一、知正起染生厭；二、知生起染須訪後；三、知起净时。於中，還知正起將起兩时净法作意勤修；四、等起對治作意者，知如是烦恼起如是對治，謂多貪者教观不净等；五、對治作意者，正起观行时。
泰云：一、知惑正起时；二、知惑將起时；三、知惑不起时；四、知因等起對治；五、知刹那等起對治时。
知量中，云略说二种斷隨順性者，二种順无为斷。一、任持隨順性，謂於所食等善知其量，名为隨順无为斷；二、精進隨順，謂於行住等善知其量，故順无为斷，此略释二种。
下广辨二种，如文可知。
高卑一处總释，謂从善知刹帝利众生乃至如是瑜伽師等是也。
解自知中文分有三。初明善知往詣乃至應默，如文可解。
次明信不信等相。於中分二：初明自知有信，乃至是善男子。
泰云：此中同成實及婆沙等十种慰喻，須地源支；如文可解。今案此文有其十支。一、信为入道之初名趣入支；二、由戒生定戒是止支；三、因闻得慧闻是观支；四、捨益定慧名資糧支；五、內思所成慧；六、他隨順教授教誡，依止此二故證止观；七、由止观故證圣果；八、於自所證，若有疑惑为斷彼疑故为宣说，及有辨才能伏他論；九、忍辱；十、柔和，此即於他身語邪行起时，須有此二所攝善男子性。
第二明不信等相，於中分二：初舉十种三缘以辨黑品；後翻显白品。
前中，云䨱慧胜慧者，猶如䨱鉢不受物，鈍慧亦尔不受法故。言䨱慧猶膝上著草子等时，坐时著起时即落散，鈍慧亦尔，坐时聽法起即忘失，故言膝慧。
下明遊观，尋文可解。
六十四明六种相。欲色，名麁。一、众多故麁者，如男女根香味二尘，唯在欲界众多故麁；二、沈重者，色界诸色輕妙猶如光明，欲界色重又如據量，四大四王天衣量六兩，乃至色界天衣不牽称兩；四、堅強者，不柔軟也；五、變壞者，欲界人天斷其手足等變壞，色界不尔。
下結餘不现。上来四卷半文決擇声闻地竟。
自下應次決擇独觉地文，以本地分文义已显，故不決擇，故云又独觉地诸決擇，亦不復现也。
第七十二卷
菩萨地
自下第十一決擇菩萨地，有八卷半文。於中，先結上生下；次決擇；後正广決擇。
就正決擇中，若依菩萨本地有四种瑜伽处，今於此中決擇前三略不決擇次第瑜伽，以三持外无別第四法体可得故。
就決擇三持中文分有二：先次第決擇三持，後引宝积经释十六法門。就決擇前三即为三段，先決擇初持瑜伽；次从如是已说功德品決擇已下，決擇持隨法瑜伽；後从问如先所说百四十不共佛法已下，決擇持究竟瑜伽。
就決擇，初持瑜伽中，但決十六品，不決四攝品供養親近无量品，以文义显故更不決擇。就決十六品中分为十一段，一決擇种姓品，二復次十种发心下決发心品，三復次菩萨有九正行下決擇自利利他品，四復次若欲了知下決真實义品，五亦如是已说真實义分下決威力品，六復次於大乘中下決成就品，七復次如闻所成地下決菩提品，八云何能讚嘆下決力种姓品，九復次如诸菩萨所行慧施下決擇施等六品，十復次住修身观下決菩提分品，十一復次於大乘下決功德品。
初云謂如成立声闻种姓，当知菩萨，亦復如是者，此明菩萨种姓有无之义，略類如声闻地说。
第二辨发心持中，初辨十种发心；後明四常护心。
前中，发心有十即为五對也。景云：舊判三持有其多种，有说十解是种姓持，十行名发心持，十回向已去名行方便持，有说十信是种姓，十解是发心，十行已上行方便。依今論判，若先成种姓未起现行名种姓位，如前論说是即十信已前名种姓持，十信即名发心，十解已上名菩提分法。若據姓習二种俱名种姓，即是十信及十信已前俱名种姓持，十解有发心住，即是发心持，十行已去名菩提分法，或就地前初僧祇中未起现行无漏，總名种姓持，第二僧祇名发心，以初地已去真證发心故，第三僧祇无功用道名菩提分法。
於中地前菩萨未入见道，但依有漏定言，要期攝受名为世俗受发心。
得入初地上證二空所显真如，即名真證发心，及回向声闻四果上已證人空所显真如，亦名法性发心。
此之一對攝发心尽，餘之四對門別故来，其无性人过缘暫发而不決定。
設菩萨种姓十信已前虽有大乘种子未久修習，仍有退转名不定也，翻此即名決定发心，此意攝发心义尽。
次不净净對可知，乃至云已成果发心者，謂如来地所有发心。问在因未滿可有发心，佛地果滿云何名发心。
下引经答。如世尊言乃至亦令於他趣證菩提者，答意明佛自正願滿位，但佛令於他趣證菩提名佛发心，此十发心，染不染等有众多义，不能广舉故云更不復现。
泰云：已果发心者，謂如来地所有发心，佛果心起故名发心，非有所求也。
基云：不善清净发心者，但由外缘发心非自能发起名不清净。清净者，反前可知。羸劣发心者，謂如有一已发心菩萨，貪瞋癡纏所求弊伏故，捨於正行，处邪行者，问信。
下明四种护心。仍屬发心所攝，謂与四种相應发心也。言資糧者，如声闻地所说十三資糧等。
第三辨加行持中，自利利他品於中有三：初明九正行；次明邪行；後明不堪任性。
初中，云於生死中行正行者，謂如病者，於所有病於辛苦藥者，於生死中行难行行，如为治病服辛苦藥。
言於自体上行於正行者，謂如善巧家長，於未成熟幼童者，自察是非捨非从是，如彼家長教彼幼童。家長喻菩萨行者，未成就幼童，喻诸德行未成。
於诸欲中行正行者，謂如商主行於商路於诸賄貨者，菩萨於五欲境守护诸行，如诸商侶过儉护財。
於身語意行於正行如浣衣者，於衣服者，菩萨修治三乘如浣染衣。
於內心奢摩他中行正行如其主於能致財可委附者，依定起行行不倾动，如人置財可委附者，於增上慧法毘鉢舍那中行於正行如善巧者於诸巧事者，依善巧慧集起诸行，如善巧師集起巧中。
次明邪行。於中，初舉五种有性可解；二明起於邪行。
景云：此中邪行者：謂於是中，或作加行者，作邪加行。或不作加行者，无邪加行者，无救濟心。或不饒益加行者，欲奪等。或中庸加行者，對此五境虽起身語，不能为損不能为益並是无哀无愍。
云云：或作加行者，於乞求者，應惠財物而反押罵故云作加行。又不作加行者，謂於危厄者，不作救濟加行，或不饒益加行者，謂有恩者，不能供養也。中庸加行者，謂於後二人中應作上品加行说法教，而作中庸加行不能損益。
下明不堪任性诸佛不救，決擇本地自他利品中五种无堪任性。先辨不堪任；後翻显堪任。
前中，言於加行无堪任性者至修正方便者，此人同餘众生有教涅槃法，已於多时修地前行名相續已熟。然由造作障正行乘，於现法中无有堪能修正行，亦可此據声闻种姓，已於多生种解脫分，於此生中修成就行，由遇惡缘造诸惡业，无有堪任修正加行。
言於彼果成辨无堪任性者至成辨彼果者，此人修地前行虽无惡业障正加行然由修时未變，不能成辨入初地果，亦可此據声闻性人虽无惡业障正加行，然由修时未久不能成辨彼圣道果。
言於加行及彼果成辨无堪任性者至俱无堪任者，此在地前修时未久，不能成辨初地圣果，又造惡业妨修正行。
言於攝受饒益无堪任性者至无有堪能令彼巨富无匱安樂者，貧窮业定，诸佛不救。
第四決擇真實义品，中文分有二：初約五事以辨真實义；後約三性以辨。
前中有二：初略標五事以显實义；二、正释五事。
初云：若欲了知真實义者，即是本地分中二种真實及四种真實。二种者，謂如所有性尽所有性。四种者，謂世間極成真實等也。
就正释中，有其二頌。
初頌有十門，總舉者第一；別分別者，第二；有者，有无門是第三；實者，假實門第四；世俗者，世俗胜身諦分別是第五；若生第六；若異第七；相是第八；行等第九；色等第十。
下長行依門次第解释，云何五事乃至五正智者，此释第一總舉門。
何等为相下，释第二別分別門。先辨体名；後隨文。
释体者，初相有五种出体：一、若據有体名相，則五法並名为相；二、若據名言安立足之处名相，即唯除真如餘四名相，以對无为离相之法故，说四法有为名之为相，又後四法自相亦不可说，今據共相可宣说故说彼四法名之为相，近由共相可说遠由自相不可说也；三、若據三界心及心所所缘名相，則取前三说之为相，以相名分別皆为三界心心数法之所缘故，如是三法道理亦为出世後智所缘，以从多故作如此判；四、若據有漏所缘相分名相，即唯取相名二种为相，以不取见分故除分別；五、若據四法所不攝者皆名为相，謂五根五尘全，法处处所攝色除名句味餘二十一不相應等。第二名、第四真如，更无進退，唯一种也。第三分別、第五正智，進退不定，若其唯取三界繫心名为分別，即正智中通取如理如量二智为体，若正智中唯取无分別智，則分別中通取三界繫心及後得智如量智心为分別也。
次释其名，五是数名，事者体义，从数就义为名。
释別名者，体状表彰名为相；詮召曰名；心及心所有所思慮名为分別；並从义为正智，翻邪为正，決斷名智；离妄称真，不異名如从义受称，已定体名当隨文释。
云何等为相？謂若略说；言談安足处事者，此文即说四法为相，於此相中分出餘之名者。
謂即於相所有增語者，即说此名为增語，诸法无名強施於名，故名增語。
真如，謂法无我所显等者，據胜为論但云法无我也。
解正智中有二：初開章问答分別，第二引说證成屬当其义。
言又由此故，彼诸菩萨於五明处善修方便等者，景云：缘五明处是如量智，知菩萨修五明时，要以无分別智斷二空智方能達彼五明事法，是故修五明亦是出世行真如智。
泰云：菩萨意求一切智斷所知障故，多學五明，伏所知障學五明时，多住一切遍滿真如故，斷所知障种子，意不求斷惑障，故不多住四諦观等，二乘不求斷所知障，故不學五明及不住遍真如智。
备云：此辨真如遍诸事法，故達真如义，即遍解五明法。
言何等名为世間出世間正智？謂声闻独觉等者，此中从多影显故不言菩萨。
下次第三辨有空門中，景補闕云：问：为如自性差別假立如是，当言有耶？答：如是言无者，问意，如假立自性差別时名为如，名下即有自性差別定体性耶？解云：尋名執定是其遍計所執无有体性。
问：为如分別所行境如是当言有耶？答：当言有者，是因缘有也。如是菩萨乃至善記为非有、非无者，有據因缘有，无據定性无，亦有亦无總前二为第三，非有定性非无因缘假有为第四句，彼由如是善記別故至善说法界者，离定性增离无因缘損滅也。
言若如語言安立足处，如是以言说义当言是有者，诸法共相是言说安足处，故说是有也。
若如自性差別假立不成就义至当言是有者，如名執有自性差別決定之体此不成就。然有离於言说诸法自性是有，真如正智，当言有者，亦是离名言有。
泰師章云：相是依他性故当言是有，計有自性差別，是遍計所執假立，五法所不攝故当言是无，相是第三分別所行境界，所缘缘攝故，当言是有，遍計所執非所缘缘攝故，当言是无，初地已上诸菩萨等起後得智，於智所现相分得善巧，故云无執，心中四句假说皆空无有过，遠离決定增益損減等四諦二邊行於中道，善说依他俗諦法界依他起性假有众相，诸菩萨等假说众相时，依他起相是言語安足处，如是言说义当言是有，若如遍計所執自性差別假立不成就义，如是依他起相以离遍計所執言说义当言是有，類释第二名第二分別亦尔，真如正智是圓成依他攝故当言是有，遍計所執当言是无。
备云：如是菩萨乃至善说法界者，菩萨於有无得善巧故，善記五相为有，善記遍計相为空，善記亦依他有亦遍計无，第四句中与前二文異故非义，若約遍計非依他有故言非有。若約依他非遍計无故云非无。
问：若尔相通遍計性耶？
解云：此中说依他非遍計性，不说遍計。
第四辨假實門中，補闕云：實有行中，当言實有，假有行中，当言假有者，六識所缘相分不託彼赖耶本質相分而起，若託赖耶實有相分而影像是實有，若託赖耶長短澁滑等假有尘起影像是假，故云也。有相诸行，亦有二种者，此明本質相分能有影像，故言有相，有相自有假實，如青黃等是實，長短及瓶盆等是假，故言有相诸行亦有二种，亦可言實有行中当言實有假有行中当言假有者，此據相分以明假實。
言有相诸行，亦有二种者，能分別有前相故言有相，有相心法自有假實，如不放逸者捨不害等依二善根而假立，餘是實有，隨烦恼中亦假實，如前所明。名，当言假有，唯於相中假施設者，相通诸法唯於相中声上假立於名，分別通於假實，故言二种俱有，如向所明，正智通二智是實有，智相應法亦名为智故是假有。
泰云：假實有二种。一、五蘊青黃等是實有，众生及長短等是假有；二、本性相是實有，影像相是假有，若實有行体见分中现，当言實有，若假有行解见分中现当言假有，缘有相诸行从境亦有二种，名唯相分中假施設故是假有，以依他性實离言说故也，分別二种俱有，以缘假實二相故，真如当言實有胜义攝故，正智当言俱有，此出世心心数法中智是實有，若智眷屬诸心心法亦名为智说之为假，故有二。
备云：此中言真如實胜义攝故，若尔何故對法云：一切皆是假有耶？此有兩解，一云一切有二，彼論約少分，不約一切一切，故无相違，二云真如二义。今約實义，彼談假义門所以无違。
第五二諦分別，補闕云：相是世俗有，由二因缘故，一、杂染起者，本由遍計執心熏成杂染成相种。今起彼相，故云杂染起也。二、施設器者，施設是名，如此相体为彼名言安足之处，名施設器。由此二因相是俗有，名由三缘故言是俗有。一、杂染起；二、施設器；三、言说所依，初二因，如前。言说所依者，由有名故起於言说，或由言说以起於名，此中所明偏从一义，分別是世俗有由四因缘，一杂染起二施設器，解释如前。三、言说隨眠者，赖耶是分別体有言说种子也。四、言说隨觉者，六識亦是別隨於言说而起觉境也。第二正智、当言俱有者，後智若返缘真如如是胜义有，若缘世事名世俗有，亦可菩萨後得有二，是胜义諦是空漏故，二是世俗是有漏故。
章云：相当言世俗有。一、相持起杂染故，二、相与施設名作依处故名器，名当言世俗有。一、能起杂染故；二、施設器故，二名与言说声作依止故，分別当言世俗有。一、能起杂染故；二、施設器故；三、由言说隨眠起分別故，如牛羊等；四、言说隨觉起分別故，如解名言众生等，真如当言胜义有，是清净正体智所缘境性故，初正智唯缘胜义故，当言胜义有，第二正智真俗俱缘故当言俱有。
玄云：相是俗有由二缘故等者，若三界心心法所缘相，从业烦恼生起故。言杂染起故，此说三界心心法所缘相是世俗有，若後得智所缘相，是心言说別施設故。言施設器相故，是俗有，由三缘故名是俗有，第三言说所缘故者，據實論之，名与言说更互相依。然今此中欲显名世俗有故，是言说所依故，簡真如理是清净所缘境性故，非言说所依故，是胜义有故，云言说所依故也。由四缘故分別是俗有中，第三、言说隨眠故；第四、言说隨觉故者，阿赖耶識中心心法种子无现行言说名及思惟名，故云言说隨眠故。现行心心法能起现行言说名及思惟名，故云言说隨觉故。
第六能生所生門。補闕云：相当言誰所生、及先分別所生者，六識影像之相从彼赖耶本質相所生，赖耶相分从先分別业烦恼种子所生。亦可相所生者，即是赖耶之相，後从前起及从同时四大所生名相所生。及前分別所生者，如前解释。分別从分別所生及相所生者，後分別心从前分別心次第缘生，亦可从先分別名言种生及从境界相生。
章云：相分相从相种子因缘生，相分熏时不离见分故起时不离见分增上缘生，名假无体故，不別从种子生，但由人欲心所起，义同婆沙欲为項本等，分別還从分別见分种子因缘生，见分不离相分故亦从相分增上缘及所缘缘生，真如常故当言无生，正智由聽闻正法闻慧种子及如理作意思修种子等闻熏習生。
备云：準此論文，以初生正智无因缘生。今解：略不論种未为必證也。
第七明異不異門。補闕云：於中，五法將前望後作一行門對辨一異，於相中初將相對後四，次將名對後三，次將分別對後二，真如對正智正智即无所對，相与名異有何过名應云有者，名於相中声上假立，若異相有名之應實有，不異有何过若取相时，應亦取名者，如眼见色亦應见名餘法例名。相与分別，異有何过？分別，應非相为性者，道理分別及他心法所缘亦是相攝，若相異分別者，分別應非所缘相也。不異有何过？离分別外所有诸相，應以分別为性者，據有体邊五法皆相。若相与分別定不異者，正智真如皆應以彼分別体，相与真如若異不異俱不可说。於中初將相對真，後類名与分別對真如亦尔。前中，有三：法、喻、引说。法中，異有三过、一、相之胜义應非真如；二、應捨相別求真如；三、觉如时應不觉相。不異，亦有三过。一、相亦同如无差別过；二、凡夫得相應證真如；三、真如同相不清净过。喻中，有四。一、以诸行上有无常苦等不可说異不異为喻；二、以身心有麁重輕安異不異喻；三、據隨转理門，三性法有诸法种子与法不定一異，亦可以现行三性之法望所熏种，种生现行种望赖耶若異不異皆不可说；四、以虛空望色若異不異皆不可说，異有何过色与空異，是別色处无空，空不遍过，又色处无空，除色方始有空，空應无常，不異有何过，离色之外應无有定，虽知大乘不立有虛空体，然假小乘所立實有虛空以之为喻，此中道理乃至当知亦尔者，合喻。
下引经说，声闻乘中乃至取非即蘊，亦不离蘊欲貪为取，若言欲貪与蘊不異，是即但有染蘊，應无善无記蘊，故言誹謗蘊中善无記法不清净过，異有何过於诸取中增益常性不清净过者，若取与蘊異蘊是无常，取若非蘊即体應常，即於蘊外增益常体，是不净过也，豈有常法不清净耶？相与正智異不異如与分別俱不可说者，此文即说正智等四法並名为相，是故得说相与正智不可得说亦異不異等，名与差別当言有異者相见二分別故，名与正智亦異，一漏无漏異，二相见分異，以其後智得缘彼，名相见有異，分別与正智当言有異，世出世異也。
备云：辨相有二。一、列相、通相。若約外相，但取根本影像二相，及餘四事中影像相。若論通相，能分別心亦名为相，以後得智能显诸相故亦名相，即將此文为證，若不尔者以相對相故不應成问答，是故辨过云：分別應非为相为性準此所論真如亦名相无失。今詳論文，虽有此解义亦未尽，故撮往之文取制数門以述論文。辨夫五事各有異門，異門者何？相有十門，名六門，分別有六門，正智有四門，真如有三門，是名異門，此中何等相事十門？一、簡无取有門，但以依他中除名等四，安立相事如分別有門中已解；二、有无想論門，非唯依他起，亦取遍計性名为相事，如辨菩萨善巧说；三、能缘屬境門，诸心心法若分別若正智能显诸相故亦名相，正智虽有不及显相，而就世間智故略而不说，即是異不異門义也；四、簡净辨染門，理實名等四事並有相义，以体相故但後二事非杂染事，杂染事者即名相分別，故初三事並名为相，如辨四依中说；五、約体辨相門，相等五事並有体相，故並名相事，約總体相隨其別义安立名等，故不應难言事成一种，如下相門及後復次，以相對名四句中说；六、以性归相門，真如虽无相而是相性故，隨相名相如下相四句中说；七、本影別論門，名等四事約本安立当心而现並名相事，以相分故此义共許不以引證；八、攝影屬本門，名等影像還屬名等，如真四句中说後得智亦观真如故，若依此門唯本性相及其影像名为相事；九、對真辨相門，於五事中前四名相是言依故，如前分別中说；十、對別辨相中，想即是相餘四所不攝，落在於相故，是名相十門。何等名为名事六門？一、簡无取有二門，有无想論門，此二門如辨有中说；三、本影別論門，唯以本法名句文身，名为名事，以名影像名相事故，又解：名事唯有本法，更无影像以假无影故；四、攝影归本門，若本若影並名名事，真事影像亦名真如，亦有何妨，名事影像亦名名事故，分別等亦尔，不以別述；五、攝假从實門，即以音声为名事体，义之可解；六、總論二名門，即以表义显境二种名为名，三界繫中解，是名名事六門。何等名为分別六門？一、簡无取有門；二、有无總論門；三、本影別論門；四、攝影归本門，此之四門準名可解；五、流转還滅門，唯取善法欲已還所有心法名分別事，善法欲已去所有善心，从證等流法所生故名正智事，如繫不繫中说，可引對法；六、漏无漏門一切有漏心心所法皆名分別，如前分別門中说三界行中所有心心法，然對法論主就胜辨心，故闻思慧聚不名外門，是名分別六門。何等名正智四門？一、本影別論門，唯以本質名为正智，如念住門中说；二、攝影归本門，準真可解；三、簡漏辨正智門，唯以无漏心心所法名正智，如前分別中说；四、對转取還門，非唯无漏智，亦取解脫分等有漏心法，亦正智繫不繫門中说，是謂正智四門。何等名真如事三門？一、本影別論門；二、攝影屬本門，此之二門準上可解；三、廢疎取親門，虽真影像想名真事，而影有二。一、非安立相；二、安立諦相。初与本真極相似故屬於真事，後与本真不相似故名为相事，引真四句为證，是名真事三門，詳夫五事名之与体有目来矣，聊作異門未曾得有，可謂先前映後乘妙於千古，粗論綱要略述如之，細不可具不須多論。
第八明五事相状。補闕云：问：相有何相？答：分別所行相者，舉本能分別显所分別相。名有何相？答：言说所依相者，因名起说故。分別有何相？答：相为所行相者，舉境辨心相。真如有何相？答：正智所行相者，时智显境相。正智有何相？答：真如为所行相者，舉境显智相。
章云：言说是實名是声上假，假依實声故，名以言说为所依是名相；餘文可解。
第九明行等門。於中，初明行相；二、明五法众多差別。
前中，補闕云：问：相有何行相乃至由分別行相种种无量故者，能分別心无量故，所缘相亦无量。謂色、心、心所有、心不相應无为者，一解，此五攝法周尽。第二解云：此五智是隨心相分不攝本質。言行迹者，即是苦遲等四行迹。法迹相者，如對法说：无貪无瞋念之与定，彼为三學所依法迹，无貪无瞋为戒所依，念与定为依，定与慧为依。
云何有相相？謂解了事名分別、所有相者，識於事名尋名分別，於事分別解了，名有相相。云何无相相？謂不解了事名分別、所有相者，不了事名，虽後分別於境不明名无相相。狹小相，謂欲界事分別、所有相。广大相，謂色界事等者，據欲色界正報內义故有狹小广大差別，若據外器大少相攝。云何本性相？謂先分別所生者，本識相分根尘由先遍計所執业烦恼熏習种生。及相所生者，長養根尘由四大相所生，及前後並是名相所生。共所成者，众人同許名共相所成。云何影像相乃至非住本性相者，六識隨心影像相也。名有何行相？答：由相勢力，亦有种种无量行相者，从所詮亦有无量，假说名者说瓶盆等名。實事名者，说色等名。种類相應名者，刹帝利等名。各別名者，就刹帝利中自張王名。隨德名者，謂经師等。假立名者，如短人名長等。所知名者，蘇迷盧山大海等名。非共所知名者，隨分別名当处自解。显了名者，一名目一义。不显了名者，一名目多义。總名者，蘊界处等。別名者，名色受等眼耳等，分別行相有七，如本地第二卷说。若依對法第二云：於六識中，有幾差別？答唯一意識由三分別故有分別，次列三分別，後言復有七种分別；列名解释，广如彼論。
章云：相是其總行相是別，故相状外別論行相，如四諦相是總，十六諦相是別，故十六諦理名行相。良由依總法中行相种种別不同，故別相是，行相为缘行所缘相故名行相，色相有十一，心相有八，心所有相五十一，心不相應行有二十四，无为相有六十一色，本性影像相，俱是相所攝，八心王五十一心数本性相是分別正智攝，影像相相所攝，二十四不相應行中除名味句餘二十一不相應行本性影像相相攝，名味句三本性相名所攝，影像相相攝，六无为中除真如餘五无为本性影像相相所攝，真如无为本性相真如攝，影像相相所攝。
言復有餘五相者，有二释。初解云：五法中初相是通五法故，皆是相故，相有五种。就初相中，分出餘四相，如初力中初无畏中攝十力四无畏。然初就力中分出九力，初无畏中，分出三无畏也。第二释云：五事本性相各是自事攝。今明五事影像相皆初相所攝，故相家影像相名相乃至正智影像名正智相也。
復有餘二相：一、本性相；二、影像相等者，言先分別所生者，先见分熏習。及相所生者，先相分熏習。由二熏不相离，故说共生相分名共成相，理實而言，相分种子自生相分见分种子自生见分，此相从本識心起常相續名本性依本性相，六七識遍計不起，及六七胜外所现隨心故起滅不常不相續，非是本性相影像似本性名影像相也。既言及相所生，故知相分根尘等影像相亦熏成种子，此明證。
备師云：何影像相？謂遍計所起等者，即依此文，西國二解。初释云：既说遍計所起，故知一切起影像者皆是法執，若作此解法執通七識及三性，未論二乘无漏及以本識之也。第二释云：論主文詞兩例不同，若言遍計者即是分別異名，故下文云：若分別若思惟若遍計乃至如是等分別差別，若言遍計所執者即是法執，以相遍計处執法有体故，今此文意通辨變影非論法執，故云遍計不云所執，若依此解即当佛地論如實之义。
玄師述三藏云：从赖耶識中，名言种子生本質相，名为先分別所生，於眼識等上显现影像相，从本性现故言及相所生，此二种相与尋求意識上显现影像相，作本故云本性相，此名本性相者众人共許故云共所成相，影像相者謂遍計所起胜解所现非住本性相者，此約尋求意識上显现影像相为論。
下明五法众名差別。若相者，本質也。若本、若影现前时，各显现也。若想者，以名从想起故也。若无顛倒、若不顛倒等者，无邪分別所取相故名无倒，唯正智所證故名不倒，或可以真如故名无倒，以實性故名不倒，以諦性故名无戲論也。
第十明明色等門。於中，初開有五十一門，如泰師章，或有分別为四十五門。如备師抄。今以义頻相从，分有二十八門分別。總舉色門，等取餘門，一五位分別。相、通五种者，此據有体名相，即五法皆相故。於相中，通有色心乃至无为。
二七善巧攝門。補闕云：三蘊所攝者，名是行蘊，分別、正智皆通四蘊。相、攝不攝者，相中通五，前四是蘊真如非蘊也。言三缘起攝者，名与分別正智三藉缘而起，故是缘起。如缘起攝，处非处、及与根攝、亦尔者，处非处攝与缘起等，根須分別，相通诸法謂於二十二根中有漏不攝，名非根攝，分別正智通於四蘊亦通根非根攝，真如非根故。
三是安立諦攝，謂名分別正智。相亦攝亦不攝者，相中通五法。
四是安立，真如不攝安立之諦故云不攝。章云：有为从因生皆名缘起，非唯十二缘起，故名分別正智三是缘起攝也。又释，八缘起中，正智是清净缘起故，三是缘起攝。
八缘起門，如瑜伽對法说：因果中处非处义，因缘起故例缘起攝，同明蘊界处缘起处非处义，故類相攝，然根不同缘起义，隨其所應说一段教門相隨而類也。
諦有二种等者，四諦安立因果名安立諦，真如非安立因果，名非安立諦，以此文證，真如无为非滅諦攝，擇滅无为滅受相无为不动无为是滅諦攝，此五法中名及分別苦集諦攝，正智慧道諦攝，故言三是安立諦攝，相中虛空非擇滅无为非四諦攝，餘相是四諦攝，故通安立諦攝不攝，真如非因果，故非安立諦所攝。备云：據實处非处通有为、无为。今此文中，从多说故，但取有为。
三四缘相攝門。補闕云：相、一切缘攝者，相有种子在赖耶中，即攝因缘，餘三缘易，可知。名、等无間缘不攝者，名有种子，即是因缘，境界增上缘，但除等无間缘，以非心故。分別、正智、四缘真如，唯所缘缘攝者，略不辨增上缘攝。章相中等无間缘者，分別正智影像相等无間缘，名非心心法等无間缘所不攝，餘三缘攝，名望四相共有法有親增上缘，分別正智一向本性相四缘攝，故与四缘。若说真如唯是正智所缘缘攝，非六根性，又无共有法故无親增上故不说。
备云：心法有二种。一者、影像，即是相事；二者、本法，若有漏即是分別事。然此論文據通相，故有等无間缘，即以五事名通相故，何故真如非增上缘？自有二解。一解，如論上云增上缘者，能与涅槃作增上缘，与增上法能作缘故从果得名，今此真如望於诸法皆非增上，故非增上缘。一解，增上缘有二义。一、有力缘，如眼於識等；二、但有缘以不障故。今且約胜者为論，是故不说。
四四依相攝門。補闕云：意取所依为四依，相三依所攝者，相中具有依法依了义经及以依义。若據相中有智亦有依智即具攝四依，此中意取所依謂依法等，名唯法依者。何故名中不攝依了义经？解云：兼取所了之义方是了义经，名是教法但是依法，如相分別亦尔者，以分別心是前三依之体故具三依，以是世間心法故无智依，若尔云何得法依？解云：法是教法是心相分攝，相从见故以分別以为法依，真如智所行故是义依，正智唯是智依，虽復是了义经，了义经是所了以无能了故，正智体非了义经依。
章云：相三依所攝，除智依；智依，唯本性相智也。依法不依人中，相亦是法者，影像相聽法徒众識心上聚集显现教法也。又名唯法依所攝，故知了义经教所詮，取了义不取能詮教，又名、唯法依者，本性相教与相中法依影像相別，如相分別亦尔，三依所攝除智依，分別既是法依所攝，故知不依智，依人非唯教法也。真如唯識依所攝正智唯智依所攝。
言依法依人者，約相隨转門有漏成人法为依法不依人，真如正智无漏不成人，故非法依攝，之言詮所及故非义依攝，相名分別皆为證量所證故皆是义依攝，正智虽亦为證量所證。然立为能證故不立为所證，义依分別中，有非證量能證故立所證义依。
备、基師云：相除智依以正智相非正智故，教体即名故名屬法依，分別染法依三依攝同相，所以類解，真如是所缘門故义依所攝，智是能缘义故依所攝。然即义依但約等缘境門，智依但約能缘义邊。
新罗昉師自述三解。一、法依者名及所依總名法依，如法詞二无礙境總说为法，法即依故持业释也，义依者謂诸法义如义无礙境，名之为义，此即持业，了义经依是了义教所詮之义，此是依主亦多財释，智依先謂；二、正智及加行智總名为智，此即持业。言相、三依所攝者，謂除智依相非智故，虽亦非名而名之所依故亦是法依，名唯法依者唯能詮名为名事故，义及经依理亦非无，然法相显故但说法。如相分別亦尔者，謂除法依然三数等，故之亦尔。真如、智所行故；义依攝者，此非智故非能詮故非言教所及故，唯义依攝。正智、唯智依攝者，义及经依理亦非无然智显胜，故但说智。一一法依者，能詮所詮總名法义，依者所缘之义，了义经依者，謂了义教所詮之义，然与法依不同，彼通不了义此唯了义故，智依者謂二正智，相名真如及正智依与前无異，癈立会释如理應知。言如相、分別亦尔者，謂染智依非二智故，故云亦尔。一云，法依者，謂名句文及所依声为体，此約一方，若依诸方通色心等。义依者謂所取境义为体，了义经依者謂经所詮义为体，智依者謂正智为体。相三依者，除智可知，如相分別亦尔者以有漏故除智，若依餘方以分別能作佛事，是名句依故法依攝。
又解：分別是思惟名能显法，故名为法依。正智、唯智依者，據實或有佛大智作佛事及思惟名故法依所攝，是所取故教所證故义及经依，今且初相显唯智依攝。
五有色无色等三對門。章云：名与真如俱非二种，以名是假有於色，非色假立故不可偏判色非色，真如不可说色非色。若據假名門真如，是非色也。有见无见有對无對門，類同有色无色说。此中，若云如来有无漏五根五尘等者，具十一色。
知梁攝論云：受用身中十八为色身，四阴为行身，自性身色行不可得，受用身非自性身，此佛果色即正智攝。若云诸佛无色身，但以大智大定大悲为体者，正智即无色，故下四念住分別中，正智但为三念住境除身念住，據诸佛无色身说也。
备云：何故生死中相以分別为体，而分別外更立相事，佛果色即正智攝，不別立为相耶？解云：以其妄計心外有相故，隨其計情別立相門，佛達唯識道理，不計心外有色故，即正智攝，更有一解，佛果色等相中所攝。然下文说相是三界繫者，以對分別但说有漏相，實通不繫。
六漏无漏門。相通二种者，如无學身根尘等相离隨眠故，亦名无漏。又解：虛空非擇滅是相攝，故通二种，二準有漏者名及分別唯有漏也。下論云：分別三諦攝除滅諦者，依瑜伽論云：有三种道諦，順決擇分等亦是道諦攝，真如为對治道，漏尽所缘义名无漏，非對治智能尽漏义故无漏也。又释，真如非擇滅尽相义，擇滅尽相义是相攝。
七有为苦无为門中，真如唯为對治令诸行寂靜相所缘义，故是无为，然真如非對治智今诸行寂靜相义。又释，真如是诸行寂靜相释滅义，诸行寂靜相释滅是相所攝。
八有諍无諍等三對門，例曰前漏无漏。
九世間出世間等二對門中，真如为對治道，能令一切言说戲論世間寂靜智所缘义，名出世間真如体，非超过言说戲論相對治义故名出世間。
十內外等四對分別門，補闕云：名唯是外者，法入攝故。分別正智通內外者，心王是內意入攝故，餘数是外法处处攝故。真如非二者，不同餘四是內是外故言非二，法相道理真如是外法处攝故，言非相漸減極略义故者，不同相中色法漸減至一極微微略名細，但以难識义故名为細也。
章云：分別是缘境生所攝，通缘內外故通二种，後得正智亦尔，真如唯細难識义，非同色相从麁至細漸減極微义，故通麁細，正智唯細行真如細境义。
近遠相攝者，杂心云：遠处者，如天竺震旦。时遠者，如前眼識望後眼識时間遠故，相由处时近遠故，俱通二种近遠故，天竺震旦四尘是相攝故有处近遠，有为诸相有时近遠，名分別正智三是有为故，皆通时近遠，二种真如由近遠二种故俱非二种，以无为不可说近遠故，若依杂心现在及无为说近，以无为隨彼方證得故与此文異。
备云：相名二事約处以辨內外，分別正智同是有情法故。且約所缘境判其內外，內外者名之为內缘，外身者名之为外。
问：何故不说名唯是生耶？
答：闕。
十一有執受无執受門。
十二同分彼同分門，可解。
十三因非因等六對門。章云：此中明因缘因果故，真如非因缘因果，此中有四門。一、体是因非因門；二、体是果非果門；三、果能有因故名有因，非果名非有因；四、因能有果故因名有果，非因名非有果，報非報者相中報；五、根尘是異熟餘非異熟，声非報故名亦非異熟。分別中第八識及報六識是異熟餘非異熟，故通二种，正智既非異熟。此方诸師云：變易報是无漏者，不然。有報无報者，相及分別中善不善有漏是有報，无記无漏无報故通二种，名是无記故非有報。然假无体以声为体，約体而言亦得说有報，故不云定非報，正智是无漏決定非有異熟。此方诸師云：无漏业为變易生死因亦有報者，不然。无漏但能得資有漏业得變易報，故云无漏业为因，然无漏非報因故非有報也。
备云：何故真如非能作因耶？解云：準上四缘門應作二解，分別通異熟非異熟者，赖耶分別是異熟，六七識分別。
西方有二解。一解，善惡所招是異熟，自餘便非，一解，六識一向非異熟。
十四有所缘无所缘等四對門，心心所名有所缘，名相應名有行名有所依根，故倒说也。
十五有上无上門，章云：百法中九十九皆有上，真如法有故，故唯真如名无上，餘法不过故，无为簡異九十四有为法，清净无分別智所缘义簡異擇滅等必无为也。
十六三世非世門。四、通三世。真如、非三世者，補闕云：前據相似於本質故是无为，今攝相从无唯是有为三世攝也。
备云：前蘊攝門中相通二种者通約二相说，此但據相相故无相違。
十七三界繫門。補闕云：欲色界繫三者，相名分別也。无色界繫亦尔者，亦有相名分別三也。
问：若尔即應言三通三界繫，何故別論无色耶？
解云：欲色二界名有二种，謂言说名及思惟名，无色但有思惟名故謂別辨。
章云：问：何故前漏无漏分別門真如及正智唯无漏，今明繫不繫正智通二种，豈可正智唯无漏而说繫耶？答：前約定心二种真實正智故唯无漏，今通说地上散心正智是有漏故通繫也。
备云：此辨如来後得智唯是不繫，八地已上正智亦尔，七地已還义即不定。若从正体智後相續生者，是名不繫。若非續生者，是三界繫，或可初地已上後智不繫地前是繫。又可二乘後智是繫菩萨智非繫，亦可二乘有學後智名繫无學智非繫。
十八三性分別門。名唯无記者，約麁相说實通於善，以佛果及八地已上所发名等是善性故，真如唯善，以为清净善巧无分別智所缘义故是胜义善，非能为因攝生可愛果相义故名善。
十九三慧境行門。補闕云：问：意如此五法，幾由闻等所生，或由闻等增長，或由闻等显了，皆名所成，幾为三慧境耶？答：相及分別通是三慧所成，是三慧境者，相由三慧显了，後现影像之相名三慧成。又由有漏三慧了文义已增長分別，亦是三慧所成。名、是闻思所成，是三种境者，由闻思故相分名起，故云名是闻思所成，是三慧境。真如、唯修所成境者，由修故现即为修境。正智、是修所成者，正智因定故起，名修所成为三慧境，據缘本質本質是三慧境。
景云：依此文正智唯修慧。就前論云：若世間出世間通繫不繫者，七地已還後得智二通起有漏修慧。後得就前言真如正智唯无漏者，據正体智说，亦可繫界正智性是有有漏，为麁重所隨故繫屬界也。
备云：相通分別故，相与分別善通三慧乃三慧境，闻思二慧亦发語业，故依語业声得有名等。
二十三三昧行境門中，補闕云：相中後有有漏，空无願无相故是三种，亦为三境名非无为，故不为无相所缘，分別通三种，是二种境如相名，说真如非三种，是空无相所缘，正智通三种是空境，上下文中或缘道諦为无願，或说为无相或说空等，今说正智，唯空所行者，偏舉一門为論。
若无差別下，三復次，辨其差別。初若体无別，總说名空无願无相，其体即寬通三慧，唯是有漏。若名空三摩地乃至无相三摩地者，唯修所成为性，通漏无漏。若唯心解脫門说，唯说无漏修慧为性，萨婆多说但有二也。若说三三昧即通漏无漏。若言三解脫門，体唯无漏修慧为性。
景云：依此文空三昧通缘有漏无漏有为无为境，无願三昧不缘有为无漏境，正智非无願所缘故。
二十一戒定慧三學伴境門。補闕云：相是增上戒，增上戒眷屬等者，相中有根本身語七支善是戒自性，餘前後方便等是戒眷屬，相中後有有漏心慧，亦为修慧所行，名是戒眷屬心慧所行者，名非身語七支戒体，但依戒中語业声上假立戒名，是故此名是戒眷屬亦为心慧所行。分別是心慧、亦为心慧所行、是戒眷屬者，由分別故受持於戒，故是戒眷屬。正智、是戒眷屬者，由是慧力起於同时道定等戒，故是眷屬也。
章云：相是身語二业增上戒体发业，四蘊是眷屬，名是語业戒眷屬。
二十二學等三門。相及分別、通三學者，备云：相通三學，三學通有漏故，章解脫分善瑜伽論说为未知欲知根说为學，有漏善心在无學人身所起故说无學，然分別學无學，唯是有漏故前说名及分別二唯有漏也。
二十三三斷分別門。章云：名是不隱沒无記，故唯修斷。
备云：诸名有漏故修所斷，若尔罗汉所有名云何解多分判。
二十四四念住境門。補闕云：又思惟身相真如、亦修壞缘法念住者，前缘色身是身念处，今观身如即是壞缘法念住也。受心法相、当知亦尔者，亦观受等真如即是總观身受心法，所有真如名壞缘法念住也。
章云：缘真如体是不壞缘法念住，又思惟身相入真如时，真俗不異义亦修壞缘法念住，受心法三念住相亦尔。缘正智为境、修三念住除身念住者，说佛共知无漏色等不異識故，正智之中不说修身念住境，亦不说有无漏名，以有漏分別心心法见有名故，名唯有漏，无漏心心法不见心外別有名及诸色等故，名及色等唯有漏也。
二十五为境捨戒門，補闕云：若缘真如正智，即永害隨眠者，於一念中见分缘真如时，自證分缘於见分斷故，云缘如及正智永害隨眠。
章云：西方所说正智反自照故，缘真如正智为境能永害隨眠，若单缘正智非无相观故，不能斷惑。
今解：思惟真智入真如故，说缘真如正智为境，永害隨眠，如前身相真如亦修壞缘法念住。若言語如反照故说缘正智者，應缘真如时反照受心法，缘真如时修三念住也。以約智辨空故，经云：第一义空名为知慧。
二十六入境定門。於中，先辨入有漏定境；復辨入无漏定境。
前中，補闕云：缘欲三为苦麁障，缘初禅三为正妙，於如是伏欲界修惑得入初禅，乃至思惟非想及无所有处三得入非想。
备云：以欣厭繫地法，故除真正智，若尔罗汉等所有繫法亦是正智，後起非他所厭耶？解云：罗汉等世間智有二門。一、分別所攝；二、正智所攝，此文且就分別門为論。
次辨入无漏定境中，先約七定辨入，何故不说正智耶？心能入所入故略不論。
後辨有顶无出世定，云云。
二十七根力觉等門。補闕云：道理信等亦缘分別，亦將分別为信等自性，所以不言缘彼分別云：章以五事分別五根五力乃至止观，依中邊論五根在煖顶，五力在忍及第一，共在见道前故分为性，缘名缘相作四尋伺观在煖顶位，名五根故名相为所缘，望於初地上真如正智为增上故，而得五根名，如五根五力亦尔，分別为自性，名相为所缘，作四如實智观，在忍及第一位，望初真如正智为增上而得力名，如见道前根及力如是，见道前七觉支若能得初地菩提支故名为觉支，此是地前世間觉支，故以分別为自性，若依初地无分別智菩提支故名为觉支，此是出世无漏觉支以正智为自性，真如为所缘，望於相见道觉悟安立諦为增上，又正见等八道支，若是地前世間道支如前應知分別为自性，若出世无漏道支以正智为自性，除戒三支以无缘故，餘五支以安立四諦非安立真如所缘，以八正在修道出真如观，得缘安立四諦，见道修七觉支，唯作真如观故唯缘真如也。望於學所證得一切漏尽功德，现法樂住为增上，如诸道支或以分別为自性，或以正智为自性安立，真如为所缘，望於漏尽现法樂住为增上，類释四行遮四法迹止观亦尔。此中四行迹依鈍根说为遲，依利根说为速，现法樂住四根本定，已得说为樂，未得说为苦，如是差別建立，若诸四法迹依能任持世俗戒胜义定慧正法差別建立，謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二无貪无瞋，由任持所餘增上心慧胜义正法故，建立後二正念正定。
對法論第十卷云：四正行者，謂苦遲通行，苦速通行，樂遲通行，樂速通行，初謂鈍根未得根本禅慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四法迹者，謂无貪无瞋正念正定，无貪无瞋能令增上戒學清净，不同貪恚門毀犯戒學处故，正念能令增上心學清净，由於所缘无有妄失，正定能令增上慧學清净，由定心为能如實遍知故。
二十八解脫胜处遍处門。補闕云：问：依能解脫二縛故立八解脫者，建立八解脫意也。於五事中，用誰为性？一问也。以誰事为所缘？二问也，於誰事为增上？三问也。
答中，初明解脫通用如理如量二智为性，前七解脫是後得智故。
基等師云：八解脫中，初三解脫依五地謂四及欲界，後五解脫通九地，初及第二解青黃赤白显色，後即观此显色真如，是故通以二智为性，此文即说初二非唯作不净观也。第三净解脫中观净不净色，展转相待待不净得有净色。又待净故得有不净色，故净不净其性不定，既了相待，次观相隨但有净色，即有不净色隨，有不净色即有净隨，既了相隨观心自在，是故第三總观一味为清净相，據此观行故。
言即诸色中，以攝受相及即观彼净色真如，如次四空解脫各以自地四蘊及彼真如为所缘，滅尽解脫无所缘也。
又修观者下，重明修解脫意，前三解脫除於色不自在障，後解脫除斷无色不自在障。
次明胜处，前四如初二後四如第三，以開前三解脫为八胜处故，以胜处缘色缘如通有二。二者一如前三解脫说也，无始已来取色净相，为境所牽境胜於心心不自在。今时观色以为不净或时观净，转換棄皆得自在，若於色事能胜伏时亦於四蘊无色得胜自在，故不更说观心胜处。通观色心者，以不欲辨胜德辨无邊故，凡夫虽作八胜处观但缘於色不观真如。今诸圣者观色及如名胜智见，異生但由三總故名胜处，非由缘如名胜也，圣者復由缘如故胜。
下明遍处。从彼青黃赤白四胜处观，转为青黃赤白四遍滿观，故云由胜处所缘力也。非唯观彼四色遍滿，亦观能造地水火風及缘四色四大真如故。言此中差別者，亦以大种相、为所缘。及彼真如相，为所缘，皆云相者，據五法初第一相中色及真如为所缘相也。又观空識无邊处相及彼真如相，若不缘彼空識所缘真如遍滿之境，能依空識不成遍滿，由彼所缘真如之遍滿得名遍滿，之由胜处遍滿勢力令诸解脫亦得清净者，此文即说胜处为初，遍处第二，解脫最後。
泰法師解攝論中，三科功德最明为妨，彼云：遍处唯因一向有漏，解脫唯果一向无漏。胜处在中义通因果，辨胜处中但是究竟即是果名，但是无漏即通因果，是无漏非究竟者，八胜处已得空观名为无漏，望八解脫是因非果故非究竟。是究竟非无漏者，八胜处中初修起时是彼遍入之果名为究竟，未得空观名为无漏。
备云：舊攝論云：是无漏非究竟等者，是成實論义勘梵本释論无此文也。修三科法有二次第。一、初學次第，先得解脫；次得胜处；後得遍处；二、空观次第，遍处次胜处後解脫。今此文意據後为論，若尔何故此中先说胜处，次说遍处解脫耶？解云：此約说之前後非观行前後。
瑜伽論記卷第十九(之上終)
瑜伽論記卷第十九(之下)(論本第七十三)
释遁倫集撰
論本第七十三
上来释五事中，有其二頌。初頌已作十門分別訖，自下第二頌後以十二門分別。於中，初舉一頌列其十一門；後依門次第解。
释頌中門数開合不同。景師判云：有其十門，即言思擇、自性者，是第一也。
备兩释。一解，能思擇取等诸門，故云思擇自性。若依此解思擇、自性是總標，取萨迦下，正列九門。二解，思擇为第一門，自性为第二門。是故長行中，问彼一切法。当言已下，释第二門，若依此解有十一門，今則九十一門，同备後解。思擇者，是第一；自性，第二；取，是第三；萨迦，第四；有，是第五；世間，第六；真，是第七；尋伺，第八；實知，第九；密意，第十；次第，第十一。
依門释中，略作九段，以萨迦耶有及世間一处合释故也。
就解初門明四諦相攝；後依句数分別。
前中，景云：相、四安立諦攝者，向前論論相通安立非安立諦攝与此相違者，相有寬狹二义。分別、三諦攝、除滅諦者，此文即说分別收於道諦者，以分別中有解脫分及決擇分善，是方便道及資糧道通名道諦攝，其分別是其苦集。真如、四非安諦攝者，四諦平等真如是非安立諦攝故言也。泰師章云：如前有漏无漏門，分別唯有漏。今言分別三諦攝，以論说道諦有五，即通有漏也。真如、四非安立諦攝者，是諦真如故名四，不可安立为因果，故言非安立。
下辨句数，有五问答。
初问答相及名等。诸名、皆是相；有相、而非名者，以寬问狹故順後句答，此文即是五法皆名为相。餘隨所應等者，以相對分別等三，又以名對後三乃至真如對正智通塞亦尔。
第二问答相及相相，五事有体通名为相。五中，初相通列五名，故名相相。答诸相相皆是相，或有相非初相相謂餘名等四相，亦是順後句答。
第三问答，相名四句问答。若以分別初相相时，一切皆第二名相与相相更相和合相依而起分別心耶？設以分別第二名相时，一切皆初相相与第二名相更相和合相依而起分別耶？答：有分別初相相，非以第二名相更相和合相依而起分別，謂如牛羊及嬰兒等分別心，不可了其名所有初相相。又初地已上诸菩萨等。於诸相中，已拔名下有決定义名言熏習法執隨眠故，诸菩萨等缘诸相相时不依其名言取相相也，二有分別第二名相，非以初相相更互相合相依而起分別，謂外國人初至他國，分別名相不了其相相事，三与上相違解名言，凡依名取相依相取名是俱句，四无分分別智名相俱遣，除上尔所相是俱非句。
第四问答約真如思观四句。景云：若思惟真如乃至不见實真如者，即加行及後得智推求真如之时，即有似真如相当心显现，不见實如。下出其位，謂未通達及通達後思惟安立真如。有观真如至思惟其相者，无分別智正證名观，非是分別取相思惟真如，然有作意相應苦起，即说作意名为思惟，故言由胜义故思惟其相。俱句，謂通達後、相續思惟非安立真如者，初出现後云相續，真智起返缘观中所见真如，由證智导故猶自明了。俱非者，謂离如理作意思惟诸相。
泰云：思惟真如非观见真如，謂地前以第二分別所攝如理作意乃至忍位思惟思尘无相空理，世第一法思惟識无生空理，謂是平等真如，但见真如影像相是初相相攝，不见本性相第四實真如，从初发心乃至世第一法，未至初地正通達真如位，及初地已上正体智通達真如，後起後得智思惟真如，从後得智出观，後重更作意思惟安立真如影像相，亦是初相相攝，皆作意思惟第四真如故，名思惟真如。然观但观见初相相，不见第四實真如也。第二句有观真如非思惟真如者，謂初地已上正体智通達真如时由胜义道理故，加行智中思惟其初相相，不可得即入正体智观见實真如，以初相相俗諦謂有胜义謂无故也。第三句者，诸正体智通達真如後，相續即起後得智重思惟非安立諦真如理。西方有二释。初释云：相續後得智思惟真如，无影像相真如观故，名观真如。第二释云：後得智虽有影像相真如观是初相相攝，然与本性相真如相似，故名观非安立真如，前第一句別更作意思惟安立真如，与本性相實真如不相似，故名不观真如也。第四句者，謂离如理所引作意思惟別诸相，不思惟真如相。
备云：思惟以分別作意为体，以分別故定非正体智，相應作意观以慧为体，以證真如慧及缘似真相事并名为观，观思既不同，故作四句，第一句地前加行智及缘安立後得智，第二句即正体智，第三句缘非安立後得智，问何故第一句中後得智缘真如名安立，第三句中所缘真如者名非安立耶？解云：第三句中所明後智由正体智次第所生故，非安立真如，第一句中所缘真如不似本質故名安立。
问：如来後智何法体耶？
解云：西國二说。一说，如来後智一向不缘真如，何以故，若欲缘真即證真如故，即名正体智；一说，後得智亦缘真俗。然其後得智有其二种。一者、於一刹那正体智中境判二智。若如是者，一向缘理；二者、自有後得智缘俗諦及缘真如相。第四句除缘理作意，餘诸作意，如此四句真如为宗，故名真四句。
基云：初句，地前加行智有分別故，所缘真如相不似本質真如，故不名为观真如，第二句，正体智非分別故，證真如故问答，若尔，何故言思惟？解云：不同前思惟，如无漏末那名为意，非染思故不名思，无漏故亦名为思，第三句初地已上正体智次第所引缘真如，後得智所缘似真如相，極似真如故名之为观，以分別故名为思惟，實論所缘名非安立，第四句除缘理作意餘作意；餘义料簡与备師同。
景云：思惟有二义。一、重观故；二、非真观故，观即通達观照义。然即第三句亦观思惟真如者，謂修道正智，以重观故名思惟，以观照故名观，如义当古人修道名思惟，今尋诸释泰释为胜。
然若依难陀論師，因中正体智不修本質真，變餘影像。不合此文，準相四句义還有順。
第五问答，約相相思观四句。景云：翻前四句。有思惟相，不观其相；謂前第二句者，是离相思惟真如之相，不是取相观真如相，即是向前观不思惟，有观其相不思惟相，前加行智思求真如未能正證，及後得智還缘真如取相观也。有思惟相观其相謂前第四句者，謂离如理所引作意思惟诸相，即是不思惟真如亦不观真如也。有非思惟相、亦非观其相；謂前第三句者，謂初出观後得智心中思惟非安立諦真如，而诸不思不观诸法相也。
景云：第二句但思惟其相，據胜义畢竟不可得故，名思惟相，于时无相但见真如不见相故，名不观其相也。前初句观见真如相，是中初相，然当时思惟真如，不思惟真如相也。前第四句思惟初相亦观初相，可解。前第三句思惟實真如慧观實真如著，故非思惟，五事等相亦非观初相也，以此第四句證，故知。前第三句後得智分別心亦观實真如著也，以影像真如称前观中本性相真如，故名观真如，地前未通達真如故无相，无生观中虽有似真如相，现不称實真如，故不观真如也。
备云：此中思惟通与正体後得智相應，作意加行後智及诸分別慧名为观，亦不取缘理，後得智既有此別故有四句，四句，中虽有真如以相为宗故，名相四句翻前可知。
基師意与备同。初云：有思惟相不观其相謂前第二句者，此明正体智思惟真如体相，不观真如外诸相，第二句有观其相不思惟相謂前初句者，此明观诸相而不思惟真如体相，第三有思惟相亦观其相者，此明思惟诸相及观诸相也，第四非思相非观相謂前第三句者，此明缘似真如相而不思惟以外诸相及不观也。
第二解自性門。於中，初有三问答，即是立宗；後破外執。
初中，第一问答辨五事攝法。景云：理實合答，言攝一切法耶？答言如是者，梵本文故作是答。
章云：一切法皆五事攝，故五事攝一切法，遍計所執是无法如兔角故，非五法攝。
第二问答正辨自性。景云：共相可说，自性离言故不可言说。
章中，復云：言说之道但说诸法通相，自性离言不可说如此如言青色虽簡黃赤白。然青名通目法界一切青竹根莖枝葉皆青故，又更言青葉虽簡根莖枝。然青葉名通自法界界，葉葉自相各不相似。然一青葉名通自法界不相似，故一通名不能別自法界葉葉自相，以法界葉自相各各不相似，各各不相似猶如人面，就一青葉中有众多極微，众多極微皆非青葉，故青葉名亦不称法。又众多極微自相各各不相似，猶如人面故，乃至一極微自相亦不可说，色法既尔，心及心法非色非心法无为法亦尔，故言诸法自性，不可言说，但假说共相是其无法，若執为有遍計所執攝也。
第三问答观五事相。景云：问意诸法既不可说，約何等事观知诸法，下答中，有二。謂喻況合喻。答：如幻事相、非全无有者，能造幻性无象馬等性相，非全无有。譬如幻事有幻事性无象馬等性。下合有二：先總；後別。如是诸法，唯有名相，无自性差別显现可得者，此是總也。唯名字假立诸法，离名字外无有決定隨言说法，自性差別显现可得。相下別合。相由相名，相之自性，定不可得者，五法中相實不可得，但由名字謂之为有。如相如是，名名自性等，当知亦尔者，類中間三也，隨此三名執取三性定不可得。正智、由正智名，正智自性，實不可得者，问五法之事。初辨相訖。即應總類餘四，何故類释中二別解正智耶？解云：須知新译经論体或例然，且如辨说十种法門。辨初一竟，次释餘八，後至第十還更分別令义分明，故作此法，何故於一切种隨言自性，不成就故者，結遍計所執不成就也。
章云：如幻事相非全有亦非全无，是故净名经言，诸法非有亦非无，譬如幻事，但有幻事性非全无。然无象馬等性故非全有，如是诸法体性唯有名所目因缘假有依他起相，可得非全无，然无邊計所執自性差別施設显现可得相，故非全有，由依他起上邊計所執名所目相自性定不可得故，如初相幻事，如是观餘四事，若尔遍計所執不可得也。
下破外執中，先破外計；後通外难。
前中，補闕云：若謂诸相乃至如已立名者，外人執意，一切诸法名之与体常在一处，本自在故，故言诸法自性安立。然此舊名要待容名显发方能詮法，故言即称共量假立名等。
下正破之，凡言名者，必能显法，既有舊名，先應詮名，何待容名，是即未立假名之前於法應立量，未立名前於法應觉，有舊名故如立客名，亦可破言：汝執诸法自性安立，由先了法自性安立，後称其重假立名言，是即未立名前於法應觉，已了法故，如已立名。
自下重破。又於一相所立名言，有众多故；有差別故；應有多体者，且如彼一法有其多名，汝立依体施名，名既有多体應非一。
應立量云：一法多名体亦應多，以称其法立假名故，如於一体建立一名。是故名言依相而立，不應道理。
基師等云：言有差別故者，此明如一名目多义，义既非一名應有多。如俱舍論说：瞿名目五义偈云：
方獸地光言金刚眼天水
由此九种法智者謂瞿名目。
下第二破法隨名起，此進退广破，未必有此計也。下第三破法隨合起未必有此計，但進退广破。下破第四執名能显。
言若取相已，假立名言，便不成显者，为欲知法假立名詮，未立名前已取得法何烦名显。應立量云：一切名言不能了法，未立名前已取法故，猶如名言不能生法。若不取相假立名言无事名言不應道理者，凡立名言要先依法然後施名，既不取事即无所依於何施名。應立量云：一切名言皆不得有，以无所依事如兔角等。
章云：此文同攝論牒义因名計名前生智破等，依梵本无計名义为一執，但計名义相称，如夫妻相称互为主非客，是遍計所執。今破彼計，名义不相称，相望名互为客非主，名义但依他。今牒計云：若謂诸相由分別心安立自性，青等色相即称其青等量假立名言，此假立青相名言依青相而立。若尔，是即於青相假立名前未立青名时见青，應有彼青觉解，觉解名青以名称相故，闻名知相，以称名故见相知名也。今既见相不知名，故知名不称相。又於一眼根所立名言有众多，故此一义有多名也。有差別故此第二一名目多义差別，如一眼上立一瞿名乃目九义差別，若名义相称者，一眼隨多名應有众多体。又一眼隨瞿名，應有九差別体性，理既不尔，是故名言相称依相而立不應道理。
上来破萨婆多部計相。
自下二破一说部計。彼部一切法唯有其一名言言说，言说名外更无別法，由言说名故诸法显现。今牒計破云：若謂诸相如名言说故安立，由名勢力，诸相自性起者，是即彼相假立名前未立名时應无自性，是一过也。又彼相既先无有，相无故名无，後假立言亦應无有，是第二过；是故二种俱成无之过。又假名言有众多故，此一义有多名也。有差別故，此一名目九义差別也。應有众多差別性，意同前释。又相但依他名起过，由彼诸相但依於他假建立故。下初法；次喻；後合。總結，可解。
自下第三破衛世師計。离相及名外然由名相二种和合句义故別生有句义，和合能令名相和合，有句义能令名相有。今破云：若謂离彼相，及名言外，然由名相二种和合，有句义自性生者，彼有句义自性於诸相中，或於名言中，或相名二中間應现量可得。然不可得，是故此計，不應道理。由此因缘隨言立一切法有自性。於一切种別法中，皆无所有。
自下第四破僧伽，以苦示癡三德与二十二諦为自性，故说诸法有三德自性。然其自性是常由名故显。今破云：若謂名言能显自性，亦不應理。若取不取方立名言，俱有过故。若心取自性相已後方假立名言，其名便不成，显自性先已解故。若心未取自性相，先假立名言未有所显事，而立名言不應道理，此亦皆是名前生故，以一义有了名，及一名目九义破，類如前说。外人以名定目法，如燈照色。今破云：照了喻，不相似故立，不應道理。喻，不相似者，照了因缘於一切瓶等事差別无有差別，如燈照瓶时亦照一切物无有差別，名即不尔。一名目心时，則不目色等也。种种亦尔，燈照既然，种种日月宝星藥草等照亦尔，能取因缘，因缘於一照见差別诸法能取因缘，依名不尔。因於色名，但能取色能取心，故知喻不相似法。
次通外难，有三问答。
初问答中，章云：此有二问。一问不可言法性中有言说，云不可言，是故法性不可言说言不應道理。二问前幻化形喻一切法，彼虽所化類，非是實有。然有种种能造事是實，如以手巾化兔，所造兔虽非實能造手巾是實，所喻法中皆非是實故，譬喻亦尔不相似。答中乃至方便施設来答初问也。正立宗说，一切不可言时，不可言言亦已遮遣，其言在一切法內故也。为令觉知如是不可言义故，方便施設不可言言。然不可言言既不可得，故一切法不可言也。譬喻等故已下，答第二问，以喻喻法非不相似以喻所喻法中有真有俗，俗法无性，虽假名言非如彼性同於幻化无實性也。實諦之理不可言义，非不實有同於幻等，是故法喻亦相似。
备云：答中有二。一答前问，云不可言名亦即入不可言中，故云已遮；二答後问，为令觉知不可言义故設喻言，欲辨假名诸法虽非遍計性有。然离言说性依他真實非不是有，故非不相似。
第二问答中，章云：此释喻相似。问意诸世俗法若由名言故即有离名言即无，若如是可同初幻化等喻化作即有不化作即无，明时无可言故不可計應道理，今世俗事法即不如是，言说亦有不言说亦无，不同變化或有或无，既常是有即常可言，不可言計即为唐捐。答意由八分別生三种事，如菩萨本地分说，彼由三种事更起分別诸杂染法，展转相續由如幻化，起有所因其喻相似後由證不可言理分別心滅时诸杂染法皆可隨滅，故不可言計亦不唐捐，故一切法起有所因及有斷滅时故，与幻化喻相似也。
备云：此破分別说部計。
第三问答中，释染不尽滅。外人乘前所说，若心滅时诸杂染法皆可滅故，不可言計，即設难云：若尔即應一人成圣，一切皆成，一杂染滅，一切皆滅耶？論主答：相等诸物若由名言之熏習不共分別所起自身內報佛无分別智起时，分段變易彼亦隨滅。若器世界共分別名言熏習之所起者，得佛时共分別自識所现有漏報土亦无。然从凡夫二乘诸菩萨等果報識所现報土，由他分別所任持故而不永滅。若不尔者，他之共分別因，應无其報土果，彼众生報土虽不滅，诸佛得清净者，我彼報染土正见法清净真净土，故仁王经云：三贤十圣居報土，唯佛一人居净土。
第三解取門中，先總判五事能取所取；後別辨三取所行。
前中，章云：初相中，虽有分別正智影像相，非實能缘故但是所取。前四缘門中，據似能缘故，相中得有等无間缘。备師又云：約別相故不名能取，通相亦通分別正智能有所缘名为能取，与他为境故云所取。
就辨相三取所行中，初正辨三取所行义；後重问答分別。
初云：问：如是五事乃至不依言说故者，章云：一云：了知名言众生依言取相，是有言有相取所行义依；二、不了名言众生由成就待名言取相种子隨眠故难不了別名言。然由執名言隨眠力故二取诸相，是言说隨眠者无言有相取所行义；三、初地已上菩萨斷待名言隨眠种子故，正体智不依名言不见事相，是无言无相取所行义，初二地前三乘世俗諦取，最後初地證智胜义諦取。
復有遠离名言隨眠者，後所得智，通取世諦胜义所攝，虽知胜义真如。然有真如相从心现故名安立，前四句中據称實真如故名非安立也，既以安立真如为所行，故此二种取由二因缘得世出世智。一缘曾得俗境未曾得，俗境未曾得真境，故名世出世，二缘可言说俗境不可言说俗境不可言说真境起，故名世出世智。
备云：前據正体次第所引故，第三句云非安立諦，今通據次第故云安立，或可有二义相望不同故。
问：後得智缘名，何故論云无言相取耶？
答：設缘俗諦离言说故，维摩经云：彼说法者无言无说，彼聽法者无闻无得。又持地論云：隨事取隨事如取，不作是念此事此如，是故诸菩萨設缘名言，名为无言无相取也。
次重问答分別中，分四。
初明取因缘，同有相取境心世人皆有世間共成就，无相取心非世人所共成就，何因何缘得无相心。答：世俗名言熏習成种子後时上心取境，取境之心名取果，是有相取心世人所共成就。此有相取心能令生死离染，若见道前作似无相观學，离名言所因诸相，胜义相见分，熏習成闻熏習种子，从此闻熏習因入见道时證见无相理，此證取无相见，是前无相闻熏習果，此无相取非世人共所成，能令行者證得涅槃清净，是故有相无相二取皆有因缘。
下約喻显，約本有无漏见种子在障出障以释，或約新闻熏習有漏见转成无漏见以释，或約新舊和合以释。
二、明无明无相取名义，有六问答，如文可解。
三、明熏辨取因果，有三问答。
初问答明，有相为无相因，補闕云：问意无始已来未曾修習知无相智，後时彼智是即无因，云何後生？答：有相亦得为无相因乃至亦如是者，加汝宗中世間智为缘生出世智等，义亦如是，有相为因生於无相，有何过也。胜軍論師见此处文，即言定无本有无漏种子，若其有，此中應言从无始无漏种子为因缘生，何故此处但言从其有相生无相耶？若依护法等即引上論云：有种姓者，在那落迦中，據种子故成就三无漏根，故知本有无漏种子，若尔，此中何故不说本有种子为因，但言有相为无相因耶？答：为欲反诘外人，汝宗許彼世間为缘能生出世义，亦許彼有相为缘能生无相有何过耶？为此义故虽种子有而不宣说以为因缘。
章中復云：地前有相亦得为地上无相因，以學似无相观隨順彼无相故，如小乘见道前世間有漏智为缘，生见道出世无漏智等。
第二问答通经，外人之问来論主以种种道理能通义难。
自下復更舉经。如苦等智世尊说为清净因者，此牒经也。若苦等智於苦等諦分別苦等即是有相，有相之智不斷烦恼是論主宗，云何斷为清净因，若不分別是苦是集，苦等诸智便不是有，云何得有苦等诸智畢竟清净果耶？答：由无相智，增上力故乃至名已斷所斷烦恼者，答意，若二乘人由无相智观人无我所显真如正智斷烦恼，大乘即观二空所显真如斷烦恼，故言於诸諦中極善清净，从出观方起苦等分別之智，分別之智實不斷惑，約彼真观明苦等智能斷烦恼为清净因，因更果名名苦等智也。次文云：其无相智，是苦等智因乃至是故无过。
第三问答中，可解。
四、明行者除遣有相转得无相。於中，有七问答。
初问答明得定现影除遣转滅。问意，若法界所知俗境念念无常积集相續无量，修观行者多不现见，云何修行者得缘彼为境及令转滅不现耶？
答：於彼闻思二慧增上力故得三摩地，由彼定心见分因缘，令定心相分法界五种事境影像现前，即缘此法界影像相五事以为境界，除遣此法界影像得转滅时，證法界五事无相真理。
第二问答明除遣之相。言非滅无义者，如成實論師等说：擇滅涅槃无別体性名为滅无，故今遮云非滅无义也。
第三问答以喻显彼涅槃，非无法界清净。先舉三喻显其有餘无餘涅槃非滅无义；後法喻以显除相法界清净。
第四问答法喻以明斷遣时等。舊来相傳自有兩解。一、遠法師云：斷烦恼法先斷烦恼，後得入地，如開門已方得入室，於初地前斷烦恼已後入初地，如金刚心为无礙道，後入佛地为解脫道。二、融法師云：斷烦恼时即入初地，非是斷已後入地也。如杖打地，打时即凹，凹时即打，如是斷时即入入时即斷。今解：斷烦恼无礙道，在生相时即是或法滅相，与彼二解并不同也。今此文中唯約种子，与诸相法辨斷前後，不論外惑时时前後。
第五问答明转得无相有其五位。
问：修观行云何除遣所缘境相？
答：由正定心於法界所知境影像相，先四尋思審观察，後起四如實智，由胜义諦作意力故，转捨有影像转得无相，此无相转復有五位，果分位在地前，故忍位中名真义。一、分三摩地；二、遍滿位在初地；三、有动位，七地已来有功用动故；四、有加行位，八地已上以是因胜進，故名加行；五、成滿位，或十或佛地。
第六问答明成滿位相离三成三。所离三者，一、烦恼；二、苦；三、麁重。离此三故如次成三，謂真义所行，现量所行，自在所行。
第七问答明隨根立乘。於中，初明立乘頭数證得时量。補闕云：言證得时量，亦不決定者，明彼二乘滿时不定，声闻之人極少三生，多六十劫，中間多少义不決定，独觉極少四生，極多百劫，中間多少时亦不定，大乘要经三无数劫方可證得。
问：云何大乘定立三僧祇方可證得？下答依斷三麁重故立三僧祇。一者、地前，经一僧祇修行，入见道时方能小斷在皮麁重；二者、入见道时伏於修惑上中烦恼下品猶行，七地滿心下品亦伏畢竟不行；三者、第三僧祇滿时，斷所知障及烦恼障尽，於境自在。此中所说皮肉心三，約烦恼障中開为皮肉二僧祇斷，所知障總束为心，此说二障三处过亦據三祇滿位从一分，應说道理初僧祇滿入初地时，斷一切迷理烦恼障及所知障，非唯斷彼惡趣烦恼麁重，从初地至七地，入观即斷所知障，以除所知理事境故，入观即斷烦恼障，於生有力故，时故七地已来为众生故猶起，入八地已去永伏不行，所有隨眠金刚方斷，於所受身有力滋潤前未来斷，从八地已去於念念中斷所知障，非本地分明，二障出体诸处不定，有说烦恼障中修惑名皮，外迷事故，见惑名肉，內迷理故，智障名心，以最微細譬心在內，或約三祇所斷二障皆分三种，謂皮肉心，如攝論说，或於地地中三心所斷为皮肉心，为斷皮烦恼入初地，乃至为除心烦恼故出初地等，亦如攝論，今此文中，初僧祇所斷惡道烦恼名皮，第二僧祇所斷烦恼障中上中二品名肉，第三僧祇所斷智障名心。
章中，復初地已上不往惡趣受實報生。
瑜伽云：初地菩萨斷惡道业无明，地前一僧祇修初地方便时，以伏惡趣业种子故，亦不生惡趣，不为三惡趣不樂之法間杂故。
攝論云：得世上正见，往来百千世修不墮惡道。
次明立乘因缘。補闕云：立声闻乘有三因缘。一者、變化，佛隨所化，化作声闻；二者、誓願，謂有众生於声闻乘已发誓願彼即建立以为声闻者，此是不定性人遇缘发声闻願，彼依此立；三、法性声闻，謂从本来慈悲薄弱於苦怖畏不樂利他，依此法性立为声闻。
又觉法性，謂於安立諦中，多分修習怖畏行转；由此因缘，證得圓滿者，謂於苦等諦中多缘苦集，修怖畏行證得圓滿声闻乘，独觉亦尔等，先亦有三种變化誓願及法性，慈悲薄弱怖畏众苦不樂利他，但出无佛世此为差別。
即上相違，三因缘故。應知菩萨者，亦有變化誓願法性三种菩萨，而从本来慈悲純厚不怖众苦常樂利他。
备云：声闻三者，一、如身子等；二、住不定性故願成声闻；三、住声闻种姓。
下明失壞经律。先明声闻失壞，謂有声闻計无烦恼身即隨滅，生大怖畏我寧不脫如是烦恼，为有此計故不斷烦恼，不取涅槃及不持戒，故云失壞正法及毘奈耶？如人患於熱病，謂病愈时体舉皆滅，便生怖畏寧不脫病。
次明菩萨失壞大乘，謂有菩萨闻说诸法甚深无性，即執一切烦恼自性本无謂自己身无生死等者，此是空见不能修行，何故不明独觉失壞，以彼无別了教故，或同声闻，故不別说。
第四解萨迦耶有及世間。萨迦耶者，小乘名有身，大乘即名像身，此不定故，存梵本名萨迦耶。相通二种者，有为有漏是身，无为无漏非身，故言通二。二、是萨迦耶者，名与分別。一、非萨迦耶者正智，正智能壞萨迦耶故，非萨迦耶，真如俱不可说。有及世間，亦尔者，有是三有，相通二种，名与分別，一向是有，正智非有真如俱非。
第五解真實攝門。世間、道理所成真實三事攝者，謂相名分別三事是世間所知及學所知故二真實攝，二障清净智所行真實。二事攝者，謂二乘證人无我所显真如斷烦恼障，故人无我真如正智後二事所攝，菩萨證得无我斷所智障，故法无我真如正智亦後二事攝，據本地分，後二真實但是斷結无为，理應後二真實但与真如相攝，而言亦攝正智理即难解。
三藏解云：当證烦恼障净之时亦證智慧，故斷与智并是烦恼障净智之所行，如见分證證自證分分證智，依如是义，後二真實通攝真如及正智也。
第六解尋思攝門。景云：四尋思唯是地前，但是如理分別所攝。
景云：尋思推求分別见而非正智。故无性菩萨释論云：推求行见名为尋思也。未能尋思正證故，乃至七地已来所有四尋思皆是三界有漏心心法，故唯分別攝。
八地已上，依佛地論及无性菩萨攝大乘释无加行智故，四尋思四尋思亦通名加行智攝。
第七解實智攝門。景云：四如實遍智在於地上皆是正智所攝，道理四如實智亦在地前，地前亦有世俗正智作如實观故。
景云：无性菩萨攝大乘释云：決定行智如實智，依攝大乘忍及第一得，四如實亦正智攝故，前繫界門正智通繫不繫故，地前四如實是繫，地上四如實智是不繫。然漏无漏門，正智唯无漏如前会释。
第八解密意門。於中，会释十四种密经。
释初经中，景云：若如名言執有五事说无自性，离彼名言任其五法，各有別体说有自性，即是无有言所詮法体，唯有离言法体，故言无二。
景云：问：世尊何故说一切法无性有性无二？答：即依如是所说五事，世俗道理有，實无说无自性，真如无俗自性故，亦说世俗无自性，如胜义无自性，餘四法是世俗有故，无自然性。然五事由別別相不觉自性事，故说此五事有自性，五事有自性亦有五事无自性，故说一切法无二也。
第二经中，景云：一、相无自性性，謂一切世俗言说自性者，即遍計所執隨言说法，本来无相；二、生无自性性，謂一切行，众缘所生，缘力故有，非自然有者，即依他性藉众缘生，无自然生名生无性；三、胜义无性，謂真實义相所遠离法，此由胜义说无自性者，此胜义无性亦是依他，由是因缘无常法体，非彼真實胜义之法，故言真實义相所离法，由此依他无彼胜义，故说依他名为胜义无自性性。依下解深密经解胜义无性有其二义。一、就依他以解胜义无性，如向所論；二、就圓成實体以明胜义无自性性。後有二义。一、圓成實性，性离名言，无彼取執胜义义相，名胜义无性；二、此圓成体是胜义。如此胜义由彼无相无生二門所显，故名胜义无自性性，今此文唯約依他辨胜义无性。
问：相无自性无遍計所執相之自性名相无性，依他无彼橫計自然之生名生无性，此亦遣无於遍計所執，即此依他无彼胜义常住之性名胜义无性，此亦先於遍計所執，是即三无并无遍計，總是一无，但應说彼相无自性其义即是，何須復辨此依他无生无胜义等耶？
解云：據理實然并約无其遍計所執。然今論宗或約二性如辨三无或約三性辨三无者，總別分別故有其三，相无自性，即是總收其遍計所執皆尽。復言依他无生无胜义等，是別分別。
次明依他因缘法体无自然生无其胜义，故於總中開出此二，非謂遣於遍計相无性，外遣依他及遣胜义辨生无性胜义无性，故下解深密经中，说云：唯遣遍計所執辨三无性，未遣三性辨三无性。
问：若尔，云何攝論即云先證根尘相无自性，後时见識无生，識以根尘为因缘，因缘既无識云何生，約彼論文亦遣依他，云何得言但遣遍計所執性耶？
解云：根尘及識有其二种。一、是依他因缘生法，設入初地此亦不遣心，是俗諦後得境，无分別智自观真如，後得智自缘因缘生法，理事并行不相妨礙，若入真观即遣俗諦，根尘識等真俗并行，俗智缘何境耶？故知因缘有法，入观不遣；二、是遍計所執根尘識等，倒情執有，畢竟无体，論中約識先遣根尘，若悟能生根尘无体，即悟所生之識。云何得生？此即還遣遍計執識，不遣依他，依他性中通有八識，入真观时有漏意識及以末那虽暫不起，出观還生，赖耶恒行，五識遇缘观中亦起，故不得言入观遣彼依他之識，若同遍計所執，入观俱遣遍計故悟本相无後智不缘，遣依他故亦應後智畢竟不缘。
下約喻显，观行比丘乃至恒无間转者，如观骨时若未广观先观髑髏，乃至观足親所依繩床是骨，一房一僧伽蓝一村一聚落一國乃至大地骨皆充滿，後欲界缘除所见骨，以久習观骨境现前不能除滅，遂作是念如是骨聚虽遍大地，但是我心假想安立，推審本心骨相除滅，況前遍計執有定性境时，但有自心，心外无法。
问：行者入观观於骨聚，骨聚後时際遣，为由定心執有實骨故須除遣，为不執實而須除遣，若執實者定心即有法執，有法執故即有无明，有无明故不應名定，若不執實所观骨聚，是依他性，今遣骨聚即遣依他，云何復言不遣依他？
解云：定心观骨无有執實，为調心故初假观骨，後復尋本捨骨观心，將此转观捨於骨聚，況前三无性观，除遣遍計所執實相生及胜义等，言此中五事至胜义无自性性故者，五事非遍計所執故非相无自性也，但有餘二无自性性。此句是總，下別分別故。
言隨其所應乃至说无自性者，义意如前，是故下結，乃至我说一諦更无第二者，彼说真如非三无性故，唯是不變真實说为一諦。
章中，又释，相无自性性，唯无橫計人法二境遍計性。生无自性性者，依他从众缘生无自然生故，说依他生无性性，謂无自然生性性体性也。胜义无自性者，有二种。一、依他无有胜义故，说依他俗法为胜义无性性，此是俗諦胜义无自性性，如苦諦无真我说无我也；二、真如胜义无依他故，名胜义无性性。
今此文中，是初义也。真實义相所遠离俗法依他性，此由无胜义真如，故说胜义无性性，如观行比丘，於大骨聚作假想观，其观既成欲捨不能得，乃至解云：於此假想观骨聚作事非真實胜义，骨聚无性總恒无間转，如是應知真观依他性，非真實胜观故，名胜义无性观。然是俗观非真也。遍計所執性非五事攝，五事非由自性性故说无自性。五事中，謂相名分別正智皆由二种无自性性。一、四种要众缘生自然生，说无生自性为其性；二、四种是俗非真无胜义性，故说胜义无性性，真如一种有其實体，由胜义无俗性故说胜义无性性，不由无自真性性说无自性，是故世尊依此密意说言，我说一真諦更无第二真諦。舊梁攝論等名真實无性性，今名胜义无性性，以真實性是胜义諦攝，故名胜义諦攝，舊经名第一义諦。今经論名胜义諦也。今依此論会舊经論。真實无性者，一、依他非真實性，故说依他为真實性性以依他无真實为其性故；二、真實性非依他性为其性，故说真實无性性，依梁攝論乃说遣真實性得无真實性故名真實无性性者，錄文人誤也。
又依佛性論及瑜伽論，以三性与五法相攝中，真實性与五法中真如相攝，若遣真實性得无真實名真實无性性者，真實无性性者，五法中何法攝耶？若云真如攝者，与真實性不異，若言五法不攝者，五法攝法不尽，若言五法攝不尽者，何故瑜伽論云：问：如是五事为攝一切法为不如是？答：如是。
又遣真實性故说真實无性性，何故瑜伽論云：真如不由无自性性，说无自性。是故世尊依此密意，於伽他中，说如是言：我说一諦，更无第二。
又古汉師云：依他无性者，无众缘生俗諦性故名依他无性者，不然。瑜伽論云：云何无自性性，謂一切行众缘生，缘力有非自然有，是故说生无自性性，此意说言，众缘生法无自然性故说生无自性为其性，非謂无因缘生性，故说生自性性。
若言无众缘生性故说无自性性者，便是惡取空也。故瑜伽第七十五卷云：復次於大乘中，或有一類惡取空作如是言：由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。應告彼言：長老！何者世俗何者胜义，如是问已。彼若答云：若一切法皆无自性，是名胜义；若於诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中建立世俗，假設名言而起言说。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗，为从因有自性可得？为唯名言，世俗说有？若名言世俗从因有者，名言世俗从因而生，而非是有，不應道理。若唯名言世俗说有，名言世俗无事而有，不應道理。又應告言：長老！何缘诸可得者，此无自性？如是问已。彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事，为有为无？若言有者，说一切法由胜义故彼无自性，不應道理。
解云：於大乘部中，或有清辨菩萨等一類惡取空故，作如是言：由世俗故，一切依他皆有；由第一义諦故，一切依他皆无。
慈氏菩萨云：應告彼言：何者世俗？何者胜义？如是问已。彼清辨等答曰：一切依他法皆无自性，是名胜义；若无自性中，因缘自性可得，是名世俗。何以故？實无所有中建立世俗有法，假設名言而起言说，故名为世俗。
慈氏菩萨應告彼曰：汝何所欲？名言世俗法，从因有自性可得？为唯名言，世俗说有？實无因缘生耶？
若名言所说世俗法从因有者；名言世俗从因而生，因缘道不可破故。
经云：不壞世諦而入第一义諦，汝言从因而生俗諦依第一义諦故而非有，不應道理，若言唯名言世俗说有實无从因生法者，名言世俗无所詮因缘生事，而说为有不應道理。
慈氏菩萨又應告曰：何故诸因缘法可得者，此无因缘自性耶？如是问已。彼清辨等若答云：顛倒因缘事故。胜义諦理无顛倒事。
慈氏菩萨復應告云：汝何所欲？此顛倒因缘事，为有此因缘法为无因缘法？若言有，此顛倒因缘法，说一切因缘法由胜义故皆无因缘自性，与邪见说无因缘法，不應道理；若言无此顛倒因缘法顛倒事故无事得因者，而说汝无因缘自性，不應道理。
无著菩萨造攝大乘正述此宗。故論云：若依他性圓成實性亦无，即恒无二品及染净法，清净言染污者，是顛倒事依他也。自古攝大乘師謬解本宗，故说遣依他因缘法得无生性，乃至是清辨菩萨學徒惡取空宗，非慈氏菩萨及无著菩萨所學宗也。善戒经第二卷云：有二种人遠离佛法，非佛弟子永失佛法。一者、说色乃至涅槃有真實性；二者、不信世流布性。如是二人不信受持菩萨禁戒，謗一切法者，即是外道福兰那等真實弟子之福兰那，謂诸法性无，而佛法中亦有亦无，設生我见不至三惡，不解空义为人广说，当知是人必到阿毘，不解空者謗一切法，不解實性不解法性，妨於解脫，与多众生作惡知識，自不持戒教人毀戒，常樂宣说无作无受，令多众生增長地獄。云何名为不解空义？说一切法本性自空无因缘空，说一切法亦无处所，若无处所何名为空，是不解空。云何名为真實解空义？说一切法中无有法故，是名为空，法亦不空，是名解空，无錯謬解云：云何名为不解空义？说一切因缘法本性自空无因缘法故空，说一切遍計所執法亦无依他性处所，若无依他性处所約何说空，是名不解空。云何名为真解空义？次答说一切依他法无有遍計所執法故，是名为空，依依他性法亦不空，是名解空。
第三经云：无生无滅等，依相无自性性者，此依五事之外遍計所執之相辨无生无滅等，依下解深密经亦就圓成實性，以辨无生无滅等四义。
第四经云：於虛空依遍計所執说也。
第五经云：诸法如幻依彼依他，说无生及胜义无性。
第六经云：等隨观色乃至識有无常耶等者，定心平等，隨境观色乃至識有无常，无常言是隱密故。論主释云：所計常性色遍計等说，无常故依相无性说，何者論主欲释经語，经語顛倒可言常无有故，以於依他色等上遍計常，故云常无，然即彼经欲说等隨观五蘊常无有故。
第七经云：五蘊皆有苦者，亦依依他说生无性及胜义无性。
第八经云：等隨观即彼皆空者，即依生无自性性等乃至说如是言者，前即明遍計性空说等虛空，虛空无体喻遍計所執性空。今言隨观即彼皆空者，明依他诸法空自然生及无胜义，不同前说遍計所執空相无自性，故言遠离相无自性，亦不可須對前辨別名为遠离，慧解经等隨观即彼皆空者，明依他空无自然生及无胜义故说为空，不辨相无自性故，言遠离相无自性。
言如依遠离性，说彼为空至亦尔者，前明依他是因缘，因缘法外离自然生及离胜义故说为空。今明依他即体无我異说空义，故云依異相性为无我，亦可明此依他法体无我，異於遍計所執我无，故云依異相性说为无我。
第九经云：如理观，彼五蘊，非有显现？
答：依相无性，说者，以彼橫計五蘊，如理观察實非有，而隨妄情显现故，依相无性说非有显现。
第十经云：说彼虛偽不實显现者，依生无性，及胜义无性说者，以依他起性虛妄无實从缘显现，无自然生故名生无自性，非唯无自体亦非真如胜义，故云胜义无自性。
第十一经中，景云：此明真如法中遠离十二处，總都不依彼三无性说，问設依真如法中遠离十二处相，依三性说有何过耶？如彼真如法中，遍計所執眼永寂滅遠离遍計所執色想，乃至言永寂滅遠离想，亦离遍計所執？解云：三无性观在方便道，真如观诸法永寂，不作无相无生等观，若就义说真如法中离遍計所執十二处，總亦得说为相无自性。然依经中，有无性言，方得依经说为无性，经中但言眼等寂滅遠离诸想，竟不说有无性性言，故論主云：都不依三无性说，即知三无性观在加行道，根本观中，不作无性性之解。
泰云：於真如中眼等永寂滅，遠离色想乃至法想真如，實有体性，故都不依於无自性说如是言。
备云：此約圓成實性说，不約三无性说。
第十二经，遣一切想者，亦依真如说故，不依三无性性说，詳此論上下说无性性者，唯依橫計性性，不依依他及圓成二性。故净名经云：但除其病而不除法，法是依他圓成真俗二諦，病是遍計橫執诸法，是故彼经意還同此論。此人如是作真如观无不能知，故上論云：诸天得他心智尋彼比丘所入之定竟不能知。故说頌云：南无最胜士，南无士中尊，今我不知汝依何修靜慮。
第十三经中，景云：言隨順喜憂捨处，眼所識色，乃至意所識法中，无諦无實者，依相无性说。无无顛倒者，外道執法自然而生名无顛倒，今明依他无自然生故，无无顛倒。无不顛倒者，外道復執人天報身是胜义涅槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非胜义烦恼故，云不顛倒。言復说有圣世間諦者，所謂真如，即是出世非安立諦，不依一切无性性说之，答文依此解释，可知。
今解：前卷说真如差別名實性諦性无顛倒性不顛倒性等。解云：无邪分別所取故名无倒，唯正智所證故名不倒。今此文意，世間色等法中无諦實等相，橫計为實等。依三无性说无諦實等，说有真如出世圣諦为諦为實无倒不倒者，不依三无性说。
第十四经者。有释：知遍計是无，知依他起有，是故依一切。若證真如即不依一切，以真如非无性故。
今解：亦可定境非有非无名不可思議，诸佛境界亦尔，非有非无名不可思議，但以因中定境除執。依无性说：诸佛境界已永寂滅不依无性。
第九解次第門中，約杂染品辨前三事次第；復約清净品辨後二事次第。道理五事皆通清净，論主从多说故尔也。
上来兩頌，辨五事訖。
自下第二解释三性，初結上生下；二、舉頌解释，有其三頌，即分为三。
初中，先頌列七門；後依門释。
七門者，總舉，是第一；別分別，第二；缘，是第三；差別，第四；依止，第五；微細執著，六；如名等執性，七。
景云：此七門內，初三門通分別三性，後四門唯分別遍計所執性。三性之义古来大德种种解释，乃有多塗。且如奘法師出三性义章，最明为好，彼立三性以三門分別。一、情事理門；二、尘識理門；三、染净通門。
執有人法定性之境，名遍計所執。因缘之事，名依他。无相等理，名圓成實。是故論云：迷藤執蛇，名遍計所執。四尘藤体，是依他。藤蛇空理，名圓成實。
第二門中，境名遍計所執，識为依他，无相无生是圓成實。是故論主不取識为遍計所執，取識變異为无我等，尘名遍計所執。
第三門中，染为遍計所執，净为圓成實，依他性者，即通染净。故論云：若缘遍計所執此識應成染，若缘圓成實此識應成净，是故染为遍計所執，净为圓成實，能染依他即通染净，既有三門。依瑜伽文，但初門是餘二即非，以新译经論上下但有情事門问答，尔者依後二門所引。
攝大乘中，世親释論云何会释？解云：新译世親释論文未必有？設有此文并是情有名遍計所執，因缘事法为依他。
言不取識为分別識性識所變異无我等尘无而似有为分別性者，虽有色等事法據唯識門并名为識，故云不取識为分別也取識所變无我等尘无而似有为分別者，即是无我計我，无定實法執有定法，還是情有名为遍計。言染境名遍計所執者，所執无体能生染心，故名为染，非謂有其染法为所依体，既知如此。次依新译经論出三性体，一、就五法；二、就五相。言五法者，即是相名分別如如正智，於此五中初自性五法不攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝如如，此如七十四卷初说，与舊经論同異会释，至彼当释，次依五相出三性体。言五相者，如下攝释分说：一、所言相；二、能言相；三、能言所言相應相；四、執著相；五、不執著，所言相中通有五法，即攝依他及圓成實，能言相中據橫執名无体，义同攝第一性，能言所言相應相，定執名义攝屬攝第一性，執著相攝依他者，是分別心故屬依他，不執著相攝圓成實，通有如如正智为体。
备云：凡辨三性经論不同，且略分別作九門解。一、名义净門，如中邊論说：诸法名者是分別性，唯由义執名为實所目法者，是依他性，四种清净是真實性。二、义名净門，如攝論说：所目义是分別性，謂依名執名下义为實能目名是依他性。故論云：显名是依他显义是分別，四种清净是真實性。三、尘識門，如楞伽经说：五法藏中，相名二种名分別性，妄想一种名依他性，正智如如名真實性。四、情事理門，如佛性論说：分別性者於五事中不攝，以情計有而无事体故，相名分別正智四法名依他，真如一法名真實性。五、末本净門，如攝論说：一切染法是分別性，阿赖耶識是依他性，四种清净是真實性。六、情染净門，如攝論中引毘佛略经说：如偈云：幻等頌依他，说无頌分別，说四种净，当知是真實。七、染通净門，如攝論中引阿毘達磨经，如金藏立等喻。八、諦理通門，如中邊論及涅槃经说：四諦皆通三性。九、通別相門，如三无性論及显揚論说：能言所言相名通三性，能言所言攝屬性是遍計所執性，執著相，是依他起性，无執著相，是真實。
今依此論，就第四情事理門將五事攝於三性，成唯識論亦存此門，显无杂亂。
依門释中，總舉如文。
別分別中，言圓成實性，謂真如者，此遍舉不變異义出圓成体。智所行、境界、所缘者，此之三句义无差別，但欲鄭重舉彼能行无分別智，显彼所行真如为圓成實，以彼真如甚深难信，故舉能行显所行也。
下有三句，明證真如有多利益，乃至能令證得清净者，由證真如得清净智名得清净，次由證真如解脫二縛，次由见真如引发一切有为功德。
下解第三缘門，景云：遍計所執，缘於相名相屬，應知者，執彼名相定相屬著，情所計度，是遍計所執。依他起，缘遍計所執自性執，應知者，由取情有境故依他心起。圓成實，乃至畢竟不實應知者，由缘依他起遍計所執，若了所執畢竟无實，即显圓成故云也。
下通違经，世尊於餘经中说：缘不執著遍計所執自性，此牒经文。論主前圓成缘遍計所執自性，何故餘经说彼圓成缘不執著遍計所執。言應知此性者，今至此义中当知依相说者，論主为通，應知。餘经说：圓成實缘下，執著遍計所執，依已證得清净圓成實说，依不執著相说。今此中说圓成實性遍計所執者，依未證得清净圓成執著相说。
泰云：缘者缘藉也。因相名相屬著故又相屬，当知，橫計有遍計所執性起分別，是能執心中但辨境有因起，故不说心。
备云：隨遍計所執处，即得依他起自性。
今解：世尊乃至應知此性者，牒经。依得已下，論主为通也。
第四解差別門中，唯辨遍所執其五种，初问答舉列；後徵问別解。
就初計义自性中，復有四种。先舉列；後列解。
前三易解。
於能取中，自有二句。一者、計眼根是色尘家能取，及計耳等四根是声香味觸家能取，此即計色蘊所攝，眼等五根能取五尘也；二者、計受等四蘊是色尘家能取。又此四蘊是声香味觸法家能取。
第二計名自性中，言一切法所有名者，謂此中總说一切法名是无差別，重言一切。
有释：前一切者，如言一切诸法即有法也。後一切者，如言无我即是其法，如因明说法与有法和合名宗也。
又解：前言一切，即是總名。後言一切，即是總法，故再言也。
第三、第四染净自性，文相可解。
第五計非染净中，景云：遍計此色、是所取能等者，直尔遍計色心等法是能取所取不作此染此净之解，故言非杂染清净。又於一切无記法中，遍計所有无記诸法者，此第二解，計度无記诸法名非染净。
泰云：初但計五根为能取，五尘为所取，不約障治。故云計非染净，後无記計非善惡，故无染净。
第五解依止門中，先辨五依；後明二執。
前中，依义遍計义自性者，忽见一物，由不了其名分別其事，不同攝論依鍮遍計金等。依二遍計二自性者，直尔分別色体及分別色名，即依自色体分別色体，及依自色名分別色名，故言依二分別。二自性者，依色名体執色名体，由四蘊名体執四蘊名体。
下明二執，重释依止。加行有五。一、貪；二、瞋；三、合会加行者，由貪故起合会加行；四、別离加行者，由瞋故起別离加行行；五、捨隨与加行者，隨与中容境欲起捨加行。名施設加行有二：一、非文字所作，謂執此为何物？云何此物？此物是何？此物云何者，三藏云：初二从內向外，此自性为何相物云何相差別，後二从外向內，此相物是何自性，此相物云何差別？
有释：一者、此何自性；二者、此何差別；三者、此自性是何名；四者、此差別云何名。
景云：不言此物是色，此物是受，直言此为何物此物是何等，故言非文字所作，问既云：名施有二，復言非文字所作，此中意趣云何？解云：以不依法相文字说言此物是色是受想等，言非文字所作，然總说言此为何物此物是何，故言名施設也。
泰云：共執法有体，然未執名故说非文字所作，然思度立名故是名施設，推求自性差別之名，而未設其名故，亦是非文字所作。
二、文字所作者：謂執此为此物者，謂執自性名。此物如是已下者，謂執差別名也。
第六解微細執著門，有五种。前四是四倒是人執，第五者是法執，并是迷理，起时难知，故云微細。
第七解如名等執性門。於中，初總標舉。由五因缘如名起執，即舉小乘外道通名愚夫。
所以者何已下，第二微細門別解。於中，先舉前四因即舉外執，以後辨第五因直舉理教，明诸愚夫为名言所縛。
前中先舉四因，後結成所说道理成就。
前中，因问此事用何为自性，答此事是色自性非色名，計名义異，此是初因。
次处空閑观察尋思，證名义異，是第二因。
次計度云：如求色不得生於不樂，非於求名不得之时有此不樂，明知名义決定有異，是第三因。有師释云：前第二是入定者所起遍計，此第三是不入定及未得定者計名义有体。
復次語於名转等已下，此第四因，明彼計度名隨所詮各各定別。於中有二：初外人立宗；次論主破之。
外立宗云：世間言说以語说名詮於义，詮自相时不詮共相，此自相名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應不可得者，外人通解，若其一法之名能詮多法，如隨別名起別行解，應不可得隨別名起別行解，当知。一法之名不詮多法，論主總非，作此執者不應道理。
自下別破。如是乃至为於无义转耶者，此兩问定。於有义转，且不應理，如前观五事中已辨者，前於相名五事已破外人，若名定於有义中转，如世一法有众多名。若名义相至有決定者名多义，即有一法有多体过。言若於无义转者至其理便至者，若名於彼无义处转，汝不應云別別诸名各別行解隨义而转。言若於无相义转乃至即是執著者，此名若於无义而转，是即言教有所宣说但是增益。
若取增益，即是執著下，結成道理。
自下辨其第五因，初總標愚夫於相名言所縛，故知如名妄執自性。二、別解释。於中，先舉理教證知，於相名言是縛；後引喻例之。
前中，先總问答显，由理教下別释。
先释其理有三。若离名言於诸事中不生喜樂，若名言俱於事方生喜樂，若生喜樂是即於事名言所縛，是一道理。又復名义展转相依，如先依事起名分別，即是依事名言得生。如靜慮者乃至事可得生者，由彼意識思惟名故作青黃等观，遂有青黃影像事起，是即依名事得生起，是第二理。
又於名言乃至便为诸相漂转其心者，安心真如无相界中相皆不现。若不尔者，便为相標，是第三理。
下引三頌辨其由教。初頌引，後二隨来。初頌上半凡为言縛。下半明佛解脫言縛。
下引喻例。又如異生於蘊了知皆无有我，非不於彼我執隨转，良由来斷我隨眠故，此舉喻也。虽復了知名言假立，而於相中为名言縛，亦由未斷名隨眠故也。
瑜伽論記卷第十九(之下終)