大乘集菩萨學論卷第一

大乘集菩萨學論

No. 1636

大乘集菩萨學論卷第一

法称菩萨造

集布施學品第一之一

我闻地獄大險怖，无窮猛苦鎮燒然，謂昔曾无寂靜心，故樂多闻親大法。闻已遠离诸罪惡，悔先所造尽无餘，我於善利未甞獲，斯少分中幾減失。菩萨妙樂胜无尽，唯佛具證平等理，希有难思法宝中，願樂刹那聽我说。三有所来成就主，龍天八部诸眷屬，咸生渴仰起慈心，欢喜諦受安隱語。如来正法及佛子，善入佛戒所生身，我今集解大仙言，遍樂投誠恭敬礼。我於往昔无少解，无教无言非善巧，亦无利樂及含生，唯自一心为法友。然我意樂清净法，为令長養诸善根，如我等比覩斯文，於义未習應为说。

論曰：謂欲成就士夫义者，於刹那頃具足难得。若不思惟是安隱处，此正等行当云何有？如《华严经》云：「善財於胜熱婆罗門而作是念：『得人身难、脫诸难难、得无难难、刹那具足清净难、值佛出世难、诸根具足难、聽闻佛法难、得遇善人难、逢真實善知識难、受如理正教难、得正命难。』」

論曰：此若干种正行知已，若有大士如是观察，我意於他脫诸苦怖，不樂己身斯何殊妙，唯护尸罗尽有情界拔诸苦本，希妙樂行竪菩提因，发堅固意不壞信根。如《宝光明陀罗尼》所说偈云：「信順诸佛及佛法，亦信佛子所行道，信於无上大菩提，菩萨以斯初发心。信为先导功德母，長養一切胜善法，斷除疑網竭愛流。信能显示安忍行，信无濁染令心净，棄除我慢恭敬本。信如净手攝持因，七圣法財无上行。信能一切欢喜捨，由信喜故入佛法。是信出生智功德，隨佛所说皆通達。信根光净極鋒銳，如實永斷烦恼本。信力堅固无能壞，唯一諦信佛功德。信於相應非相應，刹那遠离诸染著。信能超出诸魔境，显示最上解脫道。信为不壞功德种，謂能增長菩提苗。信为出生胜智門，應现十方诸觉者。若常信重於佛宝，非戒非學皆遠离，若能遠离非戒學，是人深讚佛功德。若常信重於法宝，則闻佛法无厭足，若闻佛法无厭足，於法信解不思議。若常信重於僧宝，則於净众无懈退，若於净众无懈退，則於信力无能动。若於信力无能动，則得诸根净明利，若得诸根净明利，彼人遠离诸惡友。若人遠离诸惡友，为善法友之攝受，若善法友攝受已，則常脩習广大善。若常脩習广大善，則得成辦大因力，若得成辦大因力，彼人信解最殊胜。若得信解最殊胜，即为诸佛常护念，若为诸佛常护念，則能发起菩提心。若能发起菩提心，於佛功德勤脩習，若佛功德勤脩習，則得生在如来家。若得生在如来家，於著无著俱解脫，於著无著解脫已，則得深心信清净。若得深心信清净，則得最上最殊胜，若得最上殊胜已，常行深妙波罗蜜。若行深妙波罗蜜，則能悟入摩诃衍，若能悟入摩诃衍，則知如法供養佛。若知如法供養佛，則得念佛心无动，若得念佛心无动，則常观佛不思議。若常观佛不思議，於佛无生无所住，若佛无生无所住，則知是法永不滅。」

論曰：是中初发信根功德广大无量，於總聚中少略而说。又诸有情異生生身等，於如是法难生信解。若深心清净植福資糧，是信因力得住十佛刹微尘数众生劫，受诸妙樂胜善福報。於如是法当生信解。如《十法经》所说偈云：「信为最胜乘，運載成正觉，是故信等事，智者應親近。若人无信根，不生诸白法，譬如焦穀种，亦不生芽莖。」又《大善誘经》云：「尔时如来勅阿难言：『於信法中如其了知，應当奉行。』」

論曰：行是信者於刹那頃得信根堅固，即菩提心堅固而能攝受一切福報。如《師子王所问经》云：「尔时星賀那太子白佛言：『世尊！云何令诸众生在所生处常得愛樂攝受诸法？』佛言：『欲解脫诸众生者，常生謙敬发菩提心，是則名为常得愛樂攝受诸法。』」又如《华严经》云：「善男子！菩提心者猶如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者猶如良田，能長众生白净法故；猶如大地，一切世間所依持故。乃至菩提心者猶如慈父，訓导守护诸菩萨故；如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；如摩尼珠，成就一切诸义利故。菩提心者猶如贤缾，圓滿一切善希求故；如独鈷杵，畢竟能摧烦恼冤故；猶如正法，能斷深心诸作意故；猶如利劍，能斷一切烦恼首故。菩提心者猶如利斧，能伐一切诸苦樹故；猶如兵仗，防禦一切極苦难故；猶如鉤竿，於轮回海拔众生故；如大風轮，能疾飄偃一切障礙云霧草故。菩提心者猶如叢林，积集菩萨诸行願故；如佛塔廟，一切世間天人阿修罗等所尊重故。善男子！菩提心者成就如是无量殊胜功德。」

論曰：云何復知诸異生等发菩提心？是中引圣言量，非一经所明。如《维摩诘所说经》云：「虽起身见如須彌山，猶能发起大菩提心生佛法矣。」又《宝篋经》说此異生菩萨义云：「佛告文殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵未出卵时，已能作於美妙音声。文殊師利！是菩萨亦復如是，虽未斷我见、不出三界处无明㲉，已能作於诸佛妙音，所謂空、无相、无願解脫等音。』」又《隨说诸法经》云：「尔时胜慧菩萨於地龕中入涅盤时，於大城邑而獲受生，彼於空性信解作對治故。」又《入定不定印经》云：「佛告文殊師利：『云何名羊車行菩萨？譬如有人欲过五佛刹微尘数世界，是人乘彼羊車隨路而去，过久遠世行百踰繕那遇大風轮，以是缘故却退八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可说不可说劫能越一世界不？』文殊師利言：『不也。世尊！』佛言：『若大乘者发菩提心已，不應受持读诵声闻乘教，或与诸声闻共住修習於声闻乘，或自深心为他所教，於如是乘乃至悟解得彼智慧，以是缘故於无上道即便退失。是菩萨於菩提心所得慧根慧眼彼悉破壞。文殊師利！我说是名羊車行菩萨。』」

論曰：若菩萨愛樂大乘信解空性，於信解行而獲圓滿，此圣言量唯信解行菩萨见如是事。如《宝云经》说：「以无数總持、三摩地門、神通遊戲、解脫智明无邊法聚，平等超越一切愚夫行報，乃至後際不为利養，於俱胝劫世間所得受用資具，心无貪著亦不分別，如蓮华敷具足庄严。又於无量百千俱胝那庾多劫安住大乘照了胜义，福智資糧希无減失，於其出离先所修習百千相應行門皆悉具足。」

論曰：云何了义？謂初发菩提心者说住此地，不了义者少分標相得无疑惑。此圣言量信解行法所生言义，如中广略了信解行。復次《如来祕密经》云：「尔时阿阇世王白佛言：『世尊！彼菩提心当云何发？』佛言：『大王！謂深心不退。』王言：『世尊！云何深心不退？』佛言：『大王！謂能发起大悲。』王言：『世尊！云何能发大悲？』佛言：『大王！謂於诸众生不起厭捨之心。』王言：『世尊！云何於诸众生得无厭捨？』佛言：『大王！謂若不著己樂得无厭捨。』」

論曰：是中菩提心者，謂勸发大悲，欢喜敬愛义故。若不依如来教中相應，是人无有出离。此菩提心见可呵厭，如是不名发菩提心者。如《十法经》云：「善男子！若诸菩萨体性发菩提心时，得值如来及声闻众教化勸发阿耨多罗三藐三菩提心，是名最初喜樂发菩提心相。若闻说菩提及菩提心已，即发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名第二喜樂发菩提心相。若彼众生无归无救，见是二种住大悲心，乃至发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名第三喜樂发菩提心相。若见如来众相圓滿即生敬愛，乃至是名第四发菩提心相。」

論曰：菩提心者，此有二种：一者願菩提心、二者住菩提心。如《华严经》云：「善男子！復有众生於众生界願證难得阿耨多罗三藐三菩提心，復有众生住是难得阿耨多罗三藐三菩提心。」

論曰：一者願證作佛、一者願住受生。又《首楞严经》说：「因於某甲佛所发菩提心，云何復作少善根耶？」如《贤劫经》云：「昔星宿王如来於施音如来所初发菩提心时，为牧牛人以耽步罗葉施彼佛故。无量名称如来於電光如来所初发菩提心时，为織㲲師，以上妙衣施彼佛故。焰光如来於无量光如来所初发菩提心时，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。难胜如来於堅固步如来所初发菩提心时，为採樵者，以少齿木施彼佛故。功德幢如来於妙吉祥称如来所初发菩提心时，为攻醫師，以一菴摩罗果施彼佛故。」

論曰：此初发菩提心非滿足行，此阿厭事猶能解脫轮转得无量樂。如《慈氏解脫经》云：「善男子！譬如有宝名曰金刚，能斷一切貧窮苦故。善男子！此一切智心亦復如是，能斷一切轮回苦故。」

論曰：唯此发菩提心者得近彼果，應如是知。又《善諫经》云：「佛言：『大王！汝若謂多种作中能多种作者，未若我一切行中行一切行、一切处中利一切处，謂學布施波罗蜜多，如是乃至學般若波罗蜜多。大王！是故汝於三藐三菩提亦復如是，樂欲发生净信意願利他，行住坐臥、若夢觉时、若飲食时而常具足隨念作意，观察诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸異生身等，积集过去未来现在一切善根，称量已、和合已，應隨喜者而自现前隨喜，乃至遍虛空界遍涅槃界亦自隨喜，又復隨喜一切诸佛菩萨缘觉及声闻众供養事业，平等回向一切众生，乃至令诸众生得一切智智，普皆圓滿诸佛善法。日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提。大王！汝以如是正行得名王者，不捐宝位求菩提行亦獲圓滿。』」说是報者，「『大王！汝於彼时由发菩提心故，善根业報经无量数常生天上，於诸天中作天帝释，或生人間为人中王。大王！唯一发菩提心善根力故，餘无別业，應知圓滿或未圓滿。』」以要言之，「佛言：『大王！唯一发菩提心者，救度一切众生故、解脫一切众生故、安隱一切众生故、究竟令诸众生至涅槃故、得生无量无数诸善根故。大王！復何说是多种作中能多种作耶？』」

論曰：此菩提心行相者，经说过现缘起。如是願菩提心说入何地菩萨得戒？有云：九地。《虛空藏经》云：「名闻利養是诸罪本。」《十地经》云：「说初地中於彼利養无有少分親近希求，若诸众生来至我所，一切所須倍多給与。」

論曰：如其所言，則極喜地菩萨得善住不动相應，復说生如来家決定趣向成等正觉。又《虛空藏经》说：「声闻乘而不能得如是，唯除樂大乘者。」如《最上授所问经》云：「是慳嫉法，正说名縛。」具表此學说極喜地，遠离我想我執不起，云何復執一切所須，如说施頭目等？

論曰：如是等经，入地已去正表此學。若遍論菩萨彼相應修習中，或復遮止不應頓作，菩萨未能學故，應知此二种遍诸學处。又一种學於成就作用不能學故，虽不修習亦无过失。《无尽意经》云：「行广大布施时，捨净尸罗不为懈怠，以先未说亦不集行，如力親近故。」又《十地经》说：「設犯欲邪行，戒惑染輕微，由樂菩提心故。舍利子！说菩萨別解脫戒成就四法。謂是菩萨於修習中得真實語。舍利子！若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心已，志樂精進勤求善法，習诸議論堅持禁戒，於菩萨學具足修習。由親近於他，如是戒學或时違越、輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法。是菩萨於诸佛如来现前戒學发生樂欲正行應別授學，彼或无有善知識者，向十方现在佛菩萨前，專念作观隨力称量已，堅持是戒，勿復欺誑十方一切佛菩萨众及彼世間诸天人等。」《正法念处经》说：「先少思惟，已後競不施，墮餓鬼趣；語已不施，墮地獄趣。」況復无上菩提具足許施无餘世間诸众生故。如《法集经》云：「善男子！菩萨應当尊重實諦。何以故？善男子！以集實諦名为法集。善男子！云何名實諦？若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至棄捨身命不捨是心，不捨诸众生故，是名菩萨實諦。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，復於後时棄捨是心及捨诸众生者，是菩萨为大妄語，實可呵厭。」又《海意菩萨所问净印法門经》云：「佛言：『海意！譬如世間若王王臣欲餉一切城邑人民，集已棄捨，若飲若食不为辦設，於诸人民則为虛誑。而於飲食少不可得，高声呵責忿恚而出。』佛言：『海意！是菩萨亦復如是，於诸众生未度者令度，不應但修捷語利辯，乃至而不勤修多闻积集诸善菩提分法，彼菩萨者則为虛誑诸天世人。如先佛说，是圣所呵厭，於智大智无上胜智俱極难得。是故当知，菩萨不應但以語言虛誑一切天人世間。復次海意！或有人来勸请说法施作义利时，彼菩萨隨言为说，乃至棄捨己身修菩萨行不復虛誑一切众生，当如是知。』」